种树郭橐驼传 一词多义：其；而；以；然；且；焉；也。
只是这篇课文出现的。
原文郭橐驼，不知始何名。
病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。
驼闻之，曰：“甚善。
名我固当。
”因舍其名，亦自谓橐驼云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。
驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。
他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。
凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。
既然已，勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。
故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。
苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。
吾又何能为哉
”问者曰：“以子之道，移之官理，可乎
”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。
然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。
’鸣鼓而聚之，击木而召之。
吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶
故病且怠。
若是，则与吾业者其亦有类乎
”问者曰：“嘻，不亦善夫
吾问养树，得养人术。
”传其事以为官戒。
译文郭橐驼，不知道他最初叫什么名字。
他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰走路，就像驼背的人一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。
橐驼听闻后说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。
”于是他放弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。
郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林观赏游乐的富豪人家和种树卖果盈利的人，都争着迎接和雇佣郭橐驼。
看到橐驼种的树，即使是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。
其他种树的人即使暗中观察，羡慕效仿，也没有谁能比得上。
有人问他种树种得好的原因，他回答说：“橐驼我不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。
但凡种树的方法，树根要舒展，培土要均匀，用土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。
已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开后不要再去看它。
树木移栽的时候要像对待孩子一样精心细致，栽好后置于一旁要像抛弃了它们一样，那么树木的天性就得以保全，它的本性就得到了自由发展。
所以我只不过不妨害它的生长罢了，并不是有能力使它长得高大茂盛；只不过不抑制、减少它结果罢了，也并不是有能力使它果实结得又早又多。
别的种树人却不是这样，树根拳曲就换上新土；他培土的时候，不是过紧就是太松。
如果有能够和这种做法不同的人，却又太过于吝惜它们了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。
更严重的，用指甲划破树皮来查看看它是否还活着，摇晃树干来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。
虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇恨它。
所以他们都比不上我。
我又能做什么呢
”问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗
”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的专业。
但是我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，而百姓最终反因此受到祸害。
在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些煮蚕茧抽蚕丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。
’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，民心安定呢
所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧
”问的人说：“不也很好吗
我问种树的方法，得到了治民的方法。
”我记录这件事把它作为官吏们的鉴戒。
编辑本段注评得名由来简介郭橐驼的形象特征及名号来历。
（得名由来）1、郭橐(tuó)驼，不知始何名。
橐驼：骆驼。
始：最初、原来。
2、病偻(lǘ)，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。
〖乡人因形取号，嘲讽残疾不该。
〗病：患病病偻：患了脊背弯曲的病。
偻：脊背弯曲，即佝偻（gōu lóu）病。
隆然：脊背高起的样子。
然，……的样子伏行：俯下身体走路。
有类：有些像。
者：的样子，代词。
号之：给他起个外号叫。
号，起外号。
