经典语句
让我去摆平它
奥修是圣人还是邪教教主
奥修是邪教教主。
资料如下：原名Osho，音译为“奥修”，曾名为阿恰里亚·拉杰尼希”（1931——1990）。
1931年12月11日生于印度中央邦古其瓦达，其家庭有耆那教的背景。
自小倒也聪明伶俐，口才出众，40岁的时候自称是700年前的一位圣人转世，然后开始邪教布道的生涯。
1985年曾经被美国基督教政府驱逐出境，并被美国少数官员以反诈骗法指控其企图谋杀、攻击、纵火、盗窃、窃听及鲁莽地危害安全等罪起诉，被法院勉强冠定为移民罪，曾遭到欧洲24个国家拒绝入境，1989年改名奥修。
——至于您提这个问题，肯定是最近社会风靡的一些奥修修行的语录或道理，但是很遗憾，这不是奥修说的，呵呵，而是有人打着奥修的名头来传播，我仔细看过，有些内容的确真的不错。
不过在1996年8月14日《中华读书报》记者赵武平先生发表了《包装出来的心理大师》一文。
该文对奥修的出版过程和译作质量作了叙述,指出国内出版奥修书稿的来源系出自于“自称阿洛克的奥修国际基金会”美籍华人许光汉，上海版图书来自于“唯一见过奥修本人”的中国人上海中外文化艺术交流协会的邱正平，也就是说这里面有炒作的成分在里面，要过滤性的观察这些东西。
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1、我创造，所以我生存。
——罗曼·罗兰2、我们要获得现有的一切，而且要创造现在还没有的新事物
——高尔3、无可否认，创造力的运用、自由的创造活动，是人的真正的功能；人的创造活动，是人的真正的功能；人在创造中找到他的真正幸福，证明了这一点。
——阿诺德4、希望在烧毁“旧事物”的火焰顶上出现光辉灿烂的“新事物”。
——泰戈尔5、已经创造出来的东西比起有待创造的东西来说，是微不足道的。
——雨果6、创举促进创造力的发展。
——歌德7、创新就是创造一种资源。
——彼得·杜拉克8、创造，不论是肉体方面的或精神方面的，总是脱离躯壳的樊笼，卷入生命的旋风，与神明同寿。
——罗曼·罗兰9、人材最本质的特点在于创造。
——箴言10、人可以老而益壮，也可以未老先衰，关键不在岁数，而在于创造力的大小。
——卢尔卡尔斯基11、神从创造中找到他自己。
——泰戈尔12、生活不是静止，而是同静止作斗争，是创作，是创造，是对“永恒旧事物”的吸引力的永恒反抗。
——《罗曼·罗兰传》13、世界上所有美好的事物都是创造力的果实。
——米尔14、创造包括万物的萌芽，经培育了生命和思想，正如树木的开花结果。
——莫泊桑15、创造的神秘，有如夜间的黑暗，是伟大的。
而知识的幻影，不过如晨间之物。
——泰戈尔
|心痛的句子大全
真心离伤心最近。
失去的不在回来，回来的不再完美。
世上总有一颗心在期待、呼唤着另一颗心。
梦已逝，心已碎，留下只是在为离开做准备。
一个人自以为刻骨铭心的回忆，别人早已已经忘记了。
爱情就像两个拉皮筋的人，受伤的总是不愿放手的。
心碎了无痕，我感动天感动地就是感动不了你。
如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。
为这，我已在佛前求了五百年。
求佛让我们结一段尘缘，佛於是把我化做一棵树，长在你必经的路旁。
阳光下，慎重地开满了花，朵朵都是我前世的盼望。
当你走近，请你细听那颤抖的叶是我等待的热情。
而当你终於无视地走过，在你身後落了一地的，朋友啊，那不是花瓣-那是我凋零的心。
曾经相遇，总胜过从未碰头。
如果没有一千年的等候就不会有今生短暂的邂逅，也许还要一千年的相守才能换来今生的携手白头
当我想你的时候，你会不会也刚好正在想我。
曾经的梦碎了一地，捡起，努力拼凑，而后又碎，再捡起，拼凑，直到有一天再也拼凑不来。
其实，我一直都站在你身后，只是在你转身的时候我蹲下了身子，就一呼吸间的距离，你却看不到我。
失去的东西，其实从来未曾真正地属于你，也不必惋惜。
有一种爱叫无缘，不是不爱而是没有缘分，也有一种爱叫成全
去成全别人也成全自己。
生如夏花、谁来订阅我的忧伤。
你说的未来是我触不到的风景。
我的离开成全了谁的海阔天空。
回忆是一座桥，却是通往寂寞的牢。
谁是谁生命中的过客
谁是谁生命中的转轮
前世的尘、今世的风，无穷无尽的哀伤的情缘与怨恨。
最终谁都不是谁的谁……这就是感情最美好的结局，也是最悲哀的结局：某个人已经消失，但他教会你的东西永远抹不去。
他已经消失，但他给你的遗憾永远抹不去。
他已经消失，但彼此那么多年时间永远抹不去。
他已经消失，但他却要顽固地留在你心里，成为记忆的一部分，时时刻刻提醒你，让你在将来的某一刻还会恍然大悟：原来我今天懂得幸福，只是因为曾经失去过你。
牵着我的手，闭着眼睛走你也不会迷路。
有一种缘分叫钟情，有一种感觉叫曾经拥有，有一种结局叫命中注定，有一种心痛叫绵绵无期。
我们始终不曾停留在同一条道路上，就像灯火阑珊处那个闪动的身影，只是瞬间便淹没在无尽的黑暗中。
假如一千个人从我身边踏过的，我也能听出你的脚步声，因为999个人的脚是踏在地上，只有你的脚步声是踏在我的心上。
相遇是错、认识是错、在一起更是错、对你动心是错，和你恋爱还是错、爱上你更是一个错、全部都是错……爱是一种感受，即使痛苦也会觉得幸福；爱是一种体会，即使心碎也会觉得甜蜜；爱是一种经历，即使破碎也会觉得美丽。
爱上你只是一时，忘掉你需要一生。
不管你是否还记得我，在你心里，永远有一滴我为爱你而流下的泪水，永远永远在那里…记忆想是倒在掌心的水，不论你摊开还是紧握，终究还是会从指缝中，一滴一滴，流淌干净。
这个城市没有草长莺飞的传说，它永远活在现实里面，快速的鼓点，匆忙的身影，麻木的眼神，虚假的笑容，而我正在被同化。
遗忘，是我们不可更改的宿命，所有的一切都像是没有对齐的图纸。
从前的，一切回不到过去，就这样慢慢延伸，一点一点的错开来。
也许，错开了的东西……我们真的应该遗忘了……无法拒绝的是开始，无法抗拒的是结束。
人生就像茶几，上面摆满了杯具（悲剧）到不了的都叫做远方，回不去的都叫做过去，不回头的都叫做别离。
孤独使人发胖那是寂寞在膨胀。
曾经以为念念不忘的事情，就在我们念念不忘的过程中，被我们遗忘了。
等待，不是为了你能回来，而是找个借口，不离开。
喜欢一个人上路，没有方向，没有归宿，只想找一个适合自己的地方停留。
等待…也许并不容易；伤害……却轻而易举。
最终谁都不是谁的谁。
伤心之语，毒于阴冰。
清代学者 山阴金先生 《格言联璧》强忍悲痛，活在这个世上。
