什么是哲合忍耶
哲合忍耶，是中国回民一个派别，一个为了内心信仰和人道受尽了压迫出不可思议的牺牲的集体。
哲合忍耶为阿拉伯语，意思是高声赞颂。
哲赫忍耶，是用一句话无法说的 清楚的教门啊，我的 朋友、我的 兄弟。
如果你真的 想了解哲赫忍耶这个教门的话，你应首先找到发扬地。
哲赫忍耶有八辈穆热使德也就是导师；他们为了教门不惜牺牲自己 宝贵的生命。
哲合忍耶由清朝时期伊斯兰苏菲主义大师马明心传入中国，在中国历尽二百余年相继由马明心（字复性，经名易卜拉欣，尊号维尕耶图拉·穆罕默德·召非。
回族。
祖籍甘肃阶州(今武都)。
1781年被清廷杀害）、穆宪章(教内人称平凉太爷经名穆罕默德.然巴尼，道号：伊麻穆.阿兰，逝世与公元1812年农历五月二十七享年67岁）、马达天（经名古穆罕默德.哲俩力，道号：图布.阿兰，逝世于“嘉庆二十二年（公元1718年）农历九月初六，教内人称船厂太爷）、马以德（教内人称灵州太爷经名：哈给根拉西。
生于乾隆四十三年（1778年）农历八月十五，归真在道光二十九年（1850年）享年七十四岁）、马化龙（教内人称十三太爷，道号：妥步尔同拉西。
生与嘉庆十五年（1810年）腊月二十五，享年六十三岁。
）马进城（教内人称汴梁太爷；道号：西俩论迪尼.穆罕默德.琐迪给.生与同治四年(1865年)正月二十五,归于光绪十五年(1889年)腊月二十九,享年二十五岁.）马元章（教内人称沙沟太爷，道号：索迪恭拉西.穆罕默德.奴尔.马元章，字：光烈，号：贞祥，经名：里亚杜丁，生于咸丰三年（1852年）农历九月初六，归于民国九年（1920年）冬月初八。
享年六十八岁）、马震武（教内人称穆罕默德.阿布督拉.合里给字号：穆.阿布督.查米尔，生于光绪二十一年（1894）年闰五月初一，于1960年腊月十三被迫害致死，享年六十六岁）。
担任教主（即导师）。
目前哲合忍耶由该派前任教主之子马玉柱担任哲合忍耶教主之职现在云南昆明。
哲合忍耶八辈传人马震武有几个儿子
这些人似乎是没有后代的…哲合忍耶第八辈穆勒师德：马震武（1895年六月初一 ———1960年腊月十三），道号：而布杜里罕俩给；经名：穆罕默德·扎米尔，教内尊称四太爷。
拱北：宁夏青铜峡市塔尔湾。
为西吉县哲合忍耶（俗名血脖子教）门宦沙沟教主。
马震武字乾佐，号宙丞。
宁夏西吉县沙沟人。
为哲赫忍耶第七辈勒什德马元章4子，早年被送至北京，供职袁世凯总统府，实为人质。
1920年12月西海固大地震，马元章遇难归真后返乡，继任第8辈穆勒什德。
先后任甘肃省政府委员、国民政府委员、国民大会代表，在政治上有一定影响。
1936年红军西征经过其住地西吉滩时率教众前往欢迎，赞赏中国共产党的民族平等政策。
建国后，历任甘肃省政府委员、西北行政委员会委员、西北民族事务委员会委员、西海固回族自治区人民政府主席、西海固自治州州长、中国伊斯兰教协会副主任、宁夏回族自治区筹委会委员。
1958年9月被错划为极右分子，撤销一切职务，1961年1月29日含冤归真。
1984年予以平反。
马震武无常后，其拱北原在青铜峡市鸿乐府。
文化大革命期间，他的拱北被毁，连尸骨也被红卫兵挖出来烧了，没烧尽的部分被教徒偷偷收去，送到塔湾即现在的拱北所在地埋了起来。
后来宗教政策放开了，才建起了塔湾拱北，至今约有近20年了。
每年的农历腊月十三是过年份的日子。
