请问各位唐朝诗人韩愈写的“朗朗如玉山上行”的诗句作何解释 啊
朗朗如玉山上行
黄苗子
“人生不相见，动如参与商。”——杜甫《赠卫八处士》
蒋维崧（峻斋）先生的书法集将出版，要我写几句话，一时百感交集，却不知从何说起。
人老了，惟一的好处便是多增长些见识，但同时也增加不少人世沧桑的沉重之感。
半个世纪前，“中华民族到了最危险的时候”，我和蒋峻斋先生初见于巴渝。那时的山城重庆，虽则在日寇侵凌、风雨如晦、民生多艰的日子里，但炎黄文化的精粹，一时麕集于此。峻斋和我，那时常得亲炙的，是沈尹默（秋明）、乔曾劬（大壮）、曾克专（履川）、潘伯鹰（凫公）、曾绍杰诸先生。这些一代英华，年龄都比我们大，蒋先生又是乔壮翁、沈尹翁的入室弟子。履川和伯鹰先生，都是赫赫有名的书家，曾绍杰先生治印，也是名重艺林的。我初识峻斋，履川、伯鹰便交口称誉，说峻斋人品、学问、风度，都如六朝人所谓“朗朗如玉山上行”的。当时我十分羡慕峻斋得师得友，又有孜孜不倦的治学精神，我虽比他差长一两岁，却是跅弛无成，“食粟而已”；但这人生缘会，羡慕是没有用的。
抗战胜利后回到南京，我有缘和履川、峻斋短期共事。那时节国是蜩螗，哀鸿遍野，我和履川朝夕相对，履川常以斗室独处、忧感摧心的乔壮翁为忧。有一次，壮翁小病，我们去探问能给他老人家做点什么。他苦笑地说：每个朋友能送一瓶酒就好。我们都说这事好办，回去便大家醵酒送去。谁知不到几日，便惊闻壮翁在一个雨夜自沉于苏州一小桥下的噩耗，老人遗下的，除了逆旅中一堆空酒瓶以外，还有给峻斋的一首遗诗。
不久，盼到一个“明朗的天”，我和峻斋又是“参与商”了。等到几年后北京再度“相见”，大家谈起在香港的曾履川，在上海的沈尹翁、潘伯鹰，在台湾的曾绍杰诸先生，真有“夜阑更秉烛，相对如梦寐”之慨。
以后，峻斋去了山东，最初还有些书札往来，其后形迹渐疏了。这次的“参商”少说也有二三十年。其中可能还有一两次例如全国书法家协会开会之类的相见，可是这些短暂拘谨的“相见”，一想到前人词句“见了还休，争如不见”，便不觉失笑。有时朋友自济南来，也带来有关峻斋的一些讯息，讯息有喜有悲，也不全都确实。但那时我自己的心态是：以己度人，悲、喜都只不过是个人私事；朋友往来，无非是“小资产阶级的所谓感情的温暖”……知识分子要改造自己，“时时拂拭”都来不及，何苦再去“惹尘埃”呢？一番“自讼”之后，爽然若失，遽然若醒；“人之相知，贵相知心”，不通音问也罢。于是就像宋儒投豆子一样，安心地给自己投下一颗白子。（听前辈说：宋儒正心修身的方法，是平日备好一个空盂和黑白两种豆子，每当心中起一善念，便向盂中投一颗白豆子；心中起一恶念，便投一颗黑豆子。我曾经想，思想斗争，检查自己，是否也可以运用此法呢？）
言归正传吧，这“参商”了几十年，蒋峻斋先生对我国文化事业的贡献，则是可喜可敬的。他首先是一位功力湛深的语言文字学家，又是一位饮誉艺林的书法、篆刻家。
在纪念邓尔雅师的一篇拙文中，我曾有一点过迟的觉悟：“书法、篆刻，原是一门艺术，我原以为只要从书法的用笔、结构、布局等笔墨方面用功，或顶多读几本《临池管见》、《艺舟双楫》等，便可以跻身于书法家之林。但我体会到尔雅先生的成就如此卓越出群，原来在笔法（书艺）、刀法（篆刻）之外，还有一个极为重要的学问根基——小学、训诂等文字学修养。”蒋峻斋先生的书法、篆刻成就，也正是深深根植于文字学的功底之中，和尔雅先生同一宗辙。正因为如此，他们不仅懂得“书法”，并且精通“书道”；不仅了解方块汉字的外形之美，而且深入了解到每一个字的来历、成长、变化，即构成书法美的根源。我想作为一个书法家的一生修养，这应是正路。我虽然从小受教于邓尔雅先生，但平生疏懒散漫，没在严格遵从师训，所以白首无成，徒嗟追悔之晚。