中国当代作家 王小波爱情，就像两个人在拉猴皮筋，疼的永远是后撒手的那个……忍泣目易衰，忍忧形易伤。
唐代诗人 孟郊离别永远是苦痛。
英国作家 萨克雷不要轻易说爱，许下的承诺就是欠下的债
谁把谁真的当真
谁又是谁的谁
脸上的快乐，别人看得到。
心里的痛又有谁能感觉到。
多年以后我才知道，不是你没来，而是你去了另一个路口。
藏在心底的话并不是故意要去隐瞒，只是并不是所有的疼痛都可以呐喊。
不论一个人多坚强，内心总有一块柔软的地方，不能触碰。
每个人都用文字来诉说自己的悲伤，不料却越写越伤。
哭过，放弃过，但别忘记你曾经拥有过。
假如你想要一件东西，就放它走。
它若能回来找你，就永远属于你；它若不回来，那根本就不是你的。
故事写在纸上总有一个结局，故事写在心里是无人知道的结局。
我把心门锁了起来，然后用尽全身力气丢了钥匙。
每一种创伤，都是一种成熟。
你永远要感谢给你逆境的众生。
你错过的人和事，别人才有机会遇见，别人错过了，你才有机会拥有。
这个世界就这么不完美。
你想得到些什么就不得不失去些什么。
我放下了尊严，放下了个性，放下了固执，都只是因为放不下你。
木头对火说:“抱我”!火拥抱了木头，木头微笑着化为灰烬!火哭了!泪水熄灭了自己……当木头爱上烈火注定会被烧伤……人生不止，寂寞不已。
鱼上钩了，那是因为鱼爱上了渔夫，它愿用生命来博渔夫一笑……岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得把握的青春年华，中间飞快流淌的，是年轻隐隐的伤感。
世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。
看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。
在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。
我们的生活有太多无奈，我们无法改变，也无力去改变，更糟的是，我们失去了改变的想法……在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。
人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地，坚持了不该坚持的……如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。
蹲下来抚摸自己的影子，对不起让你受委屈了。
一个人身边的位置只有那么多，你能给的也只有那么多，在这个狭小的圈子里，有些人要进来，就有一些人不得不离开。
一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本费尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了。
不是每一次努力都会有收获，但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题。
记忆想是倒在掌心的水，不论你摊开还是紧握，终究还是会从指缝中一滴一滴流淌干净。
那些以前说着永不分离的人，早已经散落在天涯了。
谁是谁生命中的过客，谁是谁生命的转轮，前世的尘，今世的风，无穷无尽的哀伤的精魂。
什么叫快乐
就是掩饰自己的悲伤对每个人微笑。
你给我一滴眼泪，我就看到了你心中全部的海洋。
你笑一次，我就可以高兴好几天；可看你哭一次，我就难过了好几年。
一生几许伤心事，不向空门何处销。
见唐·王维《叹白发》。
几许：多少。
空门：指佛门，佛教谓色相世界皆是虚妄，能破除偏执，由空而得涅槃，以空为入道之门，故称空门。
销：消失。
这两句大意是：一生有多少伤心事情，不皈依佛门，又到哪儿寻求解脱昵?这两句是王维晚年消极思想的流露。
王维一生经历坎坷，怀才不遇，自从政治理想破灭后，思想趋于低沉。
他出生于奉佛家庭，受佛门思想影响很深，晚年尤甚。
王维认为人生的种种苦恼，诸多伤心之事，只有到佛门空无寂灭的哲理中寻找安慰，才能得到解脱。
这首诗全文是：“宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。
～。
”晚年的王维已经成为万事不关心专以禅诵为事的佛教徒了。
唐代诗人 王维 《叹白发》忧伤能伤人，绿鬓变霜鬓。
唐代诗人 李白极度的伤感无异于活受煎熬。
英国作家和教士 罗·伯顿 《忧郁症剖析》我在河的对岸观望我的青春，看得平静又伤感。
爱就像拔河，一个人放掉，另一个人就会受伤。
君知否
雁字云沉，难写伤心句。
明末清初思想家 王夫之其实所谓一个人的自由，应该叫做孤僻。
千年的等待，却只换来一句：你的爱早已不在
上帝之所以创造指纹 是因为 他想让人们知道 其实每个人都有伤痕。
爱情里，总有一个主角和一个配角，累的永远是主角，伤的永远是配角。
人终有对镜生悲之时，而悲伤将是产生皱纹的又一个原由。
古罗马诗人 奥维德一个人的单程旅途，一个人的朝朝暮暮，一个人的韶华倾负。
把眼泪留给最疼你的人，把微笑留给伤你最深的人。
记忆是手心里面的水，不管握多紧，有些人注定要在你记忆里流逝。
谢谢你的绝情，让我学会死心
当眼泪留下来时，才知道分开也是一种明白。
有时失去不是忧伤，而是一种美丽。
日本小说家 村上春树真的爱你，闭上眼我以为可以忘记。
流下的眼泪，却没有骗到自己。
天下伤心处，劳劳送客亭。
见唐·李白《劳劳亭》。
劳劳亭：三国吴时建，故址在今南京市南，为古代送别之所。
这两句大意是：天下最人伤心的地方，就是送客作别的离亭了。
这是一首抒离别之情的小诗。
本来离别就是使人黯然销魂的伤心事，但诗人不直说离别，而是说天下伤心之处是送客的离亭，这样写不仅开篇擒题，而且能使读者因地(劳劳亭)及事(送客)，因事(送客)及人（送客之人)，因人及情(送别友人，自然伤情)，把离伤别愁曲曲道出，含蓄而别致。
唐代诗人 李白 《劳劳亭》意志引人入坦途，悲伤陷人于迷津。
英国作家 埃·斯宾塞说太多不如沉默，想太多我会难过…仇无大小，只怕伤心；恩若救急，一芥千金。
明·吕坤《续小儿语》。
芥：小草；芥子微小不值钱．故以“草芥”、“一芥”比喻极微小。
这几句大意是：仇隙无大小，只怕刺伤人心；若能救人于危急之中，那怕是极微小的一点恩惠，其贵重价值千金。
“雪中送炭”的友谊比“锦上添花”的“盛情”要贵重得多。
人在困难时刻、逆境当中，倘能得到一点微小的帮助，就像“涸辙之鲋”得到一升半斗的水一样，他会终生难忘。
