孔子有哪些名言是反映仁爱，人本思想的，知道的告诉我下啊，谢谢
人本：人能弘道 , 非道能弘人。
不患人之不己知 , 患不能也。
仁爱：里仁为美。
择不处仁，焉得知。
苟志于仁矣，无恶也。
唯仁者能好人，能恶人。
好仁者，无以尚之。
论语有关仁爱的句子
感悟——仁爱之道仁爱，是儒家思想的核心内容，认为，仁爱是做人的根本。
不仅是一个仁爱的宣传者，同时也是一个仁爱的实践者。
提出，人只要能做到恭、宽，信，敏、惠这五点，就可以称之为志士仁人。
那么，对于我们现代人来说，应该如何理解仁爱
教授又会给我们哪些建议呢
今天我们来聊聊的仁爱之道。
其实两万多字的翻下来，“仁”这一个字被提到前后有109处，可以说仁爱的思想，是儒家哲学里，基石下的基石，重点中的重点，那究竟什么是仁爱呢
说起来简单，学生问什么是仁
老师只回答两个字，爱人。
就是一种发自内心的善意，去对人好。
但就这两个字，体会起来有很深很深的道理。
民间有个说法，叫做二人成仁。
什么意思呢
就是仁爱，它从来不是一个单立人状态下自我的状态，孤独的、自我的、封闭的这个环境下，是谈不到仁爱的，仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起的关系中，能看出来是否仁爱。
仁爱，是孔子儒家思想的核心内容，同时这一思想，也贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上，在孔子看来，仁爱是做人的根本。
那么，什么样的人才可以称得上是志士仁人
教授认为，仁爱不仅是一种人格情怀，同时也是一种非常具体的行为方式。
这样的一种大气度、大智慧，并不是与生俱来的，而是后天修身、克己的结果。
那么，我们应该怎样提升自己的修养，并逐渐地完善自己的人格呢
请听于丹教授为我们讲。
今天我们来聊聊《论语》里的仁爱之道，两万多字的《论语》里，仁这个字，被提到109次。
仁爱的思想，是儒家哲学里基石下的基石，重点中的重点。
那么，究竟什么是仁爱呢
学生问什么是仁
老师只回答了两个字：爱人。
就是一种发自内心的善意去对人好。
但这两个字，体会起来有很深的道理。
民间有个说法，别看仁这个字只有四画，单立人一个二，叫二人成仁。
就是说，仁爱，从来不是一个单立人状态下的自我状态。
在孤独的，自我的，封闭的环境下，是谈不到仁爱的。
仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起时，才能看出是否仁爱。
在一个村子里，有一个盲人，这个盲人只要是夜里出门，他一定要打一盏灯笼。
村里人夜里出来，唯一看见有灯笼的地方，就知道是这个盲人出来了。
外地来的人看到这一点，就唏嘘感慨，说你们这儿瞎子的品德太好了，他自己是没有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出来，总要操心别人能不能看见亮，为别人打一盏灯笼。
就跟盲人说，你真了不起
瞎子淡淡地说了一句：因为我是瞎子，我不希望别人撞到我，我打灯笼也是为我自己。
我们大家想想，其实，这就是人行走于这个世界上的道理。
打一盏灯客观上是给别人照亮路，主观上也给自己规避了很多风险。
在这个布满苍茫的世界上，我们都是明眼人吗
我们都能洞悉一切事项，规避一切风险吗
有时，为了让别人方便，打着灯笼为别人照亮，别人可以躲开你，你自己的风险，也就没有了。
仁爱是什么
有时候，仁爱是一种身体力行，一种点点滴滴身边的行为。
仁爱是孔子儒家思想的核心内容，同时，这一思想，也贯穿了他的政治，教育，伦理，文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上。
在孔子看来，仁爱是做人的根本，那么，什么样的人才可以称得上志士仁人呢
孔子有些解释很平实，他可以直截了当告诉你，怎样做到仁爱。
子张问老师，怎么能做到仁
孔子说，有五者行于天下，有五点你要做到了，仁就算做到了。
哪五点呢
老师说：恭，宽，信，敏，惠。
第一个是恭敬的恭，恭则不侮，翻译出来就是，一个人对世界，对他人，保持必恭必敬的态度，那他的生命，就不会轻易招致侮辱。
我们想想是不是这个道理
真正的恭，永远与敬相连，也就是说，能够对别人恭的人，他是一种松弛的，柔软的。
比如你到弓箭店去买一把弓，有人会看到橱窗里那把最漂亮的良弓，那弓永远是拉开的，非常漂亮，撑在那儿。
其他的都一把一把地挂在墙上，不拉开就不漂亮。
老板，我一定要买橱窗里的那把展品。
