关于“庄周梦蝶”的诗词都有哪些
由梦蝶发少年心思 曾说道：“昔者梦为，栩栩然也。
自喻适志与
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为与
胡蝶之梦为周与
周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
” 其大意是梦见自己变成很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊
不知道自己原本是庄周。
突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。
不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢
庄周与蝴蝶那必定是有区别的。
这就可叫作物、我的交合与变化。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。
庄子却以为不然。
虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。
但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
表面看，庄子永远活泼潇洒，然实质上从庄子认为生的痛苦中不难看出，其哲学的人生观前提是持“有待”的悲观态度的，这一点我就不谈了。
世界上一旦了拥有人类，拥有了人类的自我意识，便产生了这样的倾向：在最短的时间里和最微小的空间里面的最为简单的事物，却有一种变得无限复杂化的倾向。
这种复杂化，会变得越来越细微，越来越微妙和不可捉摸。
人的世界中任何一个微小和简单的部分，都在变得复杂、纷乱、更复杂、更纷乱。
蝴蝶象征着人性无拘无束，天真烂漫的本质。
庄子的时代，罪恶之花、苦难之果遍布人间，财富、权势、野心、贪欲，已成为挡不住的诱惑，恰似打开的魔匣，侵蚀着人类嬴弱的身心。
而梦之蝶则摆脱了尘世的逼压和囚禁，飘飘乎遗世而独立，逍遥于自由的伊甸园。
化蝶又恍如登山，是人性的回归，是古往今来普天下芸芸众生热切的梦想。
所以人说庄子的思想颓废而没落，实在是一种误解。
迷人的“蝴蝶梦”不正是四射着乐观而美丽的光环吗
所以相比之下，抛开前世后世的因果关系，抛开一些颓废的“人生如梦”的哀叹，我最喜欢的还是庄子的“蝴蝶梦”，因为它给人一种不怕困难的乐观的人生观，不管人生遇到什么样的坎坷和挫折，不管生活经历什么样的灾难和凶险，我们也许会象庄子“鼓盆而歌”那样，做一个美丽的“蝴蝶梦”，化成美丽的蝴蝶徜徉在姹紫嫣红的花草丛中。
从深层面看来，庄子带有浓厚的、思乡恋国的情感和对恬淡闲适的美好生活的向往，最根本阐述的却是人生无常、人生短暂、人的渺小、追寻实质、珍视生命的观点。
即庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。
人一旦在意于自己，在意于自己的境遇，就会将和自己有关的一切事物，将自己周围的、与自己有关的人和事，看得无比重要。
并且在这基础上，会发展出一系列的思想、观点、价值判断，一系列的思考、谋划、希望和憧憬，一系列的行为方式、生活方式、人际方式，所有这些构成了一个自我世界的丰富的内涵。
这些生活内容，站在整个天地万物的角度看来，都是渺小和虚无的、无足轻重的，但是站在个人看来，确是整个生活的全部内容 这就是所谓的人本主义，现在中国提倡以人为本，便是继承了庄周这种人本的思想。
人本主义的庄子哲学与先秦其他派别一样具有实践理性的特点，生命及人生的问题永远是其出发点和最终归宿。
这又是将其建立在了生死问题上。
举个现实的意义，我的哥哥从事于电力检修工作，在实际检修工作中，一旦出现事故，即便会给电网造成损失，但是职工的生命安全还是放在第一位的，一定要先保证人的安全，这便是现在中国乃至世界的现状，为人们营造了非常好的工作和生活环境。