后两句可用以形容助人于困境之中的难能可贵。
明代文学家,思想家 吕坤 《续小儿语》牵手是一个很伤感的过程，因为牵手过后是放手。
中国现代作家 张爱玲梦啼妆泪红阑干。
唐·白居易《琵琶行》。
阑干：形容脸上泪痕纵横的样子。
本句大意是：睡梦中啼哭起来，泪水纵横，和脸上的红色胭脂一起流淌。
原诗是写琵琶女回想自己欢乐的往事，对照今天的凄凉处境，连梦中也不免要伤心地啼哭起来。
可用来描写女子因伤心而梦中啼哭的样子。
唐代诗人 白居易 《琵琶行》泪洗残妆无一半。
宋·朱淑真《减字木兰花》[独行独坐]。
本句大意是：哭得非常伤心，脸上的脂粉大多已被泪水冲洗掉了。
原词中是表现作者自己孤寂伤情的情态，可用来描写女子啼哭时伤心的样子。
宋代女诗人 朱淑真 《减字木兰花》无为在歧路，儿女共沾巾。
唐·王勃《送杜少府之任蜀川》。
这两句大意是：不要在岔路分别的时候哭鼻子抹眼泪,像感情脆弱的小儿女一般。
临歧劝慰友人不作儿女之态，正显出诗人的宽广胸襟。
可引来表现壮别。
,也可用来劝慰分别时忧伤流泪的人。
唐代诗人 王勃 《送杜少府之任蜀川》感冒原本是一种很伤感的病。
香港女作家 张小娴实话可能令人伤心，但胜过谎言。
前苏联作家 瓦·阿扎耶夫对明天的希望会驱走所有的悲伤。
印度 奥修老去心情随日减，远来书信隔年间。
唐·元稹《酬乐天叹穷愁见寄》随着年龄的增长，人的心情就会逐渐变得平淡，没了年少时的激情。
亲朋好友离开的久了，距离远了可以书信往来，但是随着岁月的流逝，感情有时会逐渐的变淡，彼此书信交流的时间间隔会越来越长。
减：减弱，淡化。
隔年间：指联系稀少。
唐代诗人 元稹 《酬乐天叹穷愁见寄》平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
唐·李白《菩萨蛮》[平林漠漠]。
平林：平野上向远处展开的树林。
漠漠：烟雾迷蒙的样子。
寒山：带有寒凉秋气的山。
伤心碧：一片使人伤感的碧绿色，这两句大意是：平林上弥漫着迷蒙的烟雾，像用线织出来一样；寒凉的秋山远近起伏，呈现出一片令人伤心的碧色。
原词写词人登楼眺望家乡，但平林上空浓密的烟雾遮断了他的视线，因而他感到那重重叠叠的碧绿的秋山都充满凉意，笼罩着一层令他伤心的颜色。
这两句像是一幅静物写生，整个画面充满了冷色秋意。
可供引用描写孤独的游子眼中所见的深秋景象。
唐代诗人 李白 《菩萨蛮》萁思身外无穷事，且尽生前有限杯。
唐·杜甫《绝句漫兴九首》其四。
这两句大意是不要想那些无穷无尽的身外之事了，暂且来喝干有生之年的这几杯薄薄的浊酒罢。
这首诗原诗为：“二月已破三月来．惭老逢春能几回
～。
带人叹老伤时，而又自我解脱，处以达观．与李白“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”有异曲同工之妙。
唐代诗人 杜甫 《绝句漫兴九首》二月已破三月来，渐老逢春能几回。
唐·杜甫《绝句漫兴》其四。
这两句大意是：二月已过，三月来临；人渐渐老了，像这样的春天还能遇到几回?杜甫《绝句漫兴》共九首，其四为：“～。
莫思身外无穷事，且尽生前有限杯”。
选两句是诗人面对大好春光所发出的感慨，感叹春光易逝，人生短促。
可用以抒发惜春之情，也可用以抒发暮年的感伤情绪。
唐代诗人 杜甫 《绝句漫兴》倩何人，唤取红巾翠袖，搵英雄泪。
宋·辛弃疾《水龙吟》[楚天千里]。
倩(qiàn欠)：请人代替自己做。
红巾翠袖：女子的装束，这里借指歌女。
搵(wàn同)：擦。
这两句大意是：请什么人帮我把歌女唤来，为我擦一擦英雄泪
男儿有泪不轻弹，英雄而至于落泪，必有非凡的悲痛。
可是作者报国无门的深悲巨痛在统治集团中却无人理解，只能到风尘中去寻找知己；但风尘知己又不在身旁，还得请人去“唤取”；而请何人去唤取，又未可知。
如此一波三折，就把词人那种无人理解、无人慰藉的悲痛和盘托出。
这两句在内心独白中有形象描写，在形象描写中寓内心感伤，意蕴十分深刻，令读者回肠荡气。
如果改用平铺直叙的笔法，则将意味索然。
南宋爱国词人 辛弃疾 《水龙吟》漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋。
宋·秦观《浣溪沙》[漠漠轻寒]。
漠漠：原义是密布的样子，这里形容时时、阵阵。
无赖：令人生厌。
穷秋：深秋。
这两句大意是：一阵阵轻轻的春寒袭上小楼，清晨的天色阴沉得竟和深秋一样，令人兴味索然。
这两句以所感、所见写词人暮春时孤寂、凄凉的心情。
不说人无聊，反说晓阴无赖，加倍地渲染了令人惆怅烦乱的景色，衬托出词人对景生愁，感到春色似秋的心情。
可引用描写春天寒凉阴沉的景象，也可借鉴这种以景托情的表现手法。
北宋文学家 秦观 《浣溪沙》三分春色描来易，一段伤心画出难。
明·汤显祖《牡丹亭·写真》。
春色：此指容貌。
伤心：此指内心情感。
这两句大意是：描绘人的外貌容易，面出内心的情感却很难。
人的眉目口鼻，是外在的，具象的，容易画得准确逼真，故曰“描来易”。
而人的各种情绪，是内在的，抽象的，很难通过绘画表现出来，故曰“画出难”。
这两句除了可供论述画人的外貌容易，画人的内心情感难以外，还可供论述画自然景物容易，画人的情态难。
麻木比悲痛更可怕，因为它是悲痛生长的土地上残留的花梗。
美国诗人 艾米莉·狄更生从不为艰难岁月哀叹，从不为自己命运悲伤的人，的确是伟人。
古罗马哲学家 塞内加厚时说尽知心，提防薄后发泄；恼时说尽伤心，再好有甚颜色。
明代文学家,思想家 吕坤梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶,一声声，空阶滴到明。
唐·温庭筠《更漏子》[玉炉香]。
不道:不理会,不管。
这几句大意是：夜雨打到梧桐树的叶子上,不管离别的人情思正苦，任自嘀嘀嗒嗒，在冷落的石价上一直滴到天明。
秋雨淅沥，本来就容易引起人的愁思,何况又在三更人静之时，滴在梧桐枯叶之上，又是离情正苦之际。
一点一滴的秋雨,与其说滴在叶上，不如说敲打在离人的心上，牵人愁绪，促人失眠，把人弄到极为难堪的地步。
人自情伤,而对雨声深致怨尤,看似无理，却写出了至情,手法十分含蓄。
唐代诗人 温庭筠 《更漏子》伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
元·张养浩《山坡羊·潼关怀古》。
这几句大意是：经过秦汉故地，看到昔日的万间宫殿如今都化成了尘土，止不住内心伤悲。
古今多少兴亡事，不论那个朝代兴也好，亡也好，都是老百姓受苦。