老板说，你别要那个展品，那它天天绷着，你真要买回去一拉，顶多能射40米。
墙上那些弓看上去很松弛，但你用同样大的力气，可以射出90米，因为它们不绷着。
我们的生命也一样，有些人为标签活着，要别人的那种尊重，有时候表现为一种攻击性，老是绷出一副完美的恣态。
这样的人，有时候反而会容易招致一些攻击，甚至是羞辱。
因为我们过于挑剔，不用说在一个团队，就是你回家，比如你劳累了一天，晚上进家门，家人在厨房炒菜，看见你回来了，高高兴兴地端上一盘菜，让你尝尝。
你可能是一个很挑剔的人，吃了一口，很不高兴，怎么这么咸，打死卖盐的了
家人会咯噔一下，人家忍一下，没说什么。
端出第二盘菜，你又吃了一口，今天这个菜炒老了
以后等我进门再炒。
又端上来第三盘菜，你还没拿筷子，这俩菜怎么搭配在一起，炒错了吧
如果你对每一盘菜都这么挑剔，脾气再好的人，再是你的亲人，最后，只有把围裙一甩，这顿饭你别吃了。
这样绷着的人，一定会换来对自己的尊重吗
什么叫恭则不侮
这个世界上，凡人凡事，没有功劳还有苦劳，尊重一点别人的辛苦，同样是一顿不完美的饭菜，如果你进门高高兴兴地招呼老人，招呼孩子洗手，说闻见香味了，大家赶紧上桌，其实可以吃得很快乐。
实际上，这就是我们对世界的态度，也形成了世界对我们的态度。
他人的面容永远是我们表情的一面镜子。
你和颜悦色，别人就笑语春风，你怒目相向，别人就怨气冲冲。
我们想得到世界什么待遇，就以恭敬之心去面对他人。
如果想得到别人的尊重，就要以恭敬之心去面对他人。
第二点叫宽则得众，恭敬之心自然会带来宽和的态度，宽可不容易啊，禅诗里有一句话，叫眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。
眼睛要是被一点尘埃所蒙住，就是给你三界，你都觉得活得很郁闷，但心头要是没事，坐在自家的床上，觉得天宽地阔。
宽与窄，跟你现在住的60平米，还是200平米，关系不太大，跟这个生活，关系很大很大。
在这个世界上，同样的生活，会有不同的解释。
有一个小镇，德高望重的智者，坐在村口，看见来来往往的人，都在跟他打听，想寻找一个世界上最好的居住地。
先过来一个人说，我想问问你们小镇，适不适合我居住
我原来住的那个小镇不好，镇上的人都很自私，狭隘，每一个人都是飞短流长的，他们都不完美，人人都有缺点，我在那里有无数的磕磕碰碰，全都是仇人，我已经住得不耐烦了。
所以，我一定要找一个特别美好，人人都是道德君子的地方。
老人听了以后说，对不起，我们这个镇上住的人，跟你原来住的地方的人一样，请你往前面再去找吧
第二个人过来说，我也在找一个最好的小镇，因为我原来住的那个小镇特别好，不得已才已搬出来，我十分怀念原来那个镇上的人，温柔，善良，朴实，人际之间很温暖，互相来往，我在那儿人缘一直很好，我就想还找一个那样的地方。
老人跟他说，你算找对了，我们这儿跟你原来的小镇一样，你就住这儿吧
这个故事说明什么呢
这个老人守着的是同一个镇子，对第一个人说，我们这儿的人全是有毛病的，他对第二个人说，我们这个镇上的人，就像你期待的那样，全是谦谦君子。
其实，我们每个人身上或多或少，都包含着优与劣的种种特点，看你用什么态度去解释它。
一个心宽的人，他看世界一定与众不同。
在一个女性杂志上，我看见过一篇标题特别好的文章，叫上帝开着一家美容店。
女人怕衰老，希望自己漂亮，希望青春常驻。
文章告诉你一个秘密，就看你去没去过上帝的美容店。
那个美容店是管什么的呢
不管这个女人穿的衣服是不是昂贵，他会让你一定穿得非常得体。
不管这个女人，长得是不是漂亮，他会让你脸上一定有微笑。
他也不管这个女人身材是不是好看，他会要求这个女人待人一定是温和的，优雅的，谦恭的。
这个美容店，既给人美容，又给人礼仪。
如果你曾经去过这家上帝美容店，你去的次数多了，久而久之，你就会是一个青春不老的女人。
这个说法印证了一个道理，就是你对别人宽和，就会换来世界给你的一个回馈。
这个回馈是什么呢
你到处都会拥有朋友，人家就会喜欢你，这就叫做宽则得众。
当你怀着一颗恭敬之心，抱着一种宽和态度，去对待他人的时候，你不仅可以得到对方的尊重，同时也会得到别人的肯定。
这就是孔子的仁爱思想，对于人的自身修养的提升。
但是，在竞争日趋激烈的今天，机会对每个人来说，都是难得的，光有修养是不够竞争力的，那么，我们还应该具备哪些素质和能力呢
宽，意味着人的修养，仅仅有修养能够在世界上安身立命吗
我们还得有职业生涯，所以，第三点叫信。
孔子说，信则人任焉，就是谁有信用，就会有更多的人，任用守信之人。