这座拱北修建的很别致，没有建造成高大的建筑，而是以哲赫忍耶教派的帽子为式建造成低矮无顶的六角形，并饰以白色瓷砖，显的很肃穆。
看守拱北的人说，他们除了每天五次礼拜外，还要为马震武教主上两次坟，一次是下晨礼以后，一次是下昏礼以后。
因为天天要上坟，所以在这里修了一座玻璃棚子。
这在吴忠利通区的拱北中是绝无仅有的。
沙沟老太爷是谁
服仙丹去世的老太爷是宁国公的孙子贾敬，贾母是荣国公的儿媳妇，宁国公和荣国公是一母同胞的兄弟。
世人不识其中意
薄福不识其中意,卓识自明是天意。
过口井儿换口天,三色旗下立公道。
爷说世人铁风箱,顶天玉柱淘金人。
任人评说到天明,太阳照世道祖笑。
“鸟儿立碑”格言赏析昔日三分今日合，主立明主救万方。
愚昧无知丧家犬，有眼不识兴邦杰。
爆竹无声真人现，鸟儿立碑是非明。
无道相残遭祸殃，有道兴教万马行。
预定此时好时光，切莫迟疑负真恩。
乱马失蹄金鸡叫，明道弘道圣教兴。
薄福不识其中意，卓识自明是天意。
过口井儿换口天，三色旗下立公道。
爷说世人铁风箱，顶天玉柱淘金人。
任人评说到天明，太阳照世道祖笑。
辈辈脸面皆光彩，代代教门世人抬。
哭的哭来笑的笑，飞合比的光阴早知道。
三马同槽梦先兆，南麟北走鬼神嚎。
十万天兵下方走，道祖光阴人人到。
西吉马成海八月十五日抄于兰州拱北尔麦里后。
格言传述者四太爷简介：这首饱含机密的格言是四太爷老人家传下来的，他是中国伊斯兰圣传真道哲赫忍耶第八辈导师谢赫·穆罕默德·阿卜杜·扎米尔，他的字号是阿卜杜·罕俩格，道号是穆罕默德·赛比伦拉希（真主的道路），教内尊称为四太爷，他的官名叫马震武，字乾祐，号宙丞，在教内他常用另一个名字金梁（又作津梁）来作为他的文章诗词的署名。
他是宁夏西吉县沙沟人，祖籍云南墨江他郎回回村，他是中国伊斯兰圣传真道哲赫忍耶第七辈导师谢赫·利亚尊迪尼的四子，至圣穆罕默德（愿主福安之）的第四十八世孙，是元朝咸阳王赛典赤·舍目苏迪尼的第二十一世孙。
·他降生于清朝末年（1890），在他降生时，他的慈父沙沟太爷给他取了极富深理妙义的经名：阿卜杜·扎米尔（意为团结主的仆人），字号是阿卜杜·罕俩格，道号是穆罕默德·赛比伦拉希（真主的道路），并写下了饱含机密的对联：岁不我已且将金梁换玉柱，主遂吾愿再化人神顺天心。
横批是：恭喜唯独其本性发荣于教门花园绿翠中的人
的确，他的降生是仁慈的真主的前定，是应天心，顺民意；是时代的需要，圣传真道的需要；是多斯塔尼穆斯林大众的需要；需要他澄清浑水，振卫主道圣教。
谢赫·利亚尊迪尼（沙沟太爷）在1920年12月的西海固大地震中遇难归真后，四太爷就继任中国哲赫忍耶伊斯兰第八辈穆勒什德。
他先后任甘肃省政府委员、国民政府委员、国民大会代表。
1936年红军长征经过六盘山时陷入困境，补给匮乏，他命教下给每位红军战士送去大洋和大米、一双鞋子，在危难的时刻挽救了红军，在红军经过其住地西吉滩时他率教众前往欢迎，他非常赞赏中国**的民族平等政策。
建国后，他历任甘肃省政府委员、西北行政委员会委员、西北民族事务委员会委员、西海固回族自治区人民政府主席、西海固自治州州长、中国伊斯兰教协会副主任、宁夏回族自治区筹委会委员等职。
1958年9月他被错划为极右分子，撤销一切职务，1961年1月29日含冤归真。
1984年国家予以平反。
谢赫·穆罕默德阿卜杜·扎米尔（四太爷）用伟大的品格和清廉洁皎的美德铸就了他光辉的一生。
他对真主的敬畏，确实是多斯塔尼、穆斯林大众的光辉榜样。