3、驼闻之曰：“甚善，名我固当。
”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
〖自己敢于接受，表现豁达自信〗之：代词，指起外号事。
名我固当：这样称呼我确实恰当。
名：名词作动词，称呼。
[1]固：确实。
当：恰当。
因：于是，就，副词。
舍：舍弃。
其名：他原来的名字。
谓：称为。
云：句末语气词，此处可译“了”。
种树专长介绍郭橐驼高超的种树技艺。
（种树专长）1、其乡曰丰乐乡，在长安西。
〖介绍住址〗长安：今西安市，唐王朝首都2、驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
〖介绍职业，“豪富人”及“卖果者”争相雇请，侧面描写种树技术高超。
〗业：名词作动词的意动用法，以……为职业。
为：从事，经营。
为观游及卖果者：经营园林游览和做水果买卖的人。
争迎取养：“争相迎取(驼于家)而养之。
”争着把他接到家里奉养(注)意谓争相雇请他。
3、视驼所种树，或移徙(xǐ)，无不活；且硕茂，早实以蕃。
〖正面描写种树技术高超〗或：表假设，假如。
移徙：移植。
徙：迁移。
硕茂：高大茂盛。
早实：早结果实。
实，结实。
以：而，表递进。
蕃：多。
实以蕃：名词作动词，结果早而且多。
4、他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
〖再作比较，反衬技艺高超〗他植者：其他种树的人。
窥伺效慕：暗中观察，羡慕摹仿。
莫：没有谁，代词。
如：赶得上，动词种树之道写郭橐驼介绍种树的经验并说明别人不如他的原因。
（种树之道）1、有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳(zī)也，能顺木之天，以致其性焉尔。
〖介绍种树经验。
“能顺木之天以致其性”既总括了种树的经验，又暗示了全文的主旨〗有问之：有人问他(种树的经验)。
能：本领。
木：树。
橐驼：古人最郑重最恭敬的自称法，是自称其名，可译“我”。
寿且孳：活得长久而且繁殖茂盛。
孳：繁殖，滋生。
天：事物发展的自然规律。
致其性：使它按照自己的本性成长。
致，使达到。
焉尔：罢了，句末语气词连用。
2、凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。
〖介绍种树要领〗凡：凡是，表示概括，副词。
植木之性：种植树木的方法。
性，方法。
本：树根。
欲：要。
舒：舒展。
培：培土。
故：指用原有的土。
筑：作动词，捣土。
密：结实。
3、既然已，勿动勿虑，去不复顾。
其莳(shì)也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣〖介绍管理树木的经验。
以上申述“顺木之天以致其性”〗既然：这样之后。
既：…之后然：这样。
已：(做)完了。
勿动：不要再动它。
勿虑：不要再担心它。
去：离开。
顾：回头看，这里指看。
其：如果，连词。
莳：种植。
若子：像对待子女一样。
置：放下，这里指放在一边不管。
若弃：像丢弃了它们。
则其天者全而其性得矣：那么树木的生长规律可以保全而它的本性不会丧失了。
则：那么，连词。
者：助词，无义4、故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也〖介以上申述“非能使木寿且孳也”〗不害其长：不妨碍它的生长。
害，妨碍。
而已：罢了，句末语气词连用。
硕茂：使动用法，使...硕大茂盛。
不抑耗其实：不抑制、损耗它的果实(的成熟过程)。
早而蕃：使动用法，使……(结实)早而且多。
5、他植者则不然。
根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。
则：就，连词。
不然：不是这样。
根拳：树根拳曲土易：更换新土。
若不过焉则不及：如果不是过多就是不够。
若……则……，如果……那么(就)，连接假设复句的固定结构。
焉：句中语气词，无实际意义。
6、苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。
苟：如果，连词。
反是者：与此相反的人。
爱之太恩：爱它太情深。
恩，有情义，这里可指用心。
忧之太勤：担心它太过分。
7、旦视而暮抚，已去而复顾。
甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。
而木之性日以离矣。
甚者：更严重的。
爪其肤：用指甲划破树的皮。
爪，掐，用指甲划，作动词用。
以：来，连词。
验：检验。
生枯：活着还是枯死。
疏密：指土的松与紧。
日以离：一天天地失去。
以，连词，连接状语和动词，不译；日，名词作状语，一天天。
8、虽曰爱之,其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。
吾又何能为哉?”〖说明“他植者”“莫能如”的原因〗其实：那实际上。
不我若：“不若我”的倒装，不如我，不及我。
否定句中代词作宾语时一般要置于动词前。
若，及，赶得上，动词吾又何能为哉：“我又能为何哉”的倒装，我又能做什么呢
治民之道写郭橐驼把“长人者”与“他植者”进行类比，指出地方官吏好像是“爱”民，其实在害民。
（治民之道）1、问者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”○转入正意道：指种树的经验。
官理：为官治民。
理，治理，唐人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。
之：前“之”，助词，的；后“之”，代词，指种树之“道”。
2、驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。
然吾居乡，见长（zhǎng)人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