用今天的话来说，你的职业生涯就宽广，老有人给你机遇。
我在大学教书十几年，感受很深，经常有往届的学生回来跟老师聊天，说自己现在外面的发展。
我惊讶地发现，发展最好的那些学生，后劲最大的学生，往往不是当年专业上的尖子，不是一直拿奖学金，排名第一第二的孩子。
排名第一第二的孩子，一到单位就不融合，恃才傲物，觉得当年我是保送上研究生的，你凭什么分配我跟本科生干一样的活
你不重视我，我就跳槽。
而有些专业资质平平的，为人笃诚守信，他到一个地方能做到，用他的名字守住他的信誉。
给一件事就做好，扎扎实实，一步一个脚印，领导就不断地给他机会。
一路走来，三年两年看不出，五年八年，十年二十年，你就会发现：诚信人品，永远比专业技术重要得多。
因为这个社会，走出大学校门的时候，有一部分专业知识已经过时了，专业是需要不断更新的，但是，人品和信誉，在一个公民社会里，永远是人格的基石。
人品和信誉，永远是人格的基石。
第四点，叫敏则有功。
谁敏锐，谁敏捷，谁就能建功立业。
我们人人都在做功，但有的人做的是。
谁敏锐，谁敏捷呢
你能不能从不经意处获得灵感的火花呢
美国有过一个穷困潦倒的画家，最贫困的时候，买油漆，买画布，买彩色颜料的钱都没有。
他只好在街上给人画广告，后来流落到，在一座教堂里给人家修修补补壁画。
晚上惨到只能住在破败的车库里，身边唯一的生命只有一个小耗子，经常吱吱呀呀地在陪伴他。
他觉得孤独，跟小耗子成了好朋友。
一个偶然的机会，好莱坞要推出一部动画片，寻找主创设计师，他就画呀画呀，画了四五稿都不行，晚上他一个人坐在车库里，咬着画笔，盯着画纸，好像已经走到穷途末路。
这时候，那只小老鼠就蹲在他画案上，两只小眼睛亮晶晶地看着他。
他也看着这只小耗子，脑子里突然跳出一个造型，落在笔下的就是米老鼠。
这个人就是大名鼎鼎的先生，米老鼠灵光乍现，车库里一只小耗子，成就了一位大师，成就了一个卡通形象。
敏是什么
敏就是抓住无所不在的机遇。
敏不仅表现在这样一种敏锐，敏捷上，还表现在日常经常绷起来的神经上，表现在一个人对自己生命的自省，对环境的观察和防微杜渐。
美国康乃尔大学，做过一个试验，把反应极其敏捷的青蛙，扔在一个滚油的锅里。
这个青蛙敏捷到，啪一跳，能从油锅里迅速跳出来逃生，居然可以不被烫死。
但是，如果把它放在锅里，锅里盛满冷水，然后在锅底下加温，逐渐逐渐加温，这个青蛙在锅里待着，毫无知觉，等到变成一锅热水时，青蛙已经浑身瘫软，没有什么行动能力了。
最后，这只青蛙就被烫死在这锅开水里。
这是一个什么实验呢
就是人的敏，不光反映在瞬间的应变上，还反映在防微杜渐上，对整个日常生活的察省之中。
敏，不光反映在瞬间的应变上，还反映在防微杜渐上。
能够一生保持这样一种态度的人，敏则有功，他能建功立业。
第五点，叫做惠。
孔子说，惠则足以使人。
一个团队领导，有慈惠之心，面对你所有的下属，你才有足够的资格去使用得动别人。
在精神价值上，要不断地肯定下属，在物质利益上，能与他们分享，那么你就能得到忠臣死士，能够用得动人。
有时候，有这样一种心态，就能得到一个团队的真正敬重和尊重，这就是惠则足以使人。
有慈惠之心，他就能带动起这个团队。
孔子说的，恭，宽，信，敏，惠，这五点，如果都做到的话，仁，基本上就做到了。
仁，真的很难吗
它有的时候，就是一种行为方式，而这种行为方式，会给我们生活带来一些改变。
一个真正有仁爱之心的人，他可以以此安身立命。
有了仁爱，你才知道怎么跟人打交道，唯仁者能好人，能恶人。
一个人有了仁爱，并不是做好好先生，而是他去真正分出来什么是真正的好人，什么是真正的恶人。
他心中的是非判断，其实是明确的。
孔子说过，乡原，德之贼也。
什么叫乡原
就是指好好先生，谁都不得罪，你觉得这种人好吗
孔子说，这才是德之贼。
你经常和稀泥，没有是非标准，会纵容不好事情的发生。
不要以为孔子提倡忠恕之道，提倡宽容善良，就毫无节制。
真正的仁爱，一定是有准则的。
真正的仁爱，一定是能够是非恩怨都在眼前分明的。
所以，疾恶如仇的人，才是心中有大仁爱的人，有是有非，就叫能好人，能恶人。
有仁爱在心的人，不会被表面现象所蒙蔽，他是让人格性命可以建设扩大气象的一个根本依托。
那么，这样的东西是怎么得来的呢
儒家的经典，有这样一个道理，它既给你一个辽阔境界，同时也给你一条达到境界的可行之路。
一切都在点滴之中，《论语》它是课堂笔记，它有很多问答，它把学生的迷惑都呈现出来了。
樊迟从游于舞雩之下，曰，敢问崇德，修慝，辨惑。
樊迟跟着老师游于舞雩台下，大家聊着如何提升道德修养，樊迟问老师三件事，第一是崇德，一个人如何提高自己的道德修养境界