所以，对于我自身而言，从中得出的不是生死这样的大的道理，而是作为处于人生最美好的青年时代，我们应当如何做好每件事，如何过好每一天，如何有意义地过完我们短暂又绚丽的青年时代；如何对待自己的家人朋友，对待自己所忠于的事务，对待自己的情感。
无论是什么人，在如今这个丰富多彩的大千世界当中，面对各种各样的新鲜事物，对他们的追求必定是自己的一种愿望，所谓日有所思夜有所梦，庄周梦蝶，人类从古代即充满了对美好的向往，而走在时代前沿的我们，也应当通过各种见闻，不断的思索，思索美好的物质生活，前提是有足够的学识和能力，想要拥有足够的学识和能力，需要去探索更好的学习方法和学习条件，而这些，正是在大学时代，甚至一辈子需要不断通过对生活和学习积极向上的态度去慢慢获得的。
天下没有白吃的午餐，没有付出怎么有回报，那些成功人士现在的优越生活都是通过年轻时的努力慢慢积累的。
而在追求物质生活的同时，当代的青少年往往忽视精神世界的进步，尤其是在快速发展的中国，欲望冲昏了很多人的头脑，人们的价值观严重扭曲，所追求的美好的未来往往是片面的甚至灰暗的，也即是人们所梦的往往是不现实的或者黑暗的，亦或是实现梦想的这个过程未达目的不择手段，违背了一个现代人应有的，甚至违犯法律，不仅无法实现自己的梦想，甚至直接走上歧途，毁了自己这一生。
对不同人而言，会有不同的人生目标，但是成功的人生基本有两个目标：即实现自身的价值和改变周围的环境。
庄周梦蝶，庄子渴望化为蝴蝶，向往自己能过上无忧无虑的恬淡闲适的生活，因为他见证着战争带来的国破家亡、，他讨厌纷争，希望通过和平的方式改造社会，使人们的生活更加美好，这是他对自己的定位，他希望成为这样的人。
我认为对于我们当代大学生而言，不应该继承庄子对于恬淡安逸的追求，却又应该继承他对美好生活的追求。
我们的目标应当是从事自己喜欢或者擅长的事业，并且有所成就，同时使自己的工作团体更加强大，使自己的国家更加美好，这应当是我们作为一个炎黄子孙的基本原则。
然而，在教育制度仍存在缺陷，人口众多，地域发展不均衡的中国，由于上的缺陷或者是客观条件的限制，很多人在目标的定位上存在错误或偏差，亦或是只顾自己的目标，忽视了大的团体，发展受到阻碍，亦或是为公共事业奋斗终生，却没有为自己考虑。
因此，祖国的发展是个漫长的过程，这一过程中，随着祖国的发展，人民的物质生活和精神生活不断提高，人们的追求和目标也会更加合理，反过来会进一步促进社会的进步。
所以，我们应当不断努力，珍惜时间，珍惜机遇，不畏挑战，这样才能完成身上肩负的使命。
除了对生活的憧憬进而实现自身价值以外，珍视生命、把我现在才是当下最重要的事。
有时候。
不要过多的考虑其他的因素，做好自己，珍惜现在的一点一滴或许能起到意想不到的效果。
这就有点像宿命论，既不改变一个人的性格，即使在通向重点的过程中有一些磕磕绊绊，但最终的结果总是一样的，往往一些小事能影响我们的一生。
有远大的理想不是好高骛远，成功需要每时每秒的积累，通过积聚，蚕才能破茧成蝶。
庄周梦蝶，蝶每时每刻都是无所顾虑的飞翔着，它不过多地考虑前方的危险，但他相信飞翔会使它成功地觅食。
我们也是如此，要相信只要把握现在去做有意义的事，我们的人生总会灿烂美好。
然而，庄子思想的最核心内容还是从人类精神层面去解释的。
真正穿越到了理性的层面上，它才是有独特思想价值的，才是可以形成一个完整体系的不可替代的东西。
在这个意义上，中国的孔孟道德，以血缘关系作为仁爱基础和道德秩序基础的儒家文化，在我眼里同样不是一家独有的，所谓的“礼义廉耻，；四维不张，国乃灭亡。
”其实是一个虚幻的概念，实践理性和道德理性这些概念黏合在一起的时候，思想者和治国者黏合在一起的情况下，你道统的根基是一些生活经验和血缘关系所形成的理性的时候，所谓礼义廉耻的，其实仅仅是一种实践层面甚至本真天性的标准，而这样的标准，中国人可以有，异域人何尝不可以有，甚至何尝没有
也就是说，道德是根深蒂固存在与人类身上的，是人类的特性。
道德，恰恰是当代大学生忽视而又匮乏的内在东西。