元文宗天历二年(公元1329年)，作者被征为陕西台中丞，治旱救灾。
作为一个正直的官吏，他对人民的苦难深为同情，在行经秦汉故地时写下了这首著名的作品。
作者由眼前所见联想到历代王朝的变迁，看到了统治者与人民群众之间利益的截然对立，得出了“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的结论，对人民的苦难，表示十分的沉痛。
曲句由抒情到议论，极其自然，思想纵贯古今，概括性极强。
作者善于从一点生发开去，进行广阔的联想，作出极富概括性的高屋建瓴的结论，这些都是应该学习的。
元代散曲家 张养浩 《山坡羊·潼关怀古》会过去的，就会过去的。
我们的痛苦，我们的悲伤，我们的负罪。
女作家,原名励婕 安妮宝贝我看见过挨饿的孩子。
我看见过母亲和妻子们的悲痛。
我痛恨战争。
美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家 富兰克林假如你的品德十分高尚，莫为出身低微而悲伤，蔷薇常在荆棘中生长。
波斯诗人 萨迪适当的悲衰可以表示感情的深切，过度的伤心却可以证明智慧的欠缺。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚学习不问问题，不是为了讨好男人，而是不想听到令自己伤心的答案。
香港女作家 张小娴你笑一次，我就可以高兴好几天；可看你哭一次，我就难过了好几年。
中国80后作家,畅销小说家 郭敬明蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情，行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。
唐·白居易《长恨歌》。
圣主：指唐明皇。
行宫：帝王出京后临时居住的宫殿。
这几句大意是：蜀地江水碧绿山色葱青,圣主朝朝暮暮为伤悼贵妃而痛心。
在行宫见到的明月呈现出令人伤心的月色，在雨夜听到了铃铛传出令人肠断的响声。
马嵬兵变，杨妃被逼自缢。
唐明皇先去皇权又失去爱妃，心中无限悲愁，因此蜀地的青山绿水、月色铃声不但不能使他赏心悦目，反而使他触景伤情，更增加了内心的痛苦。
在写作上，这种透过美景来写哀情的方法叫反衬，以主观感受加入客观景物的方法叫融情入景。
这些手法的运用，可使所表现的感情更深一层，使人觉得回肠荡气。
唐代诗人 白居易 《长恨歌》衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。
此身合是诗人未
细雨骑驴入剑门。
宋·陆游《剑门道中遇微雨》衣服上沾满了旅途上的灰尘和杂乱的酒的痕迹。
出门在外去很远的地方宦游，所到之地没有一处是不让人心神暗淡和感伤的。
我这一辈子就应该做一个诗人吗
骑上瘦驴在细雨中到剑门关去。
剑门：剑门，在今四川剑阁县北。
无处：处处。
消魂：心怀沮丧得好象丢了魂似的。
形容非常悲伤或愁苦。
合：应该。
未：表示发问。
南宋爱国诗人 陆游 《剑门道中遇微雨》如果一个人说，看哪
我痛苦显然他并不在受痛苦，因为悲伤是暗哑的。
美国作家 爱默生因为缘在而来的东西，终有缘尽而别的时候。
我们并不须为此更加难过。
台湾女作家，原名陈懋平 三毛秋来纨扇合收藏，何事佳人重感伤。
请把世情详细看，大都谁不逐炎凉
唐伯虎,明代画家,文学家 唐寅枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
元·马致远《天净沙·秋思》。
这几句大意是：干枯的藤条缠绕着老树，黄昏的乌鸦在老树枝杈上凄叫；小桥旁，溪水边，住着几户人家；在那条行人稀少的古道上，一个客子冒着瑟瑟秋风，骑着一匹瘦马踽踽独行。
这是一首千古流传的写秋景的小令，末二句是“夕阳西下，断肠人在天涯。
”在～三句中，作者选取了九种极富特征性的景物，把它们巧妙地安排组合在一起，构成一幅苍茫凄凉、衰飒孤寂的画面。
三句全是景语，同时也全是情语，在这些物象中。
已融汇着天涯游子的哀伤之情，只待末句“断肠人在天涯”一笔“点睛”，就境界全出，整首小令情景交融，妙合无垠。
在语言上，～三句十八个字，全由名词或名词性词组构成，中间不用一个动词，但毫不妨碍人们的想象和理解，既简洁、精炼，又给读者留下充分的想象空间。
这首小令由于在艺术上有很高成就，故被人称之为“秋思之祖”，它还作为锤炼语句和情景交融的范例被人们传诵。
“小桥流水人家”也常被单独引用，已转化为一种清新、优美、亲切的意境。
元代戏剧家 马致远 《天净沙·秋思》应该坚信，思想和内容不是通过没头没脑的感伤，而是通过思考而得到的。
俄国作家 车尔尼雪夫斯基曾经以为，伤心是会流很多眼泪的；原来真正的伤心，是流不出一滴眼泪。
香港女作家 张小娴爱情不是必需，少了它心中却也荒凉。
荒凉日子难过。
难过的岂止是爱情
台湾女作家，原名陈懋平 三毛坚强男人的失恋的悲伤仿佛欧美发达国家的尖端产品——只内销而不出口。
赛车手、作家、时代周刊全球最具影响力100人 韩寒 《三重门》悲伤可以自行料理；而欢乐的滋味如果要充分体会，你就必须有人分享才行。
美国作家 马克·吐温她曾经以为，伤心是会流很多眼泪的；原来真正的伤心，是流不出一滴眼泪。
香港女作家 张小娴一切对人不利的影响中，最能使人短命夭亡的就是不好的情绪和恶劣的心情。
国外健康学家 胡夫兰德回忆永远是惆怅的!愉快的使人觉得,可惜已经完了;不愉快的,想起来还是伤心。
中国现代作家 张爱玲当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。
学习会使你永远立于不败之地。
如果一个人仅仅想到自己，那么他一生里，伤心的事情一定比快乐的事情来得多。
俄国作家 马明·西比利亚克一个人最伤心的事体无过于良心的死灭，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。
当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家 郭沫若 《文艺论集》当你身居要职的时候，不会愿意接待朋友；有一天他失意伤心，才会需要朋友同情。
波斯诗人 萨迪世界在庞大的雨水里变得安静。
变得孤单。
变得寂寞。
变成了一个让人悲伤的星球。
中国80后作家,畅销小说家 郭敬明 《最小说》
管住自己的名人名言的话日记
1、天下最悲哀的人莫过于本身没有足以炫耀的优点，却又将其可怜的自卑感，以令人生厌的自大、自夸来掩饰。