第二叫修慝，一个人如何改正自己的邪恶之心
第三件叫辨惑，给我一双惠眼，如何去伪存真
于迷惑之中有所分辨。
这三件事很难，老师感慨地说，善哉问，先事后得非崇德与，攻其恶，无攻人之恶，非修慝与，一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与。
先事后得非崇德与。
一个人遇到任何一件事，都好好地先去做，把它做到位，做彻底，做完美，然后再去计较名誉，报酬，这叫先事而后得。
所有的事你都先尽心去做好，然后再想你的所得，这样不就提高自己的道德境界了吗
孔子又提出第二个，修慝，怎么改正自己的缺点呢
攻其恶，无攻人之恶，非修慝与。
你自己认认真真地把那些缺点改了，在改的过程中，就看着自个儿，别老看着别人的毛病，别指指点点说他还不如我，领导一批评，总有人在那儿比，凭什么处分我呀
谁谁谁还不如我呢。
孔子说你先别看他的不好，你先改正自己。
这就叫见贤思齐，见不贤要内自省。
如果能做到这一点，这不就是修慝，不就改正自己了吗
第三点，辨惑。
人为什么会迷惑
这跟人一时火起，丧失理性有关系。
一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与。
他没有告诉怎么辨惑，先告诉你：什么是惑
就是人一时之愤，突然火冒三丈。
这个时候，人是没有理性而言的。
他连自个儿都忘了，忘其身。
就为一个误会，他会大打出手，连性命都不要。
按民间说法，这叫昏了头，迷了窍。
他就不想想自己家里，上有高堂老母，下有未成年的孩子，这不仅忘其身，而且还会连累到他的亲人，这还不是迷惑吗
人如果心里一直有一个理性的判断，就不至于出现这种冲动。
你看孔子，子以四教，文行忠信，他用平时做人的道理，来回答学生的提问，点点滴滴，潜移默化，告诉你怎样去修养一个君子之德。
孔子不仅是个仁爱的宣传者，同时也是个仁爱的实践者。
孔子生活的年代，毕竟是在两千多年前，而当今社会是一个充分张扬个性的时代，现代人的价值判断，也在发生变化。
那么，孔子的仁爱思想，对于我们现代人来讲，又会带来什么样的人生启示呢
最终，它会给我们带来一种生命的状态。
我们每个人，终其一生，点点滴滴的穿越，自己的评价都是我在什么样的状态之中，真正的仁人志士，不是那种从书斋到办公室，看起来担当天下，永远铁青着脸，穿着职业装的人。
内心真正有仁爱的人，一定有他的亲人，有他的朋友。
他热爱山川河流，热爱四时风物，热爱跟别人在一起的欢乐时光，而他那种柔软的情怀，可以无所不在，去感染所有的人，这才是一种真正的仁爱。
仁爱是一种态度的流露。
在流光陶冶下，人人都难免感伤，如李白所说，弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧。
我们总是这样迎来送往，活在流光之中，我们以什么样的态度去面对呢
孔子有一句话，叫知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
我们这一辈子，总要选择做点事，但这里面有三个不同的层次，看看你在哪个层次上。
首先是知之者，对你的职业，行业，你有了解，这容易，现在去读一个专业，拿一个文凭，考一个资格证，这都叫知之者。
这是第一级。
比这高一个层次的是叫好之者，就是你真正热爱它，愿意把自己的生命投入其中，愿意废寝忘食把自己，连工作之外的休闲时间，都投入进去。
这样的人固然在这个事业中，可以完整地去实现自己，但是，这种生命未免沉重。
你可能会忘记这个世界的风花雪月，你可以牺牲很多跟家人闲度的流光，就是因为你好知。
但是，这个境界，也不是最高的，最高境界叫好之者不如乐之者。
在这样一个事业投入的过程中，你感受到生命被提升的大欢乐。
在这里面你的心是舒展的，你是被成全的，你享受这个过程，不仅创造事业，而且创造自己。
在点点滴滴之间，每天你能感受到，世界对你的一种善意，你那种欢腾之心，会把你带到一个愉悦的境界之中。
其实，仁爱者永远不是我们总要去杀身成仁，那是指极端状况下。
人在这个世界上，如果说苦难不来临的时候，人没有必要刻意去寻找。
但是当苦难来临的时候，人心可以坦然不畏惧。
我们在常态的生活里，仁爱之心就是让我们保有这样一种跟世界的关系，既不是完全的对抗，也不是完全的妥协，而是用自己的态度跟世界生成一种融洽。
仁爱之心就是用自己的态度跟世界生成一种融洽。
同样的一锅沸水，投进去三样东西，会产生三种不同的结果。
