与佛教有关的诗句
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
——唐。无尽藏
溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人。
——宋。苏东坡
朝看花开满树红，暮看花落树还空。
若将花比人间事，花与人间事一同。
——唐。龙牙
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——宋。无门慧开
流水下山非有意，片云归洞本无心。
人生若得如云水，铁树开花遍界春。
——宋。此庵守静
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动云遮天。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。
——明。憨山德清
海上升明月，天涯共此时。--唐·张九龄《望月怀远》
一轮皎月从东海那边冉冉升起，展现出一派无限广阔壮丽的动人景象。正因明月深奥莫窥，遥远难测，就自然而然地勾起了诗中人的不尽思念。他设想，遥隔天涯的远人.此时可能也在对月相思吧。
海内存知己，天涯若比邻。-- 唐·王勃《杜少府之任蜀洲》
只要有知心朋友，四海之内不觉遥远。即便在天涯海角，感觉就像近邻一样。
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 --唐·李白《将进酒》
海底游鱼乐,天边过雁愁。--清·吴承恩
月下飞天镜,云生结海楼。--唐·李白《渡荆门送别》
海阔凭鱼跃 ，天高任鸟飞 。--宋·阮阅《诗话总龟前集》
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。--南宋·陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》
海底游鱼乐,天边过雁愁。--清·吴承恩
高僧神秀：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
六祖慧能：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
南京鸡鸣寺内的楹联：“问菩萨为何倒坐，叹众生不肯回头。”
《太平广记》：金刚怒目，以降服四魔；菩萨低眉，以慈悲六道。
施耐庵《水浒传》鲁智深偈子：菩提何来有证果，今日方知我是我。
平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。
咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我！
《金刚经》四句偈: 一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。
《华严经》中说，佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来（亦作：一树一菩提）。
《寄道友 》 宋. 云峰文悦禅师 散尽浮云落尽花， 到头明月是生涯。 天垂六幕千山外， 何处清风不旧家？
唐-龙牙 朝看花开满树红，幕看花落树还空；若将花比人间事，花与人间事一同。
1、 理谓理趣，道理广也。性为法性，心性深也。若穷其理趣，则尽其体性。今此经中，意趣体性皆穷究也，此借《周易》‘说卦’之言。 ——澄观 《华严经疏》
2、 往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而迥出者，其唯法界欤！ ——澄观 《华严经疏》
3、 应感之事，是佛境界。不同于外，理不可请。内实常存，又何所谓耶？ ——道生 《大般涅槃经集解》
4、 顺理生心，名善。 ——道生《大涅槃经集解》
5、 到于彼岸本由正见。入邪见者则不到也。顺在解邪，见理为人也。既入其理，即为彼岸，无复彼岸可到也 ——道生 《注维摩诘经》
6、 以心相得解脱者，无垢在心。 ——道生 《注维摩诘经》
7、 万法虽异，一如是同。 ——道生 《妙法莲华经疏》
8、 善相者，涅槃惑灭，得本称性。 ——道生 《大涅槃经集解》
9、 返迷归极，归极得本。 ——道生 《大涅槃经集解》
10、 布施无相，度生无我。 ——道生《金刚经》
拓展资料：佛教
佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创(参考佛诞)。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造"佛教圣地"形象。
这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。 佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是"觉者"。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
佛姓新称乔达摩(S. Gautama， P. Gotama)，旧称瞿昙;因为他属于释迦(Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼。
与佛教有关的诗句有讲述佛教哲理的,有表达感悟的,有寄托佛法希望的,不知道你要的是哪一种.下面有很多,都是佛教历史上高僧所作.有佛法领悟,有对西方极乐的渴望.应该能满足你的需要.青山几度变荒山。世事纷飞总不干.眼内有尘三界窄，心中无事一床宽
空手把锄头，步行骑水牛.人在桥上走，桥流水不流。
手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。
溪声便是广长舌，山色无非清净身。夜来八方四午偈，他日如何举似人。
白牛常在白云中，人自无心牛亦同。月透白云云影白，白云明月任西东。
南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。
焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。
光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。一念不生全体现,六根才动被云遮。断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍,涅槃生死等空花。
几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花.睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
风满瑶台水满池。花开菡萏一枝枝。细听凫雁鸳鸯语。正是身心解脱时。璎珞自然成宝玉。袈裟全不假机丝。如来相好瞻无尽。所得明门誓忆持。
人间苦乐事纵横，达者须寻径路行。福报天宫犹有死，神栖佛国永无生.风前鹦鹉琴三叠，水面芙蓉锦一絣(bēng)。作计欲归归未遂，他乡又见物华更。
却望金莲宝界遥。楼台一一倚云霄。黄莺韵美春长在。玉树枝柔岁不凋。流水有声随岸转。好花无数逐风飘。野人自选归来日。何待诸贤折简招
参差宝构倚层虚。纵有丹青画不如。林影交飞金孔雀。水光倒浸玉芙蕖。分明池上佛身现。宛转眉间毫相舒。百亿三千大千界。尽令方寸摄无余
满目池台锦绣横。祥光瑞霭灭还生。了无酒色离烦恼。虽有天魔绝斗争。渴饮醴泉多舞凤。高栖璚树足流莺。待吾托质莲花后。却向琉璃地上行。
池上蕅花花上人。佛光来照紫金身。更闻妙法除心垢。尽救迷情出苦轮。举步遍游尘点国。利生终满涅槃因。娑婆界上光阴短。极乐知经几劫春
和佛有关的古诗
一、关于佛的古诗《菩提偈》：
1、其一
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
2、其二
身是菩提树，心如明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
3、其三
菩提本无（非）树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
4、其四
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前。
二、诗文释义：
1、其一
本来就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 只要性空，哪会有什么尘埃？
2、其二
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
3、其三
原本就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃?