“若甚怜焉，而卒以祸”即“虽曰爱之，其实害之”。
○先表示谦虚。
○再进行类比：以“他植者”类比“长人者”。
而已：罢了。
理：治理百姓。
业：职业。
长人者：为人之长者，指当官治民的地方官。
大县的长官称“令”，小县的长官称“长”。
烦其令：不断地发号施令。
烦：不断地。
若甚怜：好像很爱(百姓)。
焉：代词，同“之”。
而：但，连词。
卒以祸：终于因此使百姓受到祸害。
卒，最终、终于。
3、旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖(xù)尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。
’官命：官府的命令。
促尔耕：催促你们耕田。
尔：你们。
勖：勉励。
植：栽种。
督：督促。
获：收割。
早缫(sāo)而绪，早织而缕，缫：煮茧抽丝。
而：通“尔”，你们。
绪：丝头。
早缫而绪：早点缫好你们的丝。
早织而缕：早点纺好你们的线。
缕，线。
○为女织“烦其令”。
字而幼孩，遂而鸡豚(tún)。
” 字：养育。
遂而鸡豚：喂养好你们的鸡和猪。
遂，成，这里指喂大。
豚，小猪。
4、鸣鼓而聚之，击木而召之。
吾小人辍飧(sūn)饔(yōng)以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶
故病且怠。
聚之：召集百姓。
木：梆子。
吾小人：我们小百姓。
辍飧饔：不吃饭。
辍，停止。
饔，早饭。
飧，晚饭。
以：来，连词。
劳吏者：慰劳当差的。
且：尚且。
暇：空暇。
何以：以何，靠什么。
蕃吾生：使我们的生产增加。
安吾性：安定我们的生活。
性，生命。
病：困苦。
怠：疲倦5、若是，则与吾业者其亦有类乎?”若是：像这样。
与吾业者：同我从事的活计。
业，职业。
其：大概，语气词。
类：相似。
写作目的最后说明写作本文的目的。
（写作目的）问者曰：“嘻，不亦善夫!吾问养树，得养人术。
”传其事以为官戒。
○“养人”也要“顺天致性”，才能“蕃其生而安其性”。
嘻：叹词，表示高兴。
不亦善夫：不也很好吗?夫，句末语气词。
养人术：治民的办法。
唐人避唐太宗李世民名讳，改“民”为“人”。
传：作传，即指此文。
以为：以(之)为，把它作为。
戒：鉴戒。
编辑本段文言知识重点词语1.长(1)长，读cháng，与“短”相对，如：“身长八尺。
”引申为“长久地”，如：“吾长见笑于大方之家。
”又引申为“经常地”，如杜甫：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
”长，还有“擅长”的意思，如：“西人长火器而短技击。
”(2)长，读zhǎng，生长，如本文“故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。
”引申为“长大”，如：“臣朔少失父母，长养兄嫂。
”再引申为“年纪大”，与“幼”相对，如：“木兰无长兄。
”再引申为“首领”，如：“以三保勇而多艺，推为长。
”长，又是官名，古代大县长官叫“令”，小县长官叫“长”。
本文的“长人者”的“长”。
是名词用为动词。
长人者，是“当官治民的人”的意思。
(3)长，还有“多余的”意思，成语“身无长物”“别无长物”，形容穷困或俭朴。
这个“长”，旧读zhàng，今读cháng。
2.若(1)若，作动词用，有“像、似”的意思，如本文：“若是，则与吾业者其亦有类乎?”又如：“彼与彼年相若也，道相似也。
”引申为“及，赶得上”，常用于否定句，如本文：“故不我若也。
”不我若，就是不及我，赶不上我。
(2)若，作代词用，是“你、你的”的意思。
如：“若为佣耕，何富贵也?”又如：“更若役，复若赋，则何如?”(3)若，作连词用，是“如果”的意思，如本文：“若不过焉则不及。
”3.传(1)传，作名词用，本义是驿站或驿车，读zhuàn。
如《后汉书·陈忠传》：“发人修道，缮理亭传。
”又如《左传·成公五年》：“梁山崩，晋侯以传召伯宗。
”引申为“宾馆”，如《廉颇蔺相如列传》：“舍相如广成传舍。
”传，也指“古书”，如《孟子·梁惠王下》：“于传有之。
”引申为“解释经文的著作”，如《师说》：“六艺经传皆通习之。
”再引申为一种文体，即“列传、传记”，如本文的题目《种树郭橐驼传》。
动词，作传 本文：“传其事以为官戒。
”(2)传，作动词用，读chuán，作“传递”讲，如《廉颇蔺相如列传》：“得璧，传之美人，以戏弄臣。
”引申为“传授”，如《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。
”再引申为“流传、传布”，如《师说》：“师道之不传也久矣。
”通假字1.早缫而绪(“而”通“尔”，你们）2.橐驼非能使木寿且孳也（“孳”同“滋”，繁殖、滋生）3.既然已（“已”同“矣”，了）句式1.判断句以“……也”表示判断。
例：官理，非吾业也（非……也，表否定的判断句）2.倒装句橐驼，不知始于何名3.省略句传其事以（之）为官戒也而卒以（之）祸苟有能反（于）是者然吾居（于）乡移之（于）官理，可乎4.宾语前置故不我若也又何以蕃吾生而安吾性耶吾又何能为哉5.定语后置凡长安豪富人为观游及卖果者名词作动词1.病瘘，隆然伏行。
病，患…病2.早实以蕃。
实，结果实3.甚者爪其肤以验其生枯。
爪，作动词用，手抓，掐4.而卒以祸。
祸，受到祸害。
5..其莳也若子。
子，对待子女一样6.名我固当。
名：起名7.橐驼非能使木寿且孳也。
寿：活得长久名词作状语(1) 旦视而暮抚。
旦，在早上；暮，在晚上(2)而木之性日以离矣。
日，一天天(3)旦暮吏来而呼曰。
旦暮，从早到晚使动用法（1）以致其性焉尔。
致，使……达到（2）非有能硕茂之也。
硕茂，使……硕大茂盛（3）非有能早而蕃之也。
早，使……结得早；蕃，使……多（4）鸣鼓而聚之。
鸣，使……发出响声；敲响。
聚，使……聚集。
（5）又何以蕃吾生而安吾性耶? 蕃，使……繁荣。
安，使……安乐。
（6）见长人者好烦其令。
烦，使……繁琐。
（7）遂而鸡豚。
遂，使……长成，喂大。
意动用法驼业种树。