他只怕真主，不怕人，不怕权势，不怕官，不怕强暴，不怕艰难险阻，不怕狂犬之吠，不怕魑魅魍魉的咬害。
他不像有些人不怕真主，只怕人，只怕强暴、权势，只怕官，只怕管，因而违心地出卖信仰，出卖灵魂。
他为我们写下了大量饱含机密奥义的文字作品，有手谕，有格言，有诗词，有楹联，这些文字，给教下指点了迷津，指明了方向，预言了未来，这些文字是我们教门宝贵的精神财富。
听说1920年宁夏海原大地震，死伤无数，大概有27万人遇难，谁可以告诉我关于这次地震的经过吗
“山峰在夜幕下移动，山崩如瀑布般一泻而下，巨大的地裂吞没了房屋、驼队，村庄在一片起伏松软的土海中消失的无影无踪。
这就是在1920年12月16日发生在中国甘肃大地震中的一些景象…就像罗马历史学家讲述庞贝城不可思议地消失那样……”约瑟夫·W·霍尔在1922年美国《国家地理杂志》第12卷第五期发表《在山走动的地方》如此描述。
86年过去了，这次近代以来全球震级最强、死亡人数最多的大地震，遗留下的许多悬念至今没有破解。
“摇摆歌”是地震前兆还是巧合
园子里长的绿韭菜 摆摆摇 货郎子哥哥快挑来 摇摇摆 咯呀咯噔摇 哗呀哗啦摇 货郎子哥哥不挑来 摇摇摆 地摇了 稀哩哗啦塌散了 哗呀哗啦摇 咯呀咯噔摇 一碗浆水咽下去 摆一摆 心上的火气败下了 摇一摇 咯呀咯噔摇 哗呀哗啦摇 四六的毛毡上躺下了 摇摇摆 地摇了 稀哩哗啦塌散了 哗呀哗啦摇 咯呀咯噔摇…… 这首“摇摆歌”是1920年海原大地震前在海原等地普遍传唱的童谣，地震过后，当地人认为，这首在当地颇为流行的“摇摆歌”是地震前兆，冥冥之中另类东西在暗示要发生地震。
关于“摇摆歌”怎么在地震前流行起来有两个版本。
版本一：据幸存者回忆,那年春夏之际，海原地震带来了个形似和尚的货郎，他边走边唱，见到什么就唱什么，每唱完一句，就在后面缀一句：“摇摇摆，摆摆摇，地摇了，哗呀哗啦摇，咯呀咯噔摇”的造势词，“地摇了”其实就是海原人对地震的最通俗称呼。
由于孩子们好奇好学，再加之此歌不讲究韵律，见什么唱什么，孩子们很容易学会，因此，“摇摆歌”就像风一样在海原地震带流行了起来。
版本二：兰州地震局地质研究所研究员郭增建说“‘摇摆歌’在地震前在海原一带流行的现象很怪，说不清，很可能是孩子的某种感知天性没有受到后天的影响，感知到地震在那要来临，但孩子们又不能明白地说清怎么回事，便以歌谣的形式传达感知到的信息。
另外，据资料记载和民间传说，1920年地震前，海原一带还有很多反常现象。
《朔方道志》记载：“民国八年五月二十六日，盐池暴风大起，尘粒霾四塞，屋瓦齐飞，逾时乃止。
九年十一月初七宁夏地大震……海城民屋、衙署、寺宇……”也就是说，在海原大地震前，震中———盐池发生过强度很高的龙卷风。
据时任固原县公安局长程一夔在其文集中对1920年大地震前兆有这样一段记载：“固原地震未有预征，亦未有人早知，但未震之先，有居山之人，有时夜半看见山中闪火，并闻沟内空响。
又有向居平原之人，家有井绳10丈，震前忽强半而能汲水，人以为水旺，其实地震之预兆也。
” 据地震中幸存者说，地震前夕，海原县西安州城道观里老道曾右手拿桃左手拿枣，多日在街上高呼：“枣桃”，也许是出于天机不可泄漏的缘故吧，老道预见到了地震，才以这种方式让人们感悟到灾难要来临，快点“早逃”。