2、三十年河东，四十年河西，今天被人瞧不起的人，说不定明天就是最受欢迎的人，所以不必因为这些社会强加的东西自卑。
3、强者未必是胜利者，而胜利迟早都属于有信心的人。
换句话说，你若仅仅接受最好的，你最后得到的常常也就是最好的，只要你有自信。
一个人胜任一件事，85%取决于态度，15%取决于智力，所以一个人的成败取决于他是否自信，假如这个人是自卑的，那自卑就会扼杀他的聪明才智，消磨他的意志。
4、只有使自己自卑的心灵自信起来，弯曲的身躯才能挺直；只有使自己懦弱的体魄健壮起来，束缚的脚步才能迈开；只有使自己狭隘的心胸开阔起来，短视的眼光才能放远；只有使自己愚昧的头脑聪明起来，愚昧的幻想才能抛弃。
5、我所有的自负皆来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我的软弱。
嘴里振振有词是因为心里满是怀疑，深情是因为痛恨自己无情。
这世界没有一件事情是虚空而生的，站在光里，背后就会有阴影，这深夜里一片寂静，是因为你还没有听见声音。
6、自卑的人总是感叹命运不济看着别人的时候，总是都好；审视自己的时候，总是很糟。
其实不必这样，人和人都一样，你也有一片风景，也有空气，也有阳光，也有寒来暑往，甚至有别人未曾拥有的一朵小花，一阵虫鸣……7、无论是自卑还是自负，都严重阻碍了人生。
不去比较，就会感到满足，也不会因为沾沾自喜而头脑膨胀。
别人接不接受你其实没什么大不了，你却一定要接受自己，相信自己，对自己感到满意。
印度思想大师奥修说：“玫瑰就是玫瑰，莲花就是莲花，只要去看，不要比较。
”8、最在意的，往往就是你最自卑的，最想要的，也许就是你快失去的，太想缝好针的手会颤抖，太想踢进球的脚会偏走，太想抓住的感情会逃走。
有一种失败叫占领，有一种胜利叫撤退。
何必太在意
9、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。
10、偶尔自卑的人才可能成功。
一件事交到你手里，你不那么自信，有点自卑，你就会付出120%的努力，事儿就能做好。
关于“期望的名言 ”
永远人力可以击退一个坚决强毅的。
——金斯莱 希望是坚韧的拐杖耐是旅行袋，它们，人可以登上永恒之旅。
——罗 素 我的希望是想确定因为我生活在这个世界上，才使这个世界变得好了一些。
——林 肯 幸运的不是始终去做你所希望做的事而是始终希望达到你所做的事情的目的。
——列·托尔斯泰 幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望。
——培 根 生活于愿望之中而没有希望，是人生最大的悲衰。
——但 丁 希望与忧虑是分不开的，从来没有无希望的忧虑，也没有无忧虑的希望。
——拉罗什夫科 要学孩子们，他们从不怀疑未来的希望。
——泰戈尔 每朵乌去背后都有阳光。
——吉伯特 旧希望欺骗了我们的地方，就存在着希望。
——莫里兹 寄托有时便是断送。
——雨 果 黑夜无论怎样悠长，白昼总会到来。
——莎士比亚
眼睛看到的未必是真相何况是听到的打一句名言
材料题目：阅读下面的文字，按要文。
（70分）（2022年3月厦门市高中毕业班考试质检优秀作文）有人说听为虚，眼见为实，人要相信自己的眼睛；也有人说，世界上最具欺骗性的东西或许就是眼睛了，人不能轻易相信自己的眼睛。
理解上面的材料，联系实际，写一篇议论文或记叙文，角度自选，立意自定，不少于800字。
一、题意简析材料提供了两种对立的观点：“人要相信自己的眼睛”和“人不能轻易相信自己的眼睛”。
“人要相信自己的眼睛”，针对的是生活中人们习惯于道听途说，没有自己的观察和发现，人云亦云，提出要用自己的眼睛去观察，用自己的眼睛去发现，不要轻易相信别人的说法。
清朝诗人赵翼在《论诗》（五首之一）中说：“只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
”这种“矮人看戏”的现象在生活中并不少见，自己并没有看见，却随人说短长，被他人的说法所绑架，结果丧失自我，徒留笑柄。
提倡用自己的眼睛观察和发现并没有错，问题是现实是复杂的，我们的眼睛所看到的有时恰恰背离事情的真相，如果轻易相信自己的眼睛，以为自己看到了就一定是真的，则有可能远离真相，被假象所欺骗，从而影响自己对事物的正确判断。
从这样的意义上说，世界上最具有欺骗性的东西或许就是眼睛了，人确实不能轻易相信自己的眼睛。
两种观点相比较，第二种观点显然是对第一种观点的修正和提升。
人当然要相信自己的眼睛，要自己主动地去观察，去发现，但凡事不问青红皂白，以为只要自己看到了就一定错不了，就切近了事物的本质，那就不对了。
在自己观察和发现的基础之上，还必须用大脑去仔细过滤，用心去思考鉴别，应如鲁迅所说，涵养一双会看夜的眼睛，正面文章不妨从反面看，反面文章不妨从正面看，凡事多问一个为什么，多一点质疑和批判，这样才不会陷入瞒和骗的泥淖。
生活中有很多成语、格言、警句，是某种生活经验和智慧的总结，孤立地看有道理，但如果脱离了具体语境，则又显得荒谬，比如：一切都会过去//一切都不会过去近墨者黑//近墨者未必黑沉默是金//沉默不是金天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤（王安石）//君子有三畏：畏天命，畏圣人，畏大人之言。
（孔子）……因此，这一类题的写作，有必要做到两点：第一，要有一定的思辨色彩。
所谓思辨，并不是简单地、程式化地呈现结论，而是在具体问题的辨析中富有逻辑性地将自己的思考和想法展现出来。
应该重视思考的过程，而不仅仅是思考的结论。
耳听为虚眼见为实，百闻不如一见，要亲自观察和发现，要相信自己的眼睛，不能用别人的眼睛看世界，这体现了实证精神，是科学理性态度的反映。
但是生活中却有很多人并不相信自己的眼睛，不愿用自己的眼睛去观察，究其原因，无非是：一，自己像那个矮人似的确实看不到；二，自己可能并不真心想去看；三，自己习惯了用别人的眼睛去看。
如果是第一种原因，自己确实看不到是因为外部环境有意遮蔽和阻挡，那就有必要维护自己看的权益，要去争取，不但不争取，反而跟着别人起哄，则是深重奴性的体现；如果是第二种原因，自己并不真心想去看，却随声附和，人云亦云，信口雌黄，则是别有用心，心地阴暗；如果是第三种原因，放弃自我的权益，用别人的眼睛去看，长久以来便会形成一种惰性和惯性，这是对自我的放弃和消解。
人不能轻易地相信自己的眼睛，因为眼睛所见的有可能是假象和错觉，容易被假象和错觉所蒙蔽。
为什么纷纭万象，举目所见，并不一定就是事物的真相呢
