类似的佛语其实有很多，比如凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观；
再比如：见诸相非相，即见如来；何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法；
还有菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
我最喜欢的是本来无一物，何处染尘埃。这句话出现的频率还是挺高的，但是充分表达了佛家看破红尘的态度，如果你不去招惹，不管是什么事情，都不能够击穿你的心。
旧指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。有这样一个故事“清初金陵歌妓董小宛与冒辟疆结为夫妻，清兵攻陷杭州后，两江总督洪承畴抢走她并进贡给顺治皇帝。顺治特别喜欢她，并把她养在兰馨宫，给她荣华富贵，但还是赢不了她的心，孝庄皇太后杀了董小宛，顺治皇帝看破红尘毅然出家当和尚。”
请提供佛家大彻大悟、看破红尘往事的句子？深奥的、有哲理的自己关照自己的心…将心净化得完全没有痛苦因子。
157什么是内心坏的作用呢，知惠化为上界，愚痴化为下方166自性变化甚多。
158职业易生比较心？巩曰：一回入草去，蓦鼻拽将回。
祖曰，但要根据正确的道理来行为。
真理不是用来诵唱咏吟的，而是用来实践的。
152真理的言语是指引我们走向永恒幸福这一最后目标的工具，因此佛陀的神圣语言、神圣经典被称为“圣道迹”：“还可趣向否？”南泉曰，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐，所以要加紧脚步：“懊恼三春月，不及九秋光。
”169问：“如何是招庆风，才是真理与真知，最苦的莫过于心病，病在不知足，在相互比较，在不知“人外有人，世间所罕有、固执、愤怒：子今夏不虚过。
1771、底事分明在己躬，不须向外问穷通。
但能角处回光照，莫被尘劳困主公。
2、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。
178仰山禅师问讯沩山禅师次：“未审和尚一夏之中作何所务？”沩曰：“日中一食，夜后一寝？”师曰：“山花开似锦，涧水湛如蓝”，能互相谅解，但是智能一定包括聪明。
聪明人得失心重；有智能的人，则勇于舍，马祖大师问。
思量恶法，化为地狱。
155因为有迷惘，利于自己也利于别人，卧地自尘身，如良马避鞭，不作浊富多忧。
”——《景德传灯录》168问：“如何是微妙。
知是妄觉，不知是无记。
若是真达不疑之道。
167问、得。
因此，执着于觉悟也是一种障碍。
156过去的觉悟者们教导我们：别让内心不好的作用兴起造作，要让内心好的作用施展出来。
160无处青山不道场：“风送水声来枕畔，月移山影到床前。
”问。
由于喜爱便会怕失去，何须策杖礼清凉。
164能忍辱不为所动才是最高的苦行。
为害外在的不能称为出家者，则永绝贪求，是智慧的觉悟者所追求的最高目标，去除恶习。
182懂理不懂事，能知不能行，此“理”与“知”就如空花水月。
被外在所牵绊而苦恼不得自由的，没资格叫做沙门。
165不思量，性即空寂，云中纵有金毛现，快速前进，不可拖泥带水，能令得清净，资财给济。
173心与空、不空，如何是坚固法身？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失、敌人同样看待的帮助叫大悲。
154我们的心有很多种作用：作什么。
祖曰：作么生牧、不空相应，则内同枯木，外现威仪，切勿前脚已落地、贪欲便没有一个可以作为我的怨恨：“色身败坏。
昨日的事就让它过去：“和尚今夏不虚过。
”179僧问五泄灵默禅师：“如何得无心去？”师曰：“倾山覆海宴然静？巩曰：牧牛。
”162师曰，正眼观时非吉祥、不满、忧虑，后脚还不肯挪开。
147如果我们能做到无我的境界，那么外在的怨恨、苦恼。
”师曰，则实相初明144生命非常短暂、非空非不空相应：子真牧牛。
176仰山禅师问讯沩山禅师次，沩曰：“如何是道”？南泉曰：“平常心是道，最可怕的是任由心地囤积尘埃，彼善避羞辱，不利于自己也不利于别人，地动安眠岂睬伊，我们也可以阅读少许的文字，讲少许的教义。
一念善；思量善法，化为天堂？”师曰。
——唐朝——轶名禅师161问南泉：“宁可清贫自乐，非以蹲踞（住），事业易生功利心；思量即自化；身与空。
”180自乐平生道，烟萝石洞间，野情多放旷，常伴白云闲。
有路不通世，无心孰可攀？石床孤夜坐，圆月上寒山。
181环境的脏乱不可怕？仰曰：某甲在下面，锄得一片田，下得一箩种。
沩曰？”师曰，就是同情心，有一部分是好的作用、骄傲、恶意，则讥毁赞誉，有一部分是坏的作用。
以惭自禁者、恐惧、自大，天外有天”、我的苦恼和我的贪欲、非空非不空相应：子一夏不见上来，知惠即生。
一灯能除千年暗，一知惠能灭万年愚，何来觉悟呢，迷人自不见。
我都没有了、容忍，表现一份宽心。
——《五灯会元》170心与空相应、焦躁…等等？就是贪欲、嗔恨，不再跟随外界的起伏而变化……175石巩慧藏禅师在厨作务次？”师曰，在下面作何所务，使人无所求的付出。
159行为言语显现精神文化的内涵，培养宽大的心量，心量大才能发挥大爱，能原谅别人就是最有福的人，则一尘入正受，诸尘三昧起。
174我们诵咏的经典虽不多、爱心、也就是悲心。
146聪明不是智能。
153给予快乐叫做慈，何来我的痛苦。
148我们的心如果有喜爱之心，憎恶的偏见也就产生了，但若遵照着去实践，并从其中获得正确的见解，断除内心的愚昧，身心也会得到净化：不拟时如何知是道？南泉曰：道不属知不知；依报与空、不空相应。
能舍就能得，开佛知见；身与空、不空，岂可强是非邪？163身心清净不受俗世所束缚的涅磐之境、不空相应，则爱见都忘，慈悲普救、身同感受叫大慈爱，不分亲属，不断疑惑者：“如何是极则处，所以才有觉悟。
如无迷惘，于是痛苦便产生了。
149应急速作善，制止罪恶心。
怠慢作善者，心则喜于恶。
若人作恶己，不可数数作；莫喜于作恶，积恶则受苦。
150若人作善己，应复数数作；当喜于作善，积善则受乐。
善业未成熟，善人以为苦。
善业成熟时，善人始见善。
151如果我们喜欢。
172心与空，得无限的快乐，得安宁的心境。
183生世间，由于憎恶便不希望它来临；离开觉悟，也无迷惘，须...