另外据民间传说，1920年海原县的庄稼收成特别好，但海原的香水梨树的果子还没成熟时，梨树出奇又开花了；牛、羊、猪、狗等动物莫名其妙地扬头嚎叫；黄土崖在没外力干扰下经常掉土块或垮塌…… 有很多研究专家认为，这些都是地震前兆的表现。
但宁夏地震局分析预报中心主任赵卫明却认为，这一切还不能证明地震发生有前兆，也许是一种巧合。
“摇摆歌”、“枣桃”等事件有很多唯心的牵强附会之嫌，甚至不乏迷信色彩；动物反常行为也不一定预兆要发生地震，日本地震研究所前些年对地震前动物反常行为特别在意，曾经做过系统研究，但研究结果认为一些反常现象与地震没有太大关系，随后就放弃此类的研究。
偶然发生的龙卷风也不能说是地震前兆，去年彭阳就发生龙卷风，但其是因为大气对流造成的，更何况彭阳本身就处于根本没条件发生地震的地质板块上；井水上涨也非地震前兆，2002年海原县西安州盆地的几眼机井发生“呼吸”空气现象，后来调查结果是过渡开采地下水和大气压差造成的。
回回请进
影响回族的新教和老教，与阿拉伯、波斯等民族的逊尼派、什叶派不同，回族穆斯林总得来说属逊尼派，但由于民族形成历史的原因，在一些方面也深受什叶派的影响，这也是回族穆斯林的特点（详情见补充）。
不只是回族，其他民族基本上都是逊尼派，只有新疆的一部分塔吉克族和少数维吾尔族属什叶派。
的老教通常指得是“格迪穆”（尊古），而清代以后相继产生的各个派别都为新教。
而且的新老之分有一个特点，即——新教不新，老教不老。
回族中的穆斯林原先都为“格迪穆”（遵古）。
到了清代这一局面被打破，当时朝觐归来者在开始传播苏非派学说，兴起了“门宦”制度。
同时“伊赫瓦尼”教派与汉学派“西道堂”兴起，形成了三大派别（格迪穆、伊赫瓦尼、西道堂。
当代也有说四大派别，即加上“赛莱菲耶”）与四大门宦（哲赫忍耶、尕德忍耶、虎夫耶、库布忍耶）的新格局。
从广义上来讲，除“格迪穆”为老教，不主张盲目对外传播外，其他派别、门宦均为新教（侯都思），而且新派多极力主张对外传播，并刻意淡化甚至混淆宗教与民族观念。
格迪穆：“格迪穆”阿拉伯语为意为“古老”、“遵古”，一般则称为“老教”、“老派”或“遵古派”、“古教”、“古行”，表现出了其正统性和长期发展的历史，区别于其他教派。
“格迪穆”在中国的历史最悠久，主张今生与后世并重，对教派关系主张中庸、调和，看待问题也比较宽容、灵活和顾全大局，反对标新立异，坚持按老规矩办事，同时又不干预其他教派的事务，具有适应性和宽厚性，可谓老教不老。
回族人遵从“格迪穆”的数量最多，分布最广，长期不衰，凡有回族居住的城乡，都有格迪穆的遵循者，约占回族总人口的90％以上。
历史各代，涌现出的对国家、对社会、对信仰、对民族突出贡献的各界名人非常多（基本都是）。
在清代以前，只要是信仰或者遵循由此而转化成的风俗习惯的回族，在涉及宗教的仪式上几乎全部遵从“格迪穆”。
由于历史的经历和所处环境等原因，“格迪穆”不主张对外盲目、积极的传教（或传派），这样也就避免了与外界产生冲突和矛盾，是维护回族乃至中国穆斯林地位骨干力量。
因此，往往会成为其他新派别为了扩张各派势力而争相蚕食和攻击的主要目标。
虎夫耶：意“低声”，即低声念诵“迪克尔”（赞颂词），故又称其为“低念派”。
由清朝时期(约1672年)的宗教领袖阿帕克和卓（维吾尔族白山派首领）、马来迟（民族不详）二人创立和传授的。