这有几种原因：一，世界是复杂的，而真相却是唯一，人们不可能百分百地接近真相，只可能通过各种碎片的拼接，尽可能接近和还原真相；二，人们因偏见、成见、私心、虚荣、幻觉等等的影响，会被浮云遮住望眼，选择性地去观察事实，结果无法发现真相，对自我、对他人、对世界都是这样；三，真相被某种看不见的手有意地掩盖和遮蔽，或者被假象粉饰，“你所看到的是我想让你看到的，你所听到的是我想让你听到的”。
因此，眼睛的观察与心灵的思考二者缺一不可，如果轻易地相信了自己的眼睛，没有心灵的参与，则无异于放弃了自己独立思考和判断的权利，是对人的价值的戏弄和辱没。
第二，要有思考生活的广度和深度。
文章要有现实感，要有对生活批判和反思的锋芒和锐气，不能没有观察生活的广度和深度。
所谓广度，就是对生活现象的联想要丰富；所谓深度，就是对生活现象的思考要深入，要有理性。
比如：事先没有对作品进行认真地阅读和研究，就随众人漫无边际地乱说，不负责任地瞎说，文艺批评领域这种不相信自己眼睛的现象并不少见，赞同或者反对，首先都要自己去看，而不能把看的权利交给别人，这其实是缺失了踏实严谨的作风，缺失了起码的责任感和敬重感，这种现象在生活的其他领域也是普遍存在的。
实地观察体验，对于文艺创作或许比读书还更重要。
从前中国文人喜游名山大川，一则增长阅历，一则吸纳自然界瑰奇壮丽之气与幽深玄妙之趣。
其实这种“气”与“趣”不只在自然界中可以见出，在一般人生世相中也可得到。
所以，文艺创作讲究要走向大地，走进生活，要用自己的眼睛去观察和发现。
对于官场中的人来看，也是这样的道理。
不被下面的人所蒙蔽，需要转变作风，踏实地走向基层，走向民间，用自己的眼睛去观察和发现，才不致于乱发号施令。
眼睛所看到的或许只是假象，要追究事物的本质，有必要对自己所看到的提出问题，加以质疑，不轻易相信也是一种可贵的品格。
物质的极度繁荣是不是就意味着我们的生活非常幸福，我们的心灵非常自由
经济的飞速发展是不是就意味着我们的国家已经十分强大，在世界民族之林中可以备受尊崇
每年的出版物浩如烟海，文艺作品的产量一年多过一年，是不是就意味着我们的出版已非常自由，文化已非常繁荣
衣着光鲜，风光排场，名车豪宅，极尽奢华，是不是就意味着人生非常成功，自我的价值已经实现
我们的眼睛只看到舞台中心聚光灯下的荣耀与辉煌，然而那荣耀与辉煌的背后是否还有别样的东西值得我们去关注和品味
……二、写作角度这种对立观点式的题目写作时可以先分后合。
所谓先分，就是选择其中某一观点，结合实际去分析其中的道理；所谓后合，就是将两种对立观点综合起来作辩证分析。
或小处切入，或大处着手，或正面落笔，或反面剖析，或分析原因，或阐明结果……不管采用怎样的方式，关键是有生活，有想法，有自己思考的过程。
下面这些角度都可以视为切题：人要相信自己的眼睛眼见为实耳听为虚不能满足于听，还要自己看要维护自己看的权益无论赞成或者反对，先看了再说打破思维的惰性和惯性，自己去看不要人云亦云，要相信自己的眼睛要放出眼光，自己去看走向大地，走进民间，实地观察和体验……人不能轻易相信自己的眼睛运用脑髓与放出眼光，二者缺一不可人为什么会被假象所惑执着追求，冷静理性，发现真相要有一双会看夜的眼睛不要被表面文章所欺骗透过表象，探寻事物本质善于拨开蒙在事物身上的浮云只见树木，不见森林，容易被所看到的欺骗打破妄自尊大的幻觉，平常地看待人我……三、文体选择选择了什么文体，则必须符合该文体的基本特征。
记叙文要通过对具体事件的描述，展现自己的心理和情感，融自己的思考于其中，不能缺少细节描写。
允许适当、合理的虚构，但虚构必须有生活的依据。
议论文说理是其本质特征，要善于根据自己所写的内容提炼观点，能够有条理地议论自己的观点。
在论述中，不止于“例证”，能“论证”，不停留于“怎么样”，能深入阐述“为什么”，辩证地分析、说理。
论证须合理，论证方法应用得当，推理合乎逻辑。
下面的问题应视为议论文的硬伤：1．观点不明或骑墙，没有自己基本的立场。
2．以叙代议，铺排罗列素材，没有基本的逻辑分析。
3．堆砌名人名事，提不出有针对性的现实问题，没有现实感。
4.过多地运用描写、抒情等表达方式，甚至生动的人物对话。
5.在同一个平面上堆砌材料，只有例子，缺乏论证。
优秀作文选其一：莫让一叶障明眸上帝赋予了人类一双明眸，给世界带来了五彩缤纷。
眼睛是心灵的窗户，我们通过眼睛了解时事变迁，世间冷暖。
眼睛是我们最信任的朋友，却也是世界上最具欺骗性的东西。
“一叶障目，不见泰山”。
被自己最信任的朋友欺骗是可怕的，唯有头脑清醒，明辨是非，才能避免这类悲剧的发生。
被眼睛欺骗祸害无穷。
因为信任，所以缺少防备，缺少“灾难”的天敌，后果可想而知。
楚怀王只看见奸臣的唯唯诺诺，却无视屈原等忠臣的赤胆忠心，只看见天下太平而无视秦人的虎视眈眈，落了个国家灭亡而身陷囹圄的下场。
前苏联领导人只看见兵强马壮，无视轻工业、农业的孱弱不堪，在美国总统里根“星球大战”计划的诱骗下更加穷兵黩武，结果亡党亡国，沦为笑柄。
当人类被眼前景象蒙骗时，头脑不再清醒，行为再不理智，酿出大祸亦在情理之中。
自康乾盛世之后沉浸在中央大国美梦中封关锁国的清王朝，无视奴隶制的剥夺人性和丧失人心的美国南方奴隶主，都难逃失败的厄运。
人类是聪明的，明眸是雪亮的，怎么这么容易被假象所欺骗呢
这是因为假象往往颇具迷惑性，就像外观鲜艳而内心腐烂的苹果，吃了才知道上当受骗。
利比亚人看见所谓“民主”的苹果，在西方国家唆使下不计后果地加入“吃苹果”的行列，把这个曾经的非洲富国拖入战争的深渊。
一年过去了，想象中的民主苹果不但不好吃，还会“拉肚子”，武装割据，国家分裂，社会秩序混乱笼罩着这个国家。
利比亚人傻吗
不是，是因为所谓民主的诱惑性太强，他们头脑一发热就被自己的眼睛骗了。
中国人盲目追求洋文凭洋学历，被它们的优点所吸引，结果“赔了青春又折钱”，连工作都找不到。
所以，为了不让假象遮住了我们明亮的双眼，我们不仅要保持清醒的头脑，更要善于总结历史教训，避免被相同的“叶子”遮挡眼睛。
邓小平看出前苏联穷兵黩武的巨大弊端，不被强大的军力蒙骗，提出和平发展战略，还主动裁军一百万，不仅推动我国经济社会快速发展，还使我国军队现代化进程大大加快。
唐太宗不被“贞观之治”所迷惑，居安思危，重用谏臣魏徵，给李唐王朝奠定三百年基底。
无数的事实证明，“以史为镜，可以明得失”，反思历史，明辨是非，障明眸的一叶定会自动飘走。
莫让一叶障明眸，头脑清醒辨是非。
不要轻易相信自己的眼睛，而要相信自己理性的判断。