也许，决定一个人成败的根本是他的能力和资源，然而，作为人类的一小个部分，一个人的成功与否，却应当是由其决定的。
在未来的路上，我始终坚信，善有善报，是你的总是你的，不是你的也不要强求。
庄周梦蝶，蝴蝶无忧无虑，其实蝴蝶虽然没有心机，但从广义上来讲，它确实善良的，它无私地传递着花粉，为了人们美丽的环境做着贡献，这是一种盛名的升华。
反观现在，及即使基本的孝道很多人都做不到，我们这些从小娇生惯养的青年不懂父母年轻时的艰辛，根本上来讲我们就是自私的，自私的人就会违背道义去做一些事，这一点是祖国未来建设的隐患，因为近年来没有经历重大灾难战争的我们，很有可能连叛国的事都做得出来，我只希望和呼吁，中国的教育能更多地在道德教育上下功夫，使我们当代青少年真正成为未来最有竞争力的华夏子孙
综上所述，“庄周梦蝶”以感性人生为出发点，以对个体存在的追问得出了人生的悲剧认识，而且庄子的醒意识也让他更显出一种遗世的悲哀。
但具有浪漫主义自由气质的庄子却不沉沦其中，反要在现实感性生活中超越有限的悲剧人生，“以美启真”，把握存在的本真状态，追求一种自由的理想境界——人的诗意栖居。
而对于我们当代大学生而言，在符合道义的情况下，为自己确立合适的目标，努力奋斗，珍惜当下，做有意义的事，中国会拥有一个美丽的人生，这就是我的观点。
关于庄周梦蝶的故事
庄周梦见自己变成，飘飘然，十分轻松。
这时全然忘记了自己是庄周。
一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。
认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周
这个故事一般称作“庄周梦蝶”。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。
庄子却以为不然。
虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。
但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
简单的一个故事，即表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。
形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已。
庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。
这叫“齐物”。
庄周梦蝶所要表达的涵义是什么
庄子《齐物论》“梦蝶”的寓言故事充满了梦幻迷离：是庄周梦为蝴蝶呢，还是蝴蝶梦为庄周呢
庄周与蝴蝶又有什么分别呢
庄周的“蝴蝶梦”就像那只栩栩飞舞的蝴蝶一样让人梦魂牵绕，其独具特色的艺术魅力使无数文人墨客为之倾醉，此后“梦”与“蝶”交织在一起，以其迷离的梦幻色彩为历代迁客骚人所吟唱，这一文学意象也变得越来越迷人而富有魅力。
此后，在相当长的一段时间内，文人们虽然对蝴蝶有大量的描写，但把蝶与梦联系起来演绎庄周梦蝶的故事，借此抒怀的，应首推梁简文帝萧纲。
他在《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想：“秘驾良难辨，司梦并成虚。
未验周为蝶，安知人作鱼。
”简文帝虽贵为帝王，但身为傀儡的他终日如履薄冰，此时多么希望化为庄周梦中之蝶，来消解心中的忧愁。
此后文人们往往借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻，变化无常，时光易逝，富贵不可求的惆怅与感叹。
李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。
一体更变易，万事良悠悠。
乃知蓬莱水，复作清浅流。
青门种瓜人，旧日东陵侯。
富贵固如此，营营何所求。