业，以……为职业为动用法传其事以为官戒。
传为……作传其培之也 培 为……培土动词作名词或移徙 移徙，移栽的树一词多义1.病病偻。
（得…病）故病且怠。
（困苦）2.害不害其长。
（妨碍）其实害之。
（伤害）3.虽虽窥伺效慕。
（即使）虽曰爱之。
（虽然）4.故其土欲故。
（旧，指原来培育树苗的土）故不我若也。
（所以）5.实早实以蕃。
（结果实，名作动）不抑耗其实而已。
（果实）其实害之。
（实际上）6.若其置也若弃。
（像）若不过焉则不及。
（如果）故不我若也。
（如，及，比得上）7.而鸣鼓而聚之。
（表承接，一说表目的，可不译。
）字而幼孩。
（通“尔”，你们）旦视而暮抚。
（表并列，又）而木之性日以离矣。
（表顺接，可译“于是”）早织而缕。
（通“尔”，你们）8.为凡长安豪富人为观游及卖果者（从事）吾又何能为哉（做）9.以早实以蕃（而且）能顺木之天以致其性焉尔（而）爪其肤以验其生枯（表目的，来）以子之道（把）10.名不知始何名（名字）甚善，名我固当（称呼）11.业驼业种树（以……为职业）官理，非吾业也（职业）古今异义1.故乡人号之“驼”。
乡人(古义：两个词，所有乡里的人；今义：指出生或长期居住在一起的人，家乡人。
)2.既然已。
既然 （古义：已经这样；今义：连词，表示先提示前提，而后加以推论。
）3.不抑耗其实而已。
其实 （古义：它的果实；今义：副词，承接上文转折，表示所说的是实际情况。
）4.若不过焉则不及。
不过（古义：不是过多；今义：连词，表转折，只是。
）5.吾小人辍飧饔以劳吏者。
小人 （古义：我们小民；今义：指人格卑下的人。
）6.得养人术。
养人（古义：治理百姓；今义：养活别人）7.他植者虽窥伺效慕。
窥伺（古义：暗中观察，不含贬义；今义：暗中观望，等待时机，含有贬义）8.以子之道，移之官理。
官理（古义：官治，当官治民；今义：官方之理，与“民理”相对。
）鉴赏从体裁上看，本文既是人物传记，也是一篇寓言体的叙事性散文。
本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。
文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生。
这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。
唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。
只有休养生息，才能恢复元气。
如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。
如果我们了解中唐时期的社会现实，知道柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。
这是我们首先必须弄清的。
本文共五段，每两段又可合为一大段。
第一大段是介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。
第一小段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。
这里面要注意三点。
一、在《庄子》书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如《养生主》《德充符》中都写到失去单足或双足的人，《人间世》中则写了一个怪物支离疏；有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。
柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。
可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了《庄子》的写作手法。
二、橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。
但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。
柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。
但作者这样写仍是有所本的。
在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。
这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。
这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。
三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一个形貌丑陋而心地善良的敲钟人，这个艺术形象对后世影响很大。
直到近年电视剧《女奴》中的花匠也属于这一类型。
其实，这种把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在我国，可以说从《庄子》就开始了。
柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。
不过柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上认识到颠扑不破的真理）统一起来，雨果是把“丑”和“善”统一起来，略有不同而已。
后一小段写郭橐驼种树的特异技能。
他种树的特点有二：一是成活率高；二是长得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孳”。
作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。
其实这是省笔。
盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。