扔进一个生鸡蛋，鸡蛋是流质的，煮啊煮啊，最后生鸡蛋，变成坚硬的熟鸡蛋了。
这是一种状态，柔软的人心被世界磨砺了，最后变得迟钝，毫无知觉。
扔进一个坚硬的胡萝卜，煮啊煮啊，最后捞出来的是软塌塌的，这是第二种态度。
人心原来是刚强的，是青涩的，有梦想的，最后妥协了，失去了自我。
第三种，你投入的是茶叶，茶叶在滚水中煮啊煮啊，最后水也不是水了，干茶叶也不是茶叶了，而成了一锅茶水。
你跟世界之间生成一种全新的价值。
什么是仁爱
仁爱就是改变我们的生命状态，以一种欢乐和信念，去面对世界，在世界跟自我之间，建立一种和谐的关系。
需要为社会，为国家去承担使命的时候，临大节而不亏，而在生活常态中保持我们的欢愉。
这样的态度，我想每个人都能做到。
孔子曾经说，仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
仁爱离我们远吗
我想要仁爱的时候，念头一动，斯仁至矣，仁爱就来到我的心中，我的生命就被仁爱充满了。
我希望这一句话，是孔子越过两千年流光，说给我们每一个子孙后人的。
就在今天，就在此刻，就是我们每一颗心对自己说：仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
当你真正信任了这件事的时候，仁爱就在这一刻，来到我们的生命之中，我们被仁爱充满，我们跟这个世界都会变得更好。
孔子的名言以及翻译
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
，不亦君子乎
” 译文 孔子说：“学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗?有朋友从远方而来，不也愉快吗
别人不了解我，我也不怨恨（恼怒），不也是一个道德上有修养的人吗
” 2、子曰：“，鲜矣仁。
” 译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
” 3、曰：“：为人谋而不忠乎
而不信乎
传不习乎
” 译文 说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实
交友是否守信
老师传授的知识，是否复习了呢
” 4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
” 译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
” 5、子曰：“，患不知人也。
” 译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。
” 6、子曰：“，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’” 译文 孔子说：“三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’” 7、子曰：“，三十而立，，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 译文 孔子说：“我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
” 8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。
” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
” 译文 孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。
” 10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 译文 孔子说：“读书却不思考，越学越糊涂；思考却不读书，会产生害处。
” 够不
墨子的兼爱与孔子的仁爱有什么区别
“”是墨子学说的，“仁爱”则是孔子思想的重要内容。
兼爱是一种无差等的仁爱是一种有差等的爱。
兼爱不分亲疏厚薄，不分贵贱贫富，不分人我彼此，爱人要远施周边，尊卑长幼之间要互相爱护。
而仁爱则不同，它建立在“亲亲”的血缘关系之上，他人之父与己之父，他人之母与己之母，他人之兄与己之兄都是有差别的，有亲疏之分的，爱人涉及到国家、上下、君臣之间的关系。
墨子认为“仁爱”是自私之爱， “兼爱”就是要祛除自私之心， 爱他人就像爱自己。