”人生本如蝴蝶梦一般，变化莫测，昔日的东陵侯，现在成了城外的种瓜人，富贵哪有定数，又怎值得去追求呢
白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，整日也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。
假使如今不是梦，能长于梦几多时。
”（《疑梦二首》）是蝴蝶化为庄周呢，还是庄周化为蝴蝶，谁又能分得清楚
纵然现在不是活在梦中，但又与梦有什么区别
人生真是一场梦。
宋人梅尧臣对此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。
无穷今日明朝事，有限生来死去人。
”人生就如蝴蝶梦，富贵名利作尘埃。
因此诗人陆游在晚年告诫人们说：“世言黄帝华胥境，千古榛荒孰再游。
但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。
”（《睡觉作》）在诗人们的笔下，庄周的蝴蝶梦充满了消极与迷离的色彩。
国破家亡，苟且偷生的日子更使南宋遗民们恍若隔世，因此留下了大量以蝴蝶梦来抒写自己梦魇般生活的诗歌。
如俞德邻的“梦中知是蝶，还复是蒙庄”（《邻居》）、刘辰翁的“何日花开，作两蝴蝶”（《庄子像赞》）和方凤的《庄生梦蝶图》：“素来梦觉两俱空，开眼还如阖眼同。
蝶是庄周周是蝶，百花无口骂春风”等等。
人世间，哪有比国破家亡更让人痛苦的事情
忠君爱国的遗老们又无力扭转乾坤，只好将自己的迷惘、愁思与希望寄托于蝴蝶梦中。
人生如梦、富贵何求的慨叹更弥漫在身心备受摧残的元代文人身上。
在异族铁蹄统治下的汉人政治上没有了出路，身心也备受摧残，因此庄周梦蝶的故事成了他们经常借以抒怀的主题。
如卢挚的[双调·殿前欢]《庄周化蝶》：“酒新，一葫芦春醉海棠洲，一葫芦未饮香先透，俯仰曹丘，傲人间万户侯。
重酣后，梦景皆虚谬，庄周化蝶，蝶化庄周。
”曾瑞的[中吕·山坡羊]《蝶梦叟》：“虚名休就，眉头休皱，终身更不遇机毂，抱官囚，为谁愁，功名半纸难能够，争如漆园蝶梦叟。
”人生如梦，功名何求，那万种愁思，不得已消在蝴蝶梦中。
此外诗人们还经常借庄周梦蝶的故事来吊古怀今，悲今伤古，咏叹人生。
唐诗人李中《经古观有感》中这样写道：“漆园化蝶名空在，柱史犹龙去不归。
丹井泉枯苔锁合，醮坛松折鹤来稀。
回头因叹浮生事，梦里光阴疾若飞。
”漆园化蝶的故事已过去多少年了，而当年的经古观如今已是泉枯松折，人生似幻，光箭若飞。
苏轼在清淮楼上登高望远，面对远处的淮水也发出了“逝者如斯夫”的慨叹：“观鱼惠子台芜没，梦蝶庄生冢木秋。
惟有清淮供四望，年年依旧背城流。
”（《题清淮楼》）物是人非，当年梦中化蝶的庄生墓上也已是秋草凋零，此时此情，诗人心中的苍凉又能与谁诉说。
明人柳瑛在庄子台前凭吊庄子时同样抒写了此种感情：“每爱南华老氏流，平生心迹与天游。
当年台榭遗荒壤，此日衣冠识古丘。
梦蝶台存时世异，观鱼人去岁华悠。
”（《庄台怀古》）诗人韩元吉更为简洁明了地说：“岁月催人易白头，只应蝴蝶梦为周。
”（《病中放言五首》）蝴蝶梦寄寓了诗人们多少悲哀、无奈与迷惘，人生如梦的慨叹成了诗文中“庄周梦蝶”意象的重要内容。
(2)李商隐在锦瑟中借庄周梦蝶望帝啼娟两个典故来抒发自己感情的名句是?王
在锦瑟中借梦蝶望帝啼娟两个典故来抒发自己感情的名句是：庄生晓梦迷蝴蝶，。
原文及简介如下：锦瑟 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
只是当时已惘然。
是唐朝诗人的代表作。
诗题“锦瑟”，但并非咏物，不过是按古诗的惯例以篇首二字为题，实是借瑟以隐题的一首无题诗。
诗人一生经历，有难言之痛，至苦之情，郁结中怀，发为诗句，往复低回。
如谓锦瑟之诗中有生离死别之恨，恐怕也并非臆断。
诗人追忆了自已的青春年华，伤感自已不幸的遭遇，寄托了悲慨、愤懑的心情。
全诗运用比兴，善用典故，词藻华美，含蓄深沉，情真意长，感人至深。