陕西人很讲孝道，无论男女，不管年岁多大，社会地位多高，只要有父或母在世，都不能“做寿”，所以民间有“生日三不过”的习俗，即父母在世不过；孝服在身不过；未满花甲不过。总之，在一个家庭中，只有辈份最高者才能享有“祝寿”的权利，否则哪怕年过七八十，都不能做寿，儿孙们如果一定要给你做生日，也只能不声张地小办，不能宴请宾客，也不能称“办生日”，更不能称“祝寿”，否则，会被人看作是催着父母早死，以便在家中称“尊”，这是一种大逆不道的行为。勉县西部山区有人就曾试图冲破这种乡俗，结果碰了钉子。在他大张旗鼓做寿的当天，他父亲当着前来“祝寿”的众多乡亲，两步一作揖、三步—叩头，来到他面前，扑通一声跪倒在地，喊道：“儿呀，老子今天给你拜寿来了!”吓得他赶快叫人撤去酒席，磕头如捣蒜地求父亲饶恕罪孽，并于第二天摆下酒席，遍请乡邻亲友，将父亲请在上座，给父亲披红放炮，名日“复寿”。
勉县人过生日，有一套约定俗成的乡规，即使父母已经先逝，但如果岳父母还健在，也不能“做寿”。父母和岳父母均已下世后，弟兄们做寿也要讲个兄友弟恭，长兄没有开祝寿的先例，老二断不可抢先为自己做寿，以免被人指责为不知恭俭之礼的小人。如果从老大到老幺，都满了60岁以上，又都开过做寿的先例，兄弟之间才可互相庆贺生日。这一风俗不仅对男子，女子也同样如此，在这方面没有男尊女卑的区别。
《庄子．盗跖》载：“人，上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”故而人到了60岁方能称“寿”。诞庆的称谓在特定的年龄又有特定的称呼，如60岁称“花甲”或“周甲”，因从“甲子”到“癸亥”整整60年，周而复始，故有此称。《论语·为政》：“六十而耳顺”，意思是说，人到60岁时，一听到别人讲的话，便可以分别真假、明辨是非。所以60岁又称“耳顺之年”。70岁称“不逾矩之年”，语出《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”意思是说，人到了70岁，任何念头都不会越出规矩了。杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。故70岁又称“古稀之年”。80岁称“耋”(die音碟)’，90岁称“耄”（mao音茂)，百岁称“期颐”。(语见《礼记．曲礼》)。此外，男女寿诞也有不同称呼，民间把男寿称“椿寿”；女寿称“萱寿”，因为中国古代以“椿萱”代称父母，古书中“椿萱并寿，兰桂(指子孙)齐芳”里的椿萱指的就是这层意思。有些地方为了表示对老人的尊敬，给老人祝寿又有特殊的称谓，如在陕南的留坝县等地，把给老人做生日称为“赶牛王会”，将寿星老人比作牛，是因牛在十二属相中位居前列，而且耕田种地，任劳任怨，有功于人，故以此称颂其勤劳的美德。
民间惯俗，无论男女，一般都从60岁开始祝寿(亦有少数人从50岁开始做寿的)，以后年龄每增加一个整十数，称为“上十”，每届“上十”之年，要做一次大寿。祝寿的活动有繁有简，视生活条件和身份、社会地位而定。一般小康以上的人家，均邀亲友来贺。子孙要提前筹备筵席，招待前来祝贺的亲友。除了逢十的整寿要大庆，逢五之数也要小庆一番，民间称“十年一大庆，五年一小庆”。其他年岁之寿一般不大办，要办也只举行家宴，规模很小，不发柬请客。
庆寿的规律是年龄越大，庆祝得越隆重，80岁大寿往往为寿礼之极，因为百岁老人毕竟是少数，对大多数老人来说，80岁大寿可能就是最后一个“上十”的整寿了。而且到了这样年龄的人，已有三、四代子孙了，祝寿的隆重程度自然不同一般。此外根据民间人寿俗信，在丹风县等地，对73岁和84岁的生日也很重视，因当地有“七十三、八十四，阎王叫你商量事”的俗谚，认为这两个年龄都是老人的“铁门坎”，再则已超过古稀，到了耋耄之年，故而也要大操大办，以祝愿老人跨过“门坎”，能够福寿绵长。有的儒雅之家办生日，讲究男子做“九”不做“十”，因“十”为满数，《尚书·大禹谟》中云“满招损，谦受益”，故宁亏毋满，在69岁时就要预做70大寿，以取长寿吉利之意。而妇女则是做“十”不做“九”，因“九”谐“绺”音，故而忌讳。百岁寿诞无论男女，都提前一年在99岁做，以示顺利闯过百岁大关。这些俗信，在陕西许多地方都普遍流行。
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