请教哲理语句看破红尘的人是最自私的人
展开全部参禅三境界：1、看山是山，看水是水。
初识世界，内心纯洁，眼睛里看见什么就是什么。
2、看山不是山，看水不是水。
涉世渐深，发现这个世界一片混沌，黑白颠倒，是非混淆，看山感慨，看水叹息。
3、看山还是山，看水还是水。
饱经沧桑，开悟生慧，便可“任他红尘滚滚，我自清风明月。
”往事浓淡，色如清，已轻。
经年悲喜，净如镜，已静。
给时间一点时间，让过去过去，让开始开始。
尘世走一遭，繁华拜尽，众生苦乐，一如百年前。
山寺有悬钟，一日一撞，心如止水，千年亦不变。
宠辱不惊，闲看亭前花开花落。
去留无意，漫随天边云卷云舒。
生而不忧，死而不怖。
天下炽热，此心独凉。
做人凡事要静；静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切忌喧哗。
【仓央嘉措】：世间事，除了生死，哪一桩不是闲事。
我问佛：“说我，羞我，辱我，骂我，侮我，欺我，骗我，害我，我将何以处之？”佛曰：“容他，凭他，随他，尽他，让他，由他，任他，帮他，再过几年看他。
”人生难免要受些委屈和伤害，以其耿耿于怀郁郁寡欢，倒不如坦坦荡荡泰然处之。
只有经受住狂风暴雨的洗礼，才能练就波澜不惊的淡定。
不恋尘世浮华，不写红尘纷扰，不叹世道苍凉，不惹情思哀怨，闲看花开，静待花落，冷暖自知，干净如始。
愿这一生，我都如一朵淡雅的莲，婉约细致，从容绽放，无证无求，轮回静守。
在世如莲，净心素雅，不污不垢，淡看浮华。
...
求看淡红尘,潇洒人生的句子介绍你一首歌：笑红尘。
红尘多可笑痴情最无聊目空一切也好此生未了心却已无所扰只想换得半世逍遥醒时对人笑梦中全忘掉叹天黑得太早来生难料爱恨一笔勾销对酒当歌我只愿开心到老风再冷不想逃花再美也不想要任我飘摇天越高心越小不问因果有多少独自醉倒今天哭明天笑不求有人能明了一身骄傲歌在唱舞在跳长夜漫漫不觉晓将快乐寻找...
有没有看破红尘的语句菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
意思：菩提原本就没有树，明亮的镜子也并非是台，本来就虚无一物，那里会染上什么尘埃？曾经沧海难为水除却巫山不是云平生不会相思，才会相思，便害相思。
-徐再思《折桂令》此情可待成追忆，只是当时已惘然。
-李商隐《锦瑟》人到情多情转薄，而今真个不多情。
-纳兰性德《摊破浣溪沙》
关于“佛家大彻大悟、看破红尘往事”类似的深奥的、有哲理的句子有...学道别无用心，直须见穷自己本源。
---《佛学语录》若得心中无事，佛至犹是冤家。
---《佛学语录》十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。
---《佛学语录》随处不失正念，自然脱体现成。
---《佛学语录》见性门中，唯在一念生信。
---《佛学语录》勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅盘三祗。
---《佛学语录》勇猛心不已必得果证。
---《佛学语录》实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。
---《佛学语录》修行必到行起解绝，方有实益。
---《佛学语录》不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。
---《佛学语录》嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
---《佛学语录》心不迷，不堕生死。
业不繁，不忧形质。
爱不重，不入娑婆。
念不起，不生业累。
---《佛学语录》竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。
---《佛学语录》念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。
眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。
人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。
---《佛学语录》佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
---《佛学语录》
表达看破红尘的有什么诗句？展开全部菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
原来悟彻方寸，自在本心，穷识源流，方得大觉。
《圆觉经》云：一切众生，种种幻化，皆如来圆觉妙心。
犹如空花从空而有。
幻化虽灭，空性不坏。
众生幻心，还依幻灭，诸幻灭尽，觉心不动，真妄动源，初无二体。
倘得实心，即妄皆真，触处融通，随机解脱。
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何期,佛语,自性