庙会者，一地方佛事也。也是从前集农、工产品和商品交易暨供神拜佛、祈求人寿年丰相结合的大型交流活动。当时距淀山湖镇西古塘西北方约3公里处田野间有一座娘娘庙，传说信男信女前往求子生女很灵验，周围村庄农民都非常虔诚信仰，逢年过节，庙里香火缭绕，佛事兴隆，平日村人有事上香者也络绎不绝。庙里有一老妪，身穿佛衣，管理庙务，专靠施主香烛、供品和施舍为生。
娘娘庙有“庙会公会”，是由邻村各推举一至二名长者组成，每隔三年活动一次，主要商定庙会有关事宜。庙会一般定于农历三月二十二日，说是娘娘之生日。庙会一整天，四面八方村人涌来，真是人山人海，热闹非凡。行人中最惹人注目的是各村出动的供神队伍，每队有三十人之多，其中有手捧香烛供品的，有手擎纸扎彩灯的，有手提象征农副产品丰收果实的，也有男女青年身穿礼服手舞腰中彩带的，而最引人注目的要算西古塘的“扎肉队”了。该村供神队伍中有6位健壮青年，把双手前臂下方肌肉表皮揉软，钻6个小孔，用铁钩穿进孔内挂上铁锚，而双方手握住撑在腰间的扶手，让沉重的铁锚悬空吊着行走在队伍中，每个人两旁各另配一人当助手，每当行进期间休息片刻时，助手就用脚背顶住铁锚，以减轻“扎肉人”双手之重力负担。“扎肉人”表示对敬神虔诚，也显现其个人的英雄豪气。行走数小时，额头流汗，疼痛麻木，依然精神振作，面不改色，深深吸引着两边夹道观众的无数敬佩的眼球，这不但激励“扎肉人”的自豪，而且也为西古塘人脸上增添了一份光彩。
庙会供神队列前由小青班（丝竹乐队）演奏开道。一次庙会，共有四、五班小青班，乐器上都有蝶形、龙头、喜事状彩珠挂件装饰，十分漂亮。演奏之声抑扬顿挫、远扬四方，是一次不是竞赛的竞赛会。听起来，西古塘小青班演奏的韵律悠扬动听，更胜一筹。
在娘娘庙前的一片广场上，满是赶集买卖人群，有卖铁锄、镰刀、菜刀和剪刀的，有卖香烛、纸钱的，有卖土布、布鞋的，有卖蔬菜、种子的，也有卖各式油炸点心的……人来人往，买卖吆喝声不绝于耳。场地一角是孩童的小天地，有西洋镜，有捏面泥人当场用手捏、用嘴巴吹就的鸟、狗、鸡之类，惟妙惟肖，让孩子们围个水泄不通。也有算命的，还有人施展骗术玩弄三张扑克牌，进行赌博，一些涉世不深的农村青年最易上当受骗。这种骗人玩艺儿，生命力特强，相隔六、七十年之后的今天，在一些旅游区出入之路两旁还屡见不鲜，甚至在公交车上竟有人也玩起这类鬼把戏。
庙会当天，农村羊肠小道已不堪人多行走的负荷，只见田埂上一字长“人城”。种田人守护在田边地头，提醒行人爱惜农作物，不要往田中去乱窜，以免踩踏油菜和麦子。一般农民都认为损坏庄稼是“罪过”，大多人都会自觉行走在田岸小路上。
相传，庙会成形于春秋奴隶社会，那时人们认为人的命运是被一种超自然的无形力量之神所控制，就产生求神寄托之意，流传至今其内容逐渐充实丰富。今日之诸多庙会，实际上是借佛事之名，行商品交流之实的大型交易活动，今昔相比实有过之而不及。过去的“扎肉”实际上是对神的一种愚忠行为，今日庙会中当然不复存在。至于江南丝竹“小青班”，至今仍在西古塘一带农村青年的婚事中延用。