他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。
儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序
但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人的尊严。
只要各人都亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就会实现太平。
墨子提倡兼爱是为了“兴天下之利，除无下之害”，他所面对的现实和所要解决的问题是全社会性的，全社会的和平安稳和万民之共同大利是他提倡兼爱的出发点和根本目的。
孔子的仁爱则是他的道德思想的组成部分，其目的是企图实现道德价值的重整和人文秩序的重建，两者显然不同。
兼爱远比仁爱宽泛，仁爱则比兼爱具体。
兼爱的实现是以天志作保证的，它忽视了人的内在天性，而仁爱既有天理作为其超越的根据，又植根于人的内在心性，用纯哲学的术语说，兼爱的根据是外在的超越，仁爱的根据是内在的超越。
孔子的仁爱，主张从自身做起，层层外推，虽说高远，但并不空疏，亦不艰深，较易转化为实际。
正是“达则兼善天下，穷则独善其身”，进退自如，随机应变，游刃有余。
而墨子的兼爱，虽说是从现实出发，然而，它仗义直言，义无返顾，刚猛有余，柔性不足，令人有进无退，难以接受，而且它让人们不分等级、不分贵贱、不分人我地相亲互爱，既不可能，也不现实。
“兼爱”，虽然难于实行，却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。
这种理想就像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。
孔子说过有关仁爱的话
《论语》中关于“仁爱”的论述 本节共选录十四章。
仁是孔门哲学中最高的德行，整部《论语》共有五十九章提到“仁”字、共用了一百零九个“仁”字，但是并没有一章很明确的为“仁”下定义。
因为仁是诸德圆融的最高境界，而每一个人的才性气质不同，成德的方向也不一样，所以孔子只是很具体地从各种角度开示人应如何行仁。
相反地，学者也可以由孔子的开示去揣摩“仁”是什么。
以下各章都是孔子有关仁德及行仁的阐述，排列上并不依论语原来的篇章次序，而以弟子问仁的形式开其端，逐步引出孔子对仁的开示。
章与章之间，若义理有所关联的，则予以联类。
如前四章，都谈到行仁须恭敬合礼，克制自己，尊重别人；五、六章提到仁者须谨慎言行；七、八章有为仁由己，不骛高远的含意；九、十章强调交友、环境对培养仁德的重要；十一、十二章鼓励勇于行仁；（新浪读书独家首发）十三章从反面立论，说明不仁者的困顿；最后一章则畅言立志行仁，即能无恶，以凸显行仁是不假外求的道德自觉活动。
(一) 颜渊①问仁。
子曰：“克己复礼②为仁。
一日克己复礼，天下归③仁焉。
为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。
”（《颜渊》第一二·一） 章旨 孔子回答颜渊，以克己复礼为仁及实行的方法。
注释 ①颜渊姓颜，名回，字子渊。
鲁国人。
孔子弟子，小孔子三十岁。
天资聪明，贫而好学，于孔子弟子中为最贤。
年三十二岁卒，后世称为复圣。
②克己复礼朱熹《论语集注》：“克，胜也。
己，谓身之私欲也。
复，反也。
礼者，天理之节文也。
” ③归归与，犹赞许。
④事从事，奉行。
(二) 仲弓①问仁，子曰：“出门如见大宾②，使民如承大祭③。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨④。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”（《颜渊》第一二·二） 章旨 孔子以敬、恕来回答仲弓所问行仁之道。
注释 ①仲弓姓冉，名雍，字仲弓。
孔子弟子，小孔子二十九岁。
②大宾指诸侯。
③大祭指禘（音dì,帝王夏天的宗庙祭典）、祫（音xiá，合祭远近的祖先）等宗庙祭典。
④在邦无怨在家无怨在诸侯之邦任职没有人怨他，在大夫之家任职也没有人怨他。
古代天子的领属叫天下，诸侯的领属叫邦（汉初避汉高祖刘邦的名讳，改邦为国），大夫的领属叫家。
(三) 樊迟①问仁，子曰：“居处②恭，执事③敬，与人忠，虽之④夷狄，不可弃也。
”（《子路》第一三·一九） 章旨 孔子以恭、敬、忠来回答樊迟问仁。
注释 ①樊迟姓樊，名须，字子迟，鲁国人。
