佛教经典语录
经典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观经典二：不可说。
（有些话是不能说出来的。
一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒经典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想 现量见物经典五：一花一世界，一佛一如来。
空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环 六道轮回 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体 相用无穷 经典八：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦 觉者成佛 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
空性为体经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。
中国佛教神仙体系
在佛教里本师释迦摩尼佛是我们的老师弥陀佛是西方极乐世师，琉璃界药师佛世人治病的，这三位佛被我们称为三世佛，弥勒佛。
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接下来是各位菩萨南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无文殊菩萨，南无护法韦陀尊天菩萨，南无大愿地藏王菩萨，南无千手千眼大悲观世音菩萨南无普贤菩萨，。
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在下面是各位罗汉，护法等，就不多说了，在佛还有很多很多的佛菩萨，我所说的这些佛菩萨都是我们在日常生活中经常能听到的，其实在世间每一个人都是佛菩萨，阿弥陀佛
何谓圆融世故
何谓品性
圆融:1.佛教破除偏执，圆满融通。
2.。
3.犹圆通。
指周密畅达。
圆者周遍之义，融者融通融义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。
曰烦恼即菩提，曰生死即涅盘，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。
————《丁福保佛学大辞典》世故：1.处世经验,如:人情世故.（shì gù）2.待人处世圆滑,不得罪人.如:这个人很世故.(shì gu) 相关名言：鲁迅： 人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。
巴尔扎克： 世界上没有原则，只有世故，没有法律，只有时势，高明的人同世故跟时事打成一片，任意支配。
切斯特菲尔： 一个不谙世故、办事有条理的人的荒唐念头就是：厌恶那些老于世故的人的耐心。
培根： 有许多很世故很会揣摩人的脾气性格的人，却并不是真正有学问的人。
这种人所擅长的是阴谋而不是研究。
佛教净心语句
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无一事挂心头，都是人间好时节。
夫妻是缘，有善缘有恶缘，无缘不聚。
儿女是债，有讨债有还债，无债不来。
法界圆融体，作我一念心，故我一念心，全体是法界。
佛教基本教义
学佛的最求不是长生不老，佛教生老病死是每个人的阶段。
学佛是学佛的慈智能，把之运用到现实生活中。
如果能学佛的教导，那么自然也能看开，自然也就不那么忧愁了。
学佛是为了离苦得乐，不是为了长生不老。
欢迎认识佛教。
生活与信仰每一种宗教都劝人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢
古人说：就有道而正焉。
良禽也知道择木而栖，忠臣也知道就明君而仕，何况信仰，也要选择好的对象。
那么，我们所信仰的对象，应该具备什么条件呢
这个问题不能不去探讨。
(一)信仰实在有的 我们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在。
譬如我们选择信仰佛教，佛教的教主释迦牟尼佛，确实存在。
佛陀有出生的国家，诞生的年月日，养育他的父母，他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记载，佛陀的事迹，历史上是明明确确载录的。
释迦牟尼佛不是子虚乌有人物，凭空杜撰的上帝；也不是来无影、去无踪的神仙。
换句话说，我们佛教徒所信仰的对象，他在历史上是经得起考据证明的。
因此，我们要信仰什么
我们要信仰实实在在存有的对象。
(二)信仰道德高的 我们交朋友，要结交品德高尚、人格圣洁的人，因为他可以引导我们向善向上，古人说：「无友不如己者。
」又说：「水往下流，人往上爬。
」如果我们所信仰的对象，要我们去杀生害人，超向下流，那么，信仰他不但没有助益，反而有害。
我们必须了解，我所信仰的对象，他的德行有没有清净
他的慈悲有没有具足
他的人格有没有完美
如果他具备了，那么这样的对象，才值得我们去信仰、去皈依。
释迦牟尼佛是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清净的，跟随这位人天的导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。
(三)信仰能力强的 我们爬山需要拐杖做支柱，我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。
从小我们接受师长们博学多能的提携，才能渐渐的免于童呆；我们信仰的对象，也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识，以引导我们走向正道。
《佛遗教经》说：「我如善导，导人善路；我如良医，应病与药。
」相信善导的指津，可以走上光明的道路，到达目的地；相信良医的诊治，可以获得阿伽陀药，治疗烦恼疾病。
历代仁君贤者，英雄好汉，一般民众，为什么愿意接受他的领导
主要就是因为他的能力很强。
狮子可以做兽中之王，大鹏可以作鸟中强者，都是因为它们有特殊的能力。
人也是一样，如果信仰的对象具有强大的力量，彷佛人生有了后盾，我们才能因他而获致幸福。