做到了理性分析，汲取了前人的宝贵经验，我们就不必担心有物障目，我们的行为将更加理智，我们的成功指日可待。
优秀作文选其二：慧眼存真拉封丹曾说：“天目，并非与生俱来，只因察世间百态而得。
”有人相信眼睛，生活在自己的理想国之中，盲目的信任让他即使被骗也毫不察觉；有人不信眼睛，满腹的狐疑和猜忌让他变得敏感而多虑。
我们并非“生而知之者”，于是只能从过经验和教训中选择“信”或“不信”。
然而，其实这本不是是否相信眼睛的事情，而是当你在面对事物的表象时，是否有一双“慧眼”，是否能透过现象看本质，是否拥有清晰的判断力的问题。
民国时教育部长陈立夫曾下行政命令，要求西南联大必须按照教育部长规定，开设课程、考核学生。
这在当时，是“天经地义”，并被普遍遵守的规定。
然而哲学家冯友兰代表西南联大师生上书教育部，其言“同人不敏，窃有未喻”，独具慧眼，不苟同教育部之令，而坚持大学应有独立自由的学精神。
作为一个知识分子，冯友兰教授始终坚持着的底线和原则——一方面他没有盲目相信所看到的其他大学在教育部勒令下唯唯诺诺学的情形，而是相信自己的判断——“同人不敏，窃有未喻”；另一方面，他拥有一双慧眼，提出行政不干预教育的原则，为西南联大在抗战时一枝独秀作了铺垫。
人们说：“耳听为虚，眼见为实。
”又有人说：“世界上最具欺骗性的东西或许就是眼睛了。
”——其实这两句话看似不同，实则都反映了现代社会人与人之间缺乏真诚与信任，而多了几分猜疑的想法。
人们总是在担心自己被听到的话所欺骗，所以才有“眼见为实”；而又担心自己所看到的并非事实，又有了“不相信眼睛”。
究其根源，便是这物质丰富的社会有些人精于算计，而让公众失去了基本的信任，才会时刻担心被骗。
从掺假的毒奶粉，到“掺假”的学历；从伪造的虎照片，到被宰的游客……无不如此。
我们呼唤像冯友兰教授一样的人们，能在万目皆然时独具一双慧眼，参透现象，秉持正义；我们呼唤社会道德的回归，结束人们彼此之间的猜疑。
不论相不相信眼睛，只要社会拥有正义与道德，我们总能有一双“慧眼”，去辨识，去存真。
拜伦说：“我用双眼感知世界。
”的确，我们应存有一双慧眼，去感知，去改善这个世界，这个我们心灵栖息的世界……优秀作文选其三：执象而求，咫尺千里德国“视觉领袖”展览上，一幅倒置的美人肖像吸引众人眼球，而当它被正放时，观众一片惊呼，因那美人实际长得奇丑，简直是个“四不像”。
如果说这是利用了眼睛的错觉，也有灵性大师奥修看似掌握真理，私下却过着奢侈荒淫的生活，他利用人们对其表象的信赖，建立起与道德背道而驰的“王国”。
单纯的视觉假象使人落入圈套，而精密筹划的骗局更能将人玩弄于掌心。
因此“眼见为实”的训条早已不再适用，你不见用科技手段造假造谣的事屡屡发生吗
眼睛是顾城寻求光明的工具，但在科技对真相的蚕食面前，真正应当被拿起的，是思想。
“执象而求，咫尺千里”，而怀疑的精神与不竭的思想，才能将人解救于盲目的迷信之中。
孱弱的古人只能依眼睛而坚信“地正方圆”，难道二十一世纪的人们经历世代的彻悟之后仍执着于肉眼所“证实”的世界，以之为真相所在吗
肉眼往往将人限定于浅层的表相中，而通过思维的运转，人才会真正接近真相，接近真理。
所以，本雅明说：“笃信不具有创造力，怀疑才具有创造力。
”所以，闭上眼吧，人眼前的假象如何扭捏作态，内心的思考才能予人答案。
心理学家武志红说：“看见的境界，并不是达到的境界。
”而“达到”在哪呢
在于思考。
在思考中，人才能超逾现有的存在与限定，揭示荒谬，寻找真实的存在。
卡夫卡曾说：与现实的直接联系使他不自由。
因此他写《饥饿艺术家》，艺术家拒绝进食，拒绝他人的施予，即使在生命殆尽之前仍不退却，因为“没有适合的食物”。
是的，因为人真正需要的不是那些花俏“美味”的表面答案，人需要的是挣脱眼前的独立思考，在思考中构成个人价值体系，在思考中锻炼出真正的判断力与追求真相的能力，否则人只能像被囚禁于牢笼中的饿狮，等待喂食，失去真正的自主力。
我们需要的，不是等待他们提供表象再被动地用视觉去接受所谓的真象，否则将背离深层的内涵。
雪莱曾说：“浅水是喧哗的，深水是沉默的。
”浅水波浪易被发现，但唯有思想能使人深入水的内部，找到它的本质。
即使真相沉默于水底，我也将在思想之中独立、探索，在探索之后将其捉出水面，去唤醒那些执象而求之人。
以独立之思，对盲目之眼。
优秀作文选其四：以心为眼，汇聚光芒当时代的航船驶进莫测的水道，当聒噪的声音渐渐污染我们的视听，焦虑的空气中浮动着危言耸听，在这样的社会语境下，你我是否能坚持着敢于看，敢于听，敢于梦想，敢于思考
也许眼睛所见不一定真切可靠，但心灵的尺度定能助我们摆脱混浊，看清世界。
卡夫卡有言：“在不义面前，唯有受难才使我们与世界建立良好的关联。
”越是污浊不清之时，就越是需要一种独立、理性的思考，眼睛可能欺骗我们，但心灵不会。
辜鸿铭曾说“我头上的辫子是有形的，但你们心中的辫子是无形的”，只有扯掉心中无形的辫子，摘去有色眼镜，以真切、实在的心灵感知去认识这个社会，以思考去甄别这个世界，才能摆脱“雾里看花、水中望月”的视觉窘境，觅得清晰透亮的社会真相。
如何坚守良知与理性，站在时代的高地上瞭望旷野与星空
那便是在睁眼观察的同时，以道义为尺，以理性为界。
如马寅初在祖国沉浸在“多子多福”遐思中时“宁鸣而死”地提出了人口药方，或如索尔仁尼琴目睹苏联国家机器那习以为常的黑暗时以思想为“牛犊顶橡树”，他们即便也被那时代的黑布遮蔽双眼混淆视听，却拿起了堂·吉诃德的长枪无畏地刺破黑暗，以理性思考唤醒国人的明天。
有人说，假如黑夜如此沉沦，我们能否自遮双眼，不去听不去想
不然。
虽然我们所见不一定真实可靠，但也决不能因噎废食。
卡尔维诺在《烟云》中说，“只有呼吸着今天早晨这样雾蒙蒙的空气，才能发现问题，解决问题。
”当视野中充满迷蒙时，我们更应扩大视听，多角度、多方位地了解问题，厘清实质。
托马斯曼感慨道：“那时我们还没被生活撞疼，我们还敢于看，敢于想，敢于做梦，敢于思考。
”在现实的迷雾前，尤其不能失去的就是探询真相，解决问题的勇气。
毕飞宇的小说里曾有这样的情节：一把手电筒被失手扔进黑暗河水里，它的光亮就永远在沉沉的河水中坚持着。
从在文革时坚守自我的顾准，到舌战群儒舍命救黄河的黄万里，甚至是“打假斗士”方舟子与“侠女墨客”龙应台，他们都是社会的光束，为时代航船的前行照亮了方向，也为普罗大众们擦亮了心灵的双眼，扫去了睫毛上的灰尘。
眼睛可能欺骗我们，但心灵不会，只有坚持理性独立的思考，勇于担起时代的责任，以心灵眼，才能聚起冲破迷雾的光芒，足以充塞天地，烛照人间。