孔子弟子，小孔子三十六岁。
②居处日常起居生活。
③执事行事。
④之往也，到也。
(四) 子张①问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任②焉，敏则有功③，惠则足以使人。
”（《阳货》第一七·六） 章旨 孔子教子张涵养仁心的功夫。
注释 ①子张姓颛孙，名师，字子张。
孔子弟子，小孔子四十八岁。
②任倚仗。
③敏则有功做事勤快就会有效率。
(五) 司马牛①问仁。
子曰：“仁者，其言也②讱③。
”曰：“其言也讱，斯④谓之仁矣乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”⑤（《颜渊》第一二·三） 章旨 孔子指点司马牛实践仁德，宜自说话有所忍耐入手。
注释 ①司马牛姓司马，名耕，字子牛，孔子弟子。
②也句中语气词。
③讱忍，说话有所忍耐，不轻易开口。
④斯则。
⑤为之难言之得无讱乎做好一件事相当难，说话怎能不有所克制忍耐，而敬慎其辞，以求言行相顾呢?章旨 孔子以刚、毅、木、讷近仁之质，示人当因而更加修为，以成其全功。
注释 ①刚公正无欲。
秉性硬直，就不会见利背义。
②毅果敢坚忍。
立志坚定，就不会畏难苟安。
③木性情质朴。
宅心笃实，就不会沽名钓誉。
④讷音nè，说话迟钝，就不会巧言令色。
子贡①曰：“如有博施②于民，而能济众③，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁④，必也圣乎!尧舜其犹病诸⑤!夫⑥仁者，己欲立而立人，己欲达而达人⑦。
能近取譬，可谓仁之方也已⑧。
”（《雍也》第六·二八） 章旨 孔子明示子贡行仁之方，在于推己及人，不必好高骛远。
注释 ①子贡姓端木，名赐，字子贡。
卫人。
孔子弟子，小孔子三十一岁。
②博施广施恩德。
③济众济助众人。
④何事于仁何止于仁呢?言能如此，则不止于仁也。
⑤尧舜其犹病诸言尧舜恐怕都还要为此感到遗憾。
其，恐怕、或许。
病，憾也，心有所不足。
诸，之乎的合音。
⑥夫音fú，文言中的提挈词。
⑦己欲立而立人己欲达而达人自己想立道，也使别人能够立道；自己想行道于世，也想别人行道于世。
达，有通达、顺利、显达等意思。
⑧能近取譬可谓仁之方也已是说能够就近拿自身之所欲，譬之他人，可以说是为仁的方法了。
近，指“自身”。
譬，比喻。
方，途径、方法。
(八) 子曰：“仁远乎哉①?我欲仁，斯仁至矣②!”（《述而》第七·二九） 章旨 有仁德的人，说话严谨而有节，因此，若要实践仁德，可从说话有所忍耐，力求谨慎入手。
有仁德的人，言行必然相顾。
要做好一件事，是相当不容易的，因此更应克制忍耐，不可轻易发言。
这也是为仁之方。
孔子担心司马牛误会了“讱”就是不说话或少说话，所以拈出“说话要有所克制忍耐，并且力求言行相顾”的道理，让司马牛省思，希望他改掉“多言而躁”的毛病，克己为仁。
(六)孔子言仁道不远，求仁不难，行之在我。
注释 ①仁远乎哉仁德离我们很远吗?谓今人不肯求仁，故以为仁离我很远，似为不易做到之事。
其实仁是我心所固有的天理，不假外求，哪里会离我们很远呢? ②我欲仁斯仁至矣是说只要尽其在我，肯向内心去求仁德，那么，仁德自然就会当下呈现。
(九) 子贡问为仁①。
子曰：“工欲善其事，必先利②其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”（《卫灵公》第一五·九） 章旨 孔子教子贡为仁在于事贤友仁，以成其德。
注释 ①为仁行仁。
②利动词，使其精良。
(十) 子曰：“里仁为美①。
择不处仁②，焉得知③?”（《里仁》第四·一） 章旨 孔子教人应选择风俗仁厚的乡里作为住所。
注释 ①里仁为美乡里间具有仁厚的风俗，才是美好的地方。
里，乡里。
②择不处仁选择住所，却不居住在风俗仁厚的乡里。
处，居也。
③焉得知如何算得上明智呢。
知，音zhì，通“智”。
(十一) 子曰：“当仁①，不让于师②。
”（《卫灵公》第一五·三六） 章旨 孔子鼓励门人要勇于行仁。
注释 ①当仁遇到行仁之事。
②不让于师不必对师长谦让。
(十二) 子曰：“志士仁人①，无求生以害仁②，有杀身以成仁③。
”（《卫灵公》第一五·八） 章旨 孔子言志士仁人视仁德重于生命。
注释 ①志士仁人有高尚志向节操与道德的人。
②求生以害仁为苟且求活命，而抛弃操守，损害仁德。
③杀身以成仁牺牲生命，而成全正义、仁德。
(十三) 子曰：“不仁者，不可以久处约①，不可以长处乐②。
仁者安仁③，知者④利仁⑤。