(四)信仰戒行净的 戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，我们依从他，言行自然合乎正道，不会出轨。
如果我们信仰的对象戒行不清净的话，好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能，我们跟随他也就太危险了。
我们所信仰的对象——伟大佛陀，是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。
经上记载：佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果，园主人请他自己摘取，这位尊者回答说：「佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。
」园主人请他用手把果子摇下来，他又说：「佛戒上说不可以摇树取果子。
」园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘。
那知道他还是坚持说：「佛戒上说不可以自己动手取果子。
」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说：「我供养您
」这段故事是说明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。
以现代来说，没有得到他人同意而拿了人家任何的东西，那怕是一针一线，都是犯法的。
如果人人能遵守，社会上就没有抢劫偷盗的行为了。
如果我们能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清净无瑕
(五)信仰正法圆的 我们信仰的对象，要具有圆满的正法。
佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。
佛法的道理，放诸四海皆准，适用于任何的时、空、人、事，而不是用在此人身上很适合，用在那人的身上就不适合。
或者用在此时很恰当，用在另外一件事上就不恰当。
因为佛法超越时空，不受任何限制，因此它是圆满的。
社会的学问五花八门，我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。
春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足，不可斜而有余」名言，几千年来一直为世人所赞美与运用。
信仰了圆满的正法，在我们人生的旅途上，不但可以得到许多正确的指示，并且能够建立圆满的人生。
(六)信仰智能满的「成佛之道」一书中有两句话：「正法以为身，净慧以为命。
」平常我们看到案桌上供奉的佛像，就误以为是佛陀的身体，或者以为佛陀在世时，那种庄严相好的色身是佛陀的真身，其实佛陀是以正法为身的；佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月，佛陀是以无尽智能为生命的。
世俗的知识是有漏的，人间的寿命是有限的。
而正法为身体，正法是遍一切时处，无穷无尽；智能为寿命，智能是清净永恒，无量无限的。
我们信仰的对象，他的智能完满无缺，我们跟随他学习，将来可以获得充满智能的生命，以此而贡献社会大众。
俗话常说：「交友不慎」、「遇人不淑」，一个人交错了朋友，毁了一生的前途；我们对于对象的选择，怎么能不小心谨慎
更何况是信仰的对象，更应该仔细抉择!
佛教基本教义
--佛教基本教义【四谛】1、苦谛。
苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。
有三苦、八苦的不同。
三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。
八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。
佛教认为，三苦、八苦有的是社会原因造成的，有的是自然原因造成的。
2、集谛。
亦名习谛。
集是积聚感招之意。
说一切众生，常时以来，由于贪瞋愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来的生死苦果。
3、灭谛。
亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅盘寂灭境界，即为解脱。
4、道谛。
道为通达之意，也是道路的意思。
这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。
以后大、小乘又各有发展。
佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。
由此途径确实可以达到解脱生死的目的。
【三谛】即空谛、假谛、中道谛。
佛教天台宗所立的谛理。
认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。
一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范畴，故称为三谛之理。
《始终心要》说：“三谛者，天然之性德也，中谛者统一切法，真谛者泯一切法，假谛者立一切法。
”又此三谛，圆融无碍，一即是三，三即是一。
如观空时，无假无中无不空白；观假时，无空无中无不假；观中道时，无空无假无不中，名为圆融三谛。
《中观论·四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。
此偈被认为是圆融三谛的出处。
【二谛】即真谛和俗谛。
又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。
真俗二谛，中观派的基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。
这是就外在的物境而言。
若以主观认识而论，谓世俗谛是有，这是世间一般人的常识见解；言真谛为空是二乘圣者特有的超世见解。
实际上，说有不住有，谈空不落空，空有无碍，才是真俗二谛的正观。
又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。
缘起才能性空，性空才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相反相成，对立而统一。
所以缘起就是性空，性空就是缘起。