所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。
在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。
即“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。
读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。
而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：“顺木之天以致其性。
”可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。
从这里，作者已暗示给我们一个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。
这个道理从下面两大段完全可以得到证明。
第二大段的两小段是郭橐驼自我介绍种树的经验。
上下两节是正反两面对举，关键在于“顺木之天以致其性”。
为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。
究竟什么是树木的本性呢
“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。
郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。
这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。
他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。
这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。
继从管理的善与不善进行对比。
“勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。
乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。
事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。
他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。
这两层对比写法，句式富于变化。
写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。
“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子·马蹄》的写法变化而出。
从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。
柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消极的“顺乎自然”，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。
他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。
把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第三大段。
第三大段是正面揭出本旨，实为一篇之“精神命脉”。
作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。
对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他植者”养树管理之不善遥相呼应。
接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。
如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。
作者最后以“问者”的口吻点出“养人术”三字，这个“养”字很重要。
可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休生养息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来欧阳修说的“涵煦之深”。
这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。
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种树郭橐驼传翻译
全文虚构了一个人物——善于种树的郭橐驼。
说他种树能“顺木之天而致其性”以此类比做官的人管理百性也要顺乎民意，只有“养民”才能治国。
中心是通过“顺木之天,以至其性”的养树方法说明“顺民之性,以养民”的道理.以种树来讽刺官吏烦政扰民的现象。
主旨是：揭露当时“长人者好烦其令”的社会弊端，反对当官的人“政乱令烦”，主张“顺民之天以致其性”，阐发了作者“养民”治国的进步思想。
“中心”在现代汉语词典中的解释为：事物的主要部分；“主旨”的解释为主要的意义，用意或目的。
所以，“中心”应是文章写作内容的概括，“主旨”则是作者写此篇文章想告诉读者的道理，思想等，或是作者的情感表达。
“中心句”就是能概括文章的主要内容的句子，“主旨句”就是能揭示作者的情感，目的的句子。
这两个词语分别不大，但在考试中，就必须看清题目了。
希望能帮到你。
《种树郭橐驼传》蕴含了什么深刻道理
本目虽称为“传”并非是一人物传记。
文章以老庄学派为而治，顺乎自然的为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，照样使民不聊生。
这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。
唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。
只有休养生息，才能恢复元气。
如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。
如果我们了解中唐时期的社会现实，知道柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。
柳宗元<种树郭橐驼传>的全文翻译,急求,谢谢
原文及其翻译〔原文〕郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。
驼闻之，曰：“甚善，。
”因舍其名，亦自谓橐驼云。
〔译文〕郭橐驼，不知最初叫什么名字。
他患有伛偻病，耸着背脊，弯着腰，脸朝下走路，就像骆驼一样，所以乡里人给他取了个外号叫“驼”。
橐驼听到后说：“很好啊，给我取这个名字确实恰当。
”于是他索性放弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。
〔原文〕其乡曰丰乐乡，在长安西。
驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。
他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
〔译文〕他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。
郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里种植花木以供玩赏以及种植果树出卖水果的富豪人家，都争着接他到家中雇用他。
大家看到橐驼种的树，即或移植，没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果又早又多。
别的种树人即使暗中观察模仿，也没有谁能比得上。
〔原文〕有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。
凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。
既然已，勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃，则其全而其性得矣。
故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。
苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。
故不我若也。
吾又何能为哉
” 〔译文〕有人问他种树的诀窍，他回答说：“我郭橐驼并不是有什么特别的本事能使树木活得久、生长快，只是能顺应树木的天性，来让它的本性尽量发展罢了。
大凡种植树木的方法是：它的根要舒展，给它培土要均匀，它带的土要是旧的，给它筑土要紧密。
已经这样做了之后，就不要再去动它，也不必担心它，种好以后离开时可以头也不回。
将它栽种时就像抚育子女一样细心，把它种完后就像丢弃它那样不再去管。
那么它的天性就得到了保全，因而它的本性就不会丧失了。
所以我只不过不妨害它的生长罢了，并不是有什么能使它长得高大茂盛的诀窍；只不过不抑制耗损它的果实罢了，也并不是有什么能使果实结得又早又多的诀窍。
别的种树人却不是这样，种树时树根卷曲，又换上新土；培土如果不是过分就是不够。
如果有与这做法不同的，又爱得太深，忧得太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，离开之后又回头去看看。
更过分的做法是抓破树皮来验查它是死是活，摇动树干来观察栽得是松是紧，这样树的天性就一天比一天远离了。
这虽说是爱它，实际上是害它，虽说是担心它，实际上是仇恨他。
所以他们都比不上我啊，其实，我又有能特别做些什么呢
” 〔原文〕问者曰：“以子之道，移之官理，可乎
”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。
然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。
’鸣鼓而聚之，击木而召之。
吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶
故病且怠。
若是，则与吾业者其亦有类乎
” 〔译文〕问的人说：“把你种树的方法，转用到作官治民上，可以吗
”橐驼说：“我只知道种树的道理而已，作官治民不是我的职业。
但是我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像很怜爱百姓，结果却给百姓带来灾难。
早早晚晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些煮蚕茧抽蚕丝，早些织你们的布，养好你们的小孩，喂大你们的鸡猪。
’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓放下饭碗去招待那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们人丁兴旺，人心安定呢
所以我们既这样困苦，又这样疲劳。
如果这样比较，它与我种树的行当大概也有相似的地方吧
” 〔原文〕问者曰：“嘻，不亦善夫
吾问养树，得养人术。
”传其事以为官戒。
〔译文〕问的人说；“这不是很好吗
我问种树，却得到了治民的方法。
”于是，我把这件事记载下来，作为官吏们的鉴戒。
作者写 种树郭橐驼传 的真正意图
【你好，我是高一学生，上上周老师刚讲过共享下】将郭橐驼种树之道【类比】为官者治民之道，为官者应顺乎民性让百姓修养身息，要仁爱百姓
种树郭橐驼传是寓言,体现了什么样的寓意,从哪句中体现
《种树郭橐驼传》虚构了一个人物——善于种树的郭橐驼。
说他种树能“顺木之天而致其性”以此类比做官的人管理百性也要顺乎民意，只有“养民”才能治国。
从“吾问养树，得养人术。
”一句中体现