虎非耶的教职人员主要有穆勒什德、海里凡和穆勒提，穆勒什德是教主，又被称为“太爷”，他被教徒视为圣徒，他死后所修的墓地就成为宗教活动场所；海里凡是相当于长老的品级，被称为“老人家”；穆勒提是指学习道乘修功的门徒。
另外还有下属的阿訇和“满拉”，实行教主集权制，后演变为教主家族世袭制。
下属若干教坊联结为一个教区，由教主指派海里凡主持教务；各教坊长由教主委任，不由教民推选聘请，他们只在清真寺进行教乘功课。
“迪克尔”一般是由首领秘密向他人传授。
念诵时把“安拉乎”分成三个音节，并在身上选三个穴位，按音节在穴位上运气，做出不同的动作。
在这一派里面，还有20多个分支，分布在中国西北各省以及云南、四川等省的一些地区。
这个门宦支系较多，约有20余个，如华寺、毕家场、鲜门、胡门、刘门、洪门、疯门、丁门、法门、通贵、灵明堂、文泉堂、穆夫提、凉州庄、碱沟井、高赵家、临洮、北庄、崖头、撒拉教等，但各个支系之间，并无统辖、隶属关系，独立传教和行使教权。
虎夫耶主要分布于西北甘、宁、青、新等地。
哲赫林耶：意为“公开的”、“高扬的”，在道乘功修中主张高声朗诵“迪克尔”（赞颂词）而得名。
故又称为“高赞派”、“高声派”。
哲赫林耶产生于十八世纪中叶（清乾隆年），由该派第一辈教主马明心创立。
马明心（1719—1781年），道号“维嘎耶图拉”（民族暂不详）。
他祖籍甘肃武都，幼年随叔父前往麦加朝觐，路遇也门苏菲派道堂教主伊本·辛尼，被收为徒。
清乾隆六年（公元1741年）回国，带回经籍，创建哲赫林耶门宦，先后在青海、甘肃、宁夏、云南等地各族（包括部分藏、汉等民族）中宣传其主张，信徒日众，形成中国一门宦教派，哲合林耶有5个支系，分别为板桥、沙沟、南川、北山、新店子，虽同为哲合林耶门宦，但相对独立。
哲赫林耶主要分布在甘肃、宁夏、青海、新疆、云南等一带。
嘎德林耶：意为“大能”，也是苏非派的一个较大的教团，约创建于1673年。
这个门宦包括大拱北、香源堂、阿门、祁门、韭菜(九彩)坪等支系。
嘎德林耶有出家习俗，在出家人中选出一位“当家人”，是该门宦显著特征。
主要分布在甘肃、宁夏、云南、四川等一带。
库布林耶：起源于中亚地区的一个教团，意思是“至大者”。
他们的道乘功课主要是静修参悟，规定穆勒什德（教主，太爷）每年必须静坐40或70天，甚至长达120天，一般是在僻静的山洞里进行，在此期间尽量少吃食物，少睡觉，每天清晨就开始默念“齐克尔”，履行拜功，直到深夜。
是一个人数较少的派别，在中国主要分布在甘肃的东乡、康乐和皋兰等地。
据说它的创立者是一位阿拉伯人，在公元17世纪中期时来到中国，他自称是先知的后裔，多次来传教，开始在广州、广西，后来是在湖北、湖南，后来到甘肃、青海，并决定把甘肃省的河州地区作为根据地，他在这里定居下来，自谋生路，并起了一个中国名字。
他去世后，后人为他在当地的大湾头山腰上建立了拱北（墓地），因而他的教派又被称为“大湾头门宦”。
以后他的历代子孙都世袭这一职务。
不过，该派的教权比较分散，内部事务一般由各清真寺的阿訇掌握。
西道堂：1903年，由马启西脱离虎夫耶的北庄门宦后创建于甘肃临潭。
初名金星堂，1909年正式定名西道堂。
因其以刘智等人汉文著译为传教依据，又称汉学派。
教义上以刘智的学说为依据，坚持正统信仰，履行五功，简化宗教仪式，重视文化教育；教权结构实行教主集权制。
倡导学校结合汉语世俗教育、阿语、波斯语育以及“汉克它布”的中阿教育。
教主的言行对教徒有约束力，任职终身，但不世袭。