”（《里仁》第四·二） 章旨 孔子言仁者不因环境失其本心，易其所守。
注释 ①久处约指长久处于贫贱穷困的环境中。
约，指贫贱穷困。
②长处乐指长久处于富贵安乐的环境中。
乐，指富贵安乐。
③安仁指安心在仁道上，自然地依仁道而行。
④知者指有智慧的人。
知，音zhì，通“智”。
⑤利仁知道仁道可以利人利己而努力实践。
(十四) 子曰：“苟①志于仁②矣，无恶也。
”（《里仁》第四·四） 章旨 孔子勉人立志向仁。
注释 ①苟果真。
②志于仁立志向仁。
简述孔子 仁爱思想
仁、义关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。
义是事之“宜”，即“应该”。
它是绝对的命令。
社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。
如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为。
用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”。
在儒家思想中，义与利是直接对立的。
孔子本人就说过：“君子喻于义，小人喻于利。
”(《论语·里仁》)在这里已经有了后来儒家的人所说的“义利之辨”，他们认为义利之辨在道德学说中是极其重要的。
义的观念是形式的观念，仁的观念就具体多了。
人在社会中的义务，其形式的本质就是它们的“应该”，因为这些义务都是他应该做的事。
但是这些义务的具体的本质则是“爱人”，就是“仁”。
父行父道爱其子，子行子道爱其父。
有个学生问什么是仁，孔子说：“爱人”(《论话·颜渊》)。
真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。
所以在《论语》中可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。
所以“仁人”一词与全德之人同义。
在这种情况下。
“仁”可以译为perfectvirtue(全德)。
忠、恕《论语》记载：“仲弓问仁。
子曰：‘……己所不欲，勿施于人。
……”(《颜渊》)孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也己。
”(《论 语·雍也》)由此看来，如何实行仁，在于推己及人。
“己欲立而立人，己欲达而达人”，换句话说，“己之所欲。
亦施于人”，这是推己及人的肯定方面、孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。
推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(实行仁的方法)。
后来的儒家，有些人把忠恕之道叫做“系（此字无：ocr）矩之道”。
就是说，这种道是以本人自身为尺度，来调节本人的行为。
公元前三、二世纪儒家有一部论文集名叫《礼记》，其中有一篇《大学》，说；“所恶于上，毋以使下。
所恶于下，毋以事上。
所恶于前，毋以先后。
所恶于后，毋以从前。
所恶于右，毋以交于左。
所恶于左，毋以交于右。
此之谓系矩之道。
”《礼记》另有一篇《中庸》，相传是孔子之孙子思所作，其中说：“忠恕违道不远。
施诸己而不愿。
亦勿施于人。
……所求乎子，以事父。
……所求乎臣，以事君。
……所求乎弟，以事兄。
……所求乎朋友，先施之。
……”《大学》所举的例证。
强调忠恕之道的否定方面；《中庸》所举的例证。
强调忠恕之道的肯定方面。
不论在哪个方面，决定行为的“系矩”都在本人自身，而不在其他东西之中。
忠恕之道同时就是仁道，所以行忠恕就是行仁。
行仁就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。
因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。
《论语》有一章说：“子曰；‘参乎
吾道一以贯之。
’曾子曰：‘唯。
’子出，门人问曰：‘何谓也
’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
”(《里仁》)每个人在自己心里都有行为的“系矩”，随时可以用它。
实行仁的方法既然如此简单，所以孔子说：“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
(《论语·述而》)