如《般若经》中说：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。
大乘佛教各宗，因为传承或立论方法不同，对二谛的解释也各不相同。
有的认为二谛是理，有的认为二谛是教。
天台宗认为二谛或三谛是真实不虚的谛理，故云：“三谛者，天然之性德也。
”三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称……唯是教门，不关境理。
” 【八正道】佛教教义。
亦称八支正道、八支圣道或八圣道。
意谓达到佛教最高理想境地（涅盘）的八种方法和途径：1、正见。
正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；2、正思维。
又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；3、正语。
即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；4、正业。
正确的行为。
一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；5、正命。
过符合佛陀教导的正当生活；6、正方便。
又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地；7、正念。
念念不忘四谛真理；8、正定。
专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。
八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。
佛教也和其他宗教一样，认为只有自己的教义才是真理，其他宗教及各派哲学都是邪见。
因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。
八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而提出的。
佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。
原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一“道谛”的具体内容。
对于八正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增一阿含经》的《四谛品》和南传《相应部经典》。
【三十七菩提分】佛教教义。
亦译三十七道品、三十七觉支等。
指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。
菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅盘圣果的道路。
分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。
亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。
《俱舍论》卷二十五称：“三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。
” 四念住四种以智观境的方法。
世人攀缘身、受、心、法四境，生起净、乐、常、我四颠倒，因而有贪爱等烦恼。
为治此四种颠倒，以念、慧为体立四念住：1、观身不净，用闻思修所生的能观之智，观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净，身外眵泪涎唾等不净，破除净想的颠倒；2、观受是苦，用能观之智，观察和觉了三受（苦受、乐受、不苦不乐受）者苦，破除乐想的颠倒；3、观心无常，用能观之智，观察和觉了心境生灭无常，破除常想的颠倒；4、观法无我，用能观之智，观察和觉了五蕴等法从因缘和合而生，没有自性，所以无我，除破我想的颠倒。
四正断四种正确的修行努力：1、于已生的恶法令断灭；2、于未生的恶法令不生；3、于未生的善法令生起；4、于已生的善法令坚住和增广。
于此四法戒勉策励，精进修习，为了断恶修善。
四神足四种可以得到神通的定（三摩地）：1、欲神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力发起的定；2、勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定；3、心神足（心三摩地断行成就），由心念之力发起的定；4、观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定。
“断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。
欲等四法，求定称心、趣定自在，故又称“四如意足”。
佛教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。
五根修行佛教所依靠的五种内在条件：1、信根。
信正道及助道善法；2、粗进根。
修学正道及助道法时，勤求不息；3、念根。
念正道及助道法更无他念；4、定根。
摄心于正道及助道法相应不散；5、慧根。
为正道及助道法观无常等十六行。
这五种法，皆有能生善法，不可倾动和势用增上等义，故名为“根”。
五力五根增长所产生的力用：1、信力。
信根增长可破疑惑；2、精进力。
精进根增长可破懈怠；3、念力。
念根增长可破邪思；4、定力。
定根增长可破乱想；5、慧力。
慧根增长可破烦恼。
《大智度论》卷十九：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。
” 七觉支达到佛教觉悟的七种次第或七种智慧：1、念觉支。
修行者修学出世法时，常念定慧等；2、择法觉支。
对于诸法的真伪，用智慧加以辩别和选择，达到去伪存真；3、精进觉支。
以勇猛善心，离邪行真；4、喜觉支，由于精进而得悟善法，心生喜悦；5、轻安觉支。
不断进修，断除诸见烦恼和身心粗重，从而轻利安适；6、定觉支。
使心专住一境而不散乱；7、舍觉支。
舍弃虚妄诸法而不追忆，心无偏颇。
八圣道支八种通向涅盘解脱的正确方法和途径，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（见八正道）。