无常后建拱北，受朝拜，忌日为重大宗教节日。
内部有集体户400户，在道堂内过集体生活，集体经营商、农、牧、副各业，全部财产归道堂所有。
设总经理统管，其下有各业经理和专门负责人，统一管理，统一分配。
另有散居户万余人，分布于甘肃、青海、新疆、四川等地。
后因受地方军阀势力打击，其经济组织濒解体。
伊赫瓦尼：“伊赫瓦尼”系阿拉伯语音译，意为“兄弟”。
因该派产生时间较晚，被称为“新派”或“新行派”、“新新教”等，伊赫瓦尼仍属逊尼派。
伊赫瓦尼是十九世纪末期由马万福在河州（今甘肃临夏）创立的。
马万福（1849—1934），东乡族，今甘肃果园村人，故人称“马果园”。
1888年（清光绪十四年），他赴麦加朝觐，受的瓦哈比派影响，回国联络当时河州十位阿訇，创立伊赫瓦尼派。
他们主张严格遵循和“圣训”举行宗教活动和仪式，革除认为世俗的礼俗，实行互不隶属的教坊制，重视中阿文并重的经堂教育。
赛莱菲耶：俗称“三抬”，与“伊赫瓦尼”原为一体，渊源与甘肃的东乡。
“赛莱菲耶”的推创者是甘肃临夏的马得宝。
马得宝，临下和政人，原属“伊赫瓦尼”。
一九三六年，马得宝赴麦加朝觐，接受“瓦哈比派”的观点和思想，回国后即创立赛莱菲耶，自成一派。
开创之初（约1936年），赛莱菲耶采取秘密传播的方式，七十年代末（约1976年后），开始公开传播。
后，党和政府以及民宗部门制定了的政策，对各教派一视同仁，提倡“各行其是”、“互相尊重”、“互不歧视”的方针，由此各教派之间，均能以团结为重，求大同，存小异，相互往来，和睦相处。
某些刻意拉帮结派、分裂感情、制造敌意的人，他们就是有意要掀风作浪、唯恐天下不乱的祸首。
这些人把圣洁的信仰作为私欲的工具，把原本一个统一的信仰分裂成许多教派、各式各样的学说和宗派主义，尤其是个别“侯都思”（新行）者，习惯高抬本派、贬低他派，甚至视他派为对头，以宣教为名丧心病狂盲目拉帮结伙、鼓惑他人，挑争端、闹内讧，甚至攻击热爱本民族的人为“”，“宗教破坏者”，倒打一耙，乐此不眷；使各种坏分子乘虚而入。
综观历史，这些人制造了多起各帮派间、各民族间的冲突和仇杀，给大量无辜者或冲突双方带来深重灾难和损失，付出了无谓的牺牲，严重败坏了各族穆斯林的形象、影响了人们的正常生活和工作。
真诚理智的穆斯林以及广大回族人，有责任密切注意和警惕这些制造混乱和事端的人，让大众识别这类人的伪装面目，揭露他们的险恶目的。
补充一点，回族中的信教者虽奉行的是逊尼派，但很多方面也有什叶派的痕迹，而且是相当大的影响。
这都和回族的民族起源、民族文化有重要的关系。
据冯今源先生在一书中根据前人的传述列举了一些事例，其中有：一、经堂教育毕业的学员，要举行“穿衣挂帐”的仪式，所谓的“穿衣”，即是穿绿色的大衣。
重绿色，正是什叶派的特点之一。
二、主管教务的被称做伊玛目，称呼经堂教育的学员为哈里发。
这也是什叶派习惯的称谓。
三、传习经典多用波斯语，如《虎托布》、《克尔白欧》、《古力斯它尼》、《米尔涮德》、《侯赛尼》、《赖麻尔台》等等。
四、冲头、礼拜的举意以及日常用语多是波斯语。
五、注重纪念阿里之妻法图麦，每年都要做法图麦姑太太会，却不为法图麦的母亲，圣室海底彻做“圣纪”。
六、给小孩起名字，多取“阿里、哈桑、侯赛因、法图麦”等什叶派尊敬的人物。
七、卧尔足桌上上多讲的阿里的骁勇，少讲的是欧麦尔的战功。
八、在八项教门原根中强调“为伊玛目”。