优秀作文选其五：让理性为眼睛松绑这是一个充满机智巧械的年代，纷繁杂沓的世相令人眼花缭乱，诚然，有人认为要相信眼睛，然而，人们常囿于视觉角度的单一而迷乱了心智，南辕北辙。
因此，在人生中，我们不能在懵懂中轻信眼睛，而应用理性为我们的眼睛抚去尘埃，拓宽人生的视野。
“时间是我垂钓的溪，我喝溪水，却窥见了它清澈的底。
”梭罗的感叹道破天机，若仅是用肉体的眼睛，我们又如何能理性地看待历史
若是凄惶于自己未曾看见，人生就会沦为表面现象的跑马地，看待人生，求索世界，唯有用理性的曙光为我们引路，不仅只是用眼，我们才能建立本心的眼光亟需的坐标系。
莫让浮象绑架我们的眼睛。
用理性的思维而不仅是眼睛，我们才能勘破事物的真相。
柴静深谙此道，在这个迷雾缭绕的社会，她用作为一名新闻工作者的理智，从上海倒楼，到华南虎事件再到学术造假，她并非仅沉溺于事物的表相，而是理性分析事情的本质，扫开虚假的浮相，点评时事，一针见血，剖析热点，理性客观，以理性的目光还冰山一角一个真实面貌。
平心而论，用外在的眼睛来看待世界本无可厚非，但眼睛所及之处毕竟有限，若是纵容理性的缺席，默许心智的沉默，眼睛就会成为迷乱众人的帮凶，正如柏拉图所言：“在短暂的生命中寻找永恒。
”我想，人生的永恒便贮藏在理性中，而非事物的表相。
现代观念市场中，对于社会和个人，眼睛并非主导，理性的君临才是正确之道。
“药家鑫”一案中，作为揭发的先驱，张显如今却因诽谤而被控告。
静言思之，网民们仅相信看到的，而忘却了理性的重要性，竟误信了“富二代”等莫须有的标签。
于是我们可见，只有视觉，没有理性，社会便会沦为情绪信笔涂鸦的画板，重拾理性，社会才会流淌善良的血液，众人之眼才会松绑。
作为具体而微的个体，我们该如何排除眼前表象的干扰
我无法给出一个标准答案，只因人生多样性否定了一个通法的存在。
然而，有个原则是不变的，那便是人们在迷惘之际，应乞灵于自己的理性，而非仅依赖于眼睛，唯有此，人生的生机方可乍现，浮华的外相对眼睛的误导才能被抵制。
让理性为眼睛松绑。
优秀作文选其六：慧眼还须思考相助龙应台告诉我们：“每个人都是一抔泥土，在社会纷繁的手中搓揉成形。
”的确，倘若一时偏听，一阵盲从，只观其表而不顾内里，那么人又与任由摆布的泥土何异
双眼所见固然有其欺骗性，全盘否定是谓不智，不加判别便囊括胸中亦是愚举。
慧眼，是我们必须的，而慧眼之外，我们更应让思考来相助。
惟有此，方能免于如泥土般思想匮乏，任社会表象搓揉的可悲境地。
眼见之虚实，取决于自己如何思考，香港与内地骂战一起，你我纷纷站队加入。
只见“蝗虫论”满天飞舞，便双眼冒火以国骂回敬。
只看到孔庆东贬港人为非人动物，便将其捧为“民族英雄”。
究其根本，骂战双方到底是深思熟虑之后的怒而回击，还是受了眼前所见的蒙骗而随波逐流
无怪乎香港学者梁文道发文呼吁港、陆同胞要冷思考，呼吁有识之士的纠偏。
并非人人皆是火眼金睛，尤其是在此类群体性骂战中。
在现代传媒的推波助澜下，人们极可能只因眼角余光瞟到的一句偏颇之言而丧失思考的能力，转而成为被“所见”蒙蔽的偏激之人。
港、陆骂战亦是如此，见到蝗虫标语，为何不款款对唱《东方之珠》以显宽容
见到双非“孕妇”，为何不加以劝告以显人道，用思考为慧眼添花
深谙思考之人方能做到真正的“以我观物，物皆著我之色彩”。
归真堂在讨伐声中卷土重来，申报上市。
它斥责人们“只看到黑熊偶然的嚎叫”，它告诉人们“无痛取胆让黑熊很舒服”。
归真堂以“利益”观物，所见的自然全是熊胆换回的黄金。
而为黑熊惨状所触动，思绪万千的我们所见的便是归真堂之市侩残暴嘴脸。
故所见皆为实，关键是人们的思考方式。
我们庆幸有识之士目睹黑熊惨况后的奔走相救，也对冷思考助就一双慧眼深信不疑。
王小波曾言：“生活是天籁，需要静神凝听。
”这便是告诉我们，不要只因一时所见丧失理智或轻易相信，生活的百态需要凝神思考再加以回应。
倘若不加思考，人便沦为龙应台口中的“泥土”，更无慧眼可言。
倘若静神凝听，人便不致遭受盲目的欺骗，成为不理智的牺牲者。
慧眼还须思考相助，特别是在这么一个变幻莫测的时代，眼前所见可虚可实，一切只在自己的思考。
优秀作文选其七：真知灼见，需亲眼所见如今是盲目跟风的时代。
手指轻动，微博便转发了。
一个泄怒，万人慨之，一人不幸，万人哀之。
但早在五四运动大潮中胡适便指出：“今众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。
”但仍有许多人流连于他人的见解，反刍同类人的意见。
孟子曰：“尽信书，则不如无书。
”丢弃别人带给我们的世界吧，我们需要亲眼所见，我们需要以自己为视角的真知灼见。
盲目的听从，不仅无法真切认识本质，还会带来个体意识的矮化。
梁文道说：“许多人不求深思，只求思考的姿态。
”的确，众人之见，未必是亲眼所见，大多只是以他人之见来享受视觉的快乐。
浮躁的网民习惯群起而攻之，但未尝不是有胆识之人的附庸
偶尔兵分两路以成所谓的“思辨”，但未尝不是慢慢演替为立场之争
韩寒说自己“是个没有立场只分对错的人”，但我更希望社会有的韩寒从大众视野中脱离去开拓个体的独立视角，去塑造敢于自见的个体意识，正如康德所言：“有个性才是个人。
”相信自己的眼睛，有赖于善于观察与乐于发现的习惯，也需果敢的质疑。
列夫·托尔斯泰从不相信纸上的社会报道，也果断放弃优渥的生活而去乡下务农，他需要以自己的眼睛去体察民生疾苦，他需要以自己的眼睛为视角去洞察人性深处。
相信自己的眼睛不仅是视觉的乐趣，还会带来独到之见。
陈丹青坦言下乡的日子使他有机会认识生活，从而塑造了今日别具一格的画风；牛顿的质疑也源于他相信己见而非书上之理，万有引力定律即是从眼睛到思维的完美体验。
相信自己的视角，便发现一切。
而对自己所见之肯定与信任，还需独立意识的觉醒。
美国《时代》杂志将年度人物奖颁予全球“示威群众”，他们相信所见之现实的独立意识象征着草根阶层的崛起与官民关系的更新；蔡元培的独立意识使他发现诸多不公后愤然辞去北大校长之职：梁漱溟的独立意识使他在亲自探访了广大乡村后以自己亲眼所见来公然质疑毛泽东。
独立意识和个体觉醒为个体的视野提供了保障，为个体能脱离大众审美而追求真知灼见保驾护航。
也许有人说，眼睛是易将人欺骗，但我以为，亲眼所见才是自己所处的世界，他见永不比己见更有说服力。
相信自己的眼睛，不因他者带来视觉误差，源于对个人视野的享受与个体意识的觉醒。
每个人眼中都是不一样的世界，相信自己的眼睛，便有了无数不一样的世界，和而不同的看法，与无数卓尔不群的真知灼见。