4、其四
菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
扩展资料
《菩提偈》是六祖慧能作的偈，见载于《坛经》，因为是以菩提为题所以称为菩提偈。共有四首。《菩提偈》是诠释佛教教义的歌偈，由唐代和尚慧能所作，属于五言绝句。其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净。
创作背景编辑
关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。
”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
参考资料：百度百科-菩提偈
1、《菩提偈》——唐代：慧能
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
译文：菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心。本来清静，哪里会染上什么尘埃?
2、《桃花庵歌》——明代：唐寅
桃花坞裏桃花庵，桃花庵裏桃花仙。桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。花前花後日复日，酒醉酒醒年复年。
不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
世人笑我忒风颠，我咲世人看不穿。记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。
译文：桃花坞里有桃花庵，桃花庵下有桃花仙。桃花仙人种了桃树，又折下桃花枝去抵酒钱。酒醒了也只是坐在桃花前，喝醉了就要在桃花下睡觉。日复一日的在桃花旁，年复一年的酒醉又酒醒。不愿意在华贵的车马前弯腰屈从，只希望在赏花饮酒中度日死去。车马奔波是富贵人的乐趣所在，而无财的人追寻的是酒盏和花枝。
如果将富贵和贫贱相比，那是天壤之别。如果将清贫的生活与车马劳顿的生活相比，他们得到的是奔波之苦，我得到的是闲适之乐。世间的人笑我太疯癫了，我笑他们都太肤浅。还记得五陵豪杰的墓前没有花也没有酒，如今都被锄作了田地。
3、《菩提谒》——唐：惠能
菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！
译文：菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
4、《花非花》唐——白居易
花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦几多时？去似朝云无觅处。
译文：说它是花不是花，说它是雾吗不是雾。半夜时到来，天明时离去。来时仿佛短暂而美好的春梦？离去时又像清晨的云彩无处寻觅。
5、终南别业》——唐代：王维
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
译文：中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。
《谒》身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 《谒》菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝 等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若 悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此 偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提， 了不可得。”
惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”
次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万 法。”
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。
神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境。
身是菩提树，意思是我们的身体要象菩提树一样，保持端正的体态，不断修持精进。
心如明镜台，是把我们的心比喻为明镜台，如果灰尘粘染则不明澈。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。字面意思为明镜台要不停地擦拭，才不会沾染上灰尘。意思是说我们要不断地勤修，保持心境的平和，才能恢复本心得悟正果。
该诗前两句是讲的身心方面的修行，后两句是修行的结果，明心见性。小乘佛教注重的是自身的苦修实证，见性成佛。小乘的思想是本心即佛。这些在神秀的诗中都体现出来。
而“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”突显了大乘佛教的思想意境。
菩提本来是指的菩提树，菩提本无树，就是否定了菩提树的有形实质。明镜亦非台，同样也是否定明镜台的有形实质。这两句是说，菩提就在你的心中，明镜也只是你的心。菩提树也好，明镜台也好，本来都是空。本来无一物，何处若尘埃？意思是说，既然本来一切事物都是空，那么沾染尘埃又从何说起呢？尘埃也是空啊！这首诗的意境就在于空得彻底，一切事物都是空，就连小乘的本心、本性也是空。
这两首诗已成为佛教历史的一段佳话。大家普遍都认为慧能的诗悟性更高，境界更深。从境界上讲感觉是这样，但是慧能的诗给人的感觉太空了，空得让人摸不着边际。而神秀的诗体现真修实悟，给人更脚踏实地的感觉。也许这正是小乘和大乘的区别之处。
描写有佛像的诗句，有很多，举一例如下：
《使南海道长沙，题道林岳麓寺》
年代: 唐 作者: 唐扶
道林岳麓仲与昆，卓荦请从先后论。松根踏云二千步，
始见大屋开三门。泉清或戏蛟龙窟，殿豁数尽高帆掀。
即今异鸟声不断，闻道看花春更繁。从容一衲分若有，
萧瑟两鬓吾能髡。逢迎侯伯转觉贵，膜拜佛像心加尊。
稍揖皇英颒浓泪，试与屈贾招清魂。荒唐大树悉楠桂，
细碎枯草多兰荪，沙弥去学五印字，静女来悬千尺幡。
主人念我尘眼昏，半夜号令期至暾。迟回虽得上白舫，
羁泄不敢言绿尊。两祠物色采拾尽，壁间杜甫真少恩。
晚来光彩更腾射，笔锋正健如可吞。