我国早期文字，开始于“象”：“象形，象事，象意，象声”，然后是“转注、假借”，（《汉书·艺文志》对“六书”的解释）是以形象思维为基本的。因此，汉字这种书写符号，生来就具有“造型美”的基因。我国古代有“书画同源”的说法，“同源”之一即“书”和“画”都始源于“象”。大篆（甲骨、金文）系统的书法是书法的根芽，它一开始就包涵着“美”。其后随着时代演变，不同的书体（隶、行、真、草）也就演变出不同的美的形式。蒋先生从治印开始，引起对古文字的兴趣，从《说文》小篆上追商、周金文以及秦、汉金石文字。他长期从事金文的研究，“吃透”了金文的造型、结构、笔触的美，以及因地、因时的变化发展所产生的美的特点，因此，他能胸有成竹地以毛笔宣纸这些工具，来发挥金文的艺术书风。他根源于金石文字，但却不是依样的、一成不变的、把彝鼎铭刻“指葫芦画瓢”那种“复制”，而是植根于长时间对古文字学研究的心得，对金文美的因素的探索，经过作者心灵的锤炼，变成了他自己的书法艺术。
八大山人的传世作品，有多幅临王羲之《兰亭序》（或称《临河序》），可不但形迹不似，连内容也不一致，八大“临”《兰亭》，只是根据他自己探索所得的王羲之书法的艺术神髓，对《兰亭序》加以再创作而已。艺术之所以为艺术，正因为他是“再创作”，而不是复制。我看了蒋先生的《临繁卣器铭》、《临作母辛卣器铭》等作品，心里就想到八大山人一再书写《临河序》的奥妙。
峻斋先生早年写行楷书，深入沈尹翁的堂奥，朋友有时开玩笑，说得不到尹翁的字，求峻斋写一幅去乞沈老署个名，便是“真迹”，古人不是有“买王（献之）得羊（羊欣），不失所望”之说吗？可近年峻斋先生的书法、风格一变：方笔渐多，秾华渐减，在腴润中略趋瘦硬，在整饬中力求自然率真。人之一生，时势、境遇、历练、修养，都会随着时光流驶，自觉不自觉地改变了自己的艺术风貌。
但“万变不离其宗”，决定自己命运和艺术成就的总体——个性或性格，是变不了的。表现在书法艺术上，峻斋的金文、隶书、行楷、都使人感到风华高洁，通体布局，如大将临军，行伍整肃，而逐字则跳荡多姿，变化从心，别饶风骨。朋友们欣赏峻斋的书法，曾恰当地喻为：“美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。”
刘熙载引伸许氏《说文序》的说法道：“书，如也；如其学，如其才，如其志，总之曰，如其人而已。”（见清刘熙载《艺概·书概》）“如其人”，用来理解蒋峻斋先生的书法，是十分恰当的，他是一位当代的学人、才人、志行高洁的高人。
以上只是个人对蒋峻斋先生书法的一些皮毛之见，秕词谬论，还待高明的读者指正。
由于“参商”，由于多年来的“风吹梦渺，雨疏云隔”（郑板桥句），我了解蒋先生近几十年的教学生涯、学术、艺术的成就的情况不多，只知道他发表过不少关于甲骨、金文及汉字演变等研究论文，出版过《汉字浅说》等语言文字学专著。山东大学中文系编写的《学习字典》，他负责指导和参与了整个编写过程。《汉语大词典》的编写，他默默地献出十载光阴，主持山东的工作。我也听说他到过日本、韩国举办书法篆刻展览……。虽则这点粗浅皮毛的知闻，也使得客里故人，北斗瞻依，望风企羡。
“少壮能几时，鬓发各已苍”。上文提到“巴山夜雨时”的师友，眼前就只剩两个老人，隔着万水千山，遥遥相望了。不过，民族文化这一浩浩长流，尽管绕尽了九曲三湾，有缓有急，却正如黄河长江，永远是炎黄子孙的血脉，永远与炎黄子孙共存。
因此，《蒋维松书法集》出版，不仅是可以告慰于壮翁、尹老诸前辈的。
一九九九年八月写于南太平洋彼岸
赞美日月潭的诗句
1、梅弄影日月潭
近现代：溥儒
远波如镜，荡碎流霞影，满院风花不定。乱舞芭蕉，碧烟秋色冷。
鸟啼山晚，水落平沙净。列岫斜阳相映。缥缈潭云，长留圆桥顶。
译文：
从远处看像镜子，风吹荡打碎了流霞的影子，
满院的花被风吹地摆动不定。乱舞芭蕉，绿烟秋色冷。
鸟啼山晚，水流落平沙净。
群峰夕阳相映。缥缈潭云，长留圆桥顶。
2、蝶恋花·八月十八日晓发彰化，至日月潭
近现代：袁荣法
漠漠空青黏去骛。过眼川原，乱石争津渡。身向千峰深处去。
回头轻失来时路。
芳草烟笼临水墅。愿结鸥盟，同作溪山主。松影明漪岚翠舞。
天然写出无声谱。
译文：
漠漠空青孰去追求。经过眼川原，乱石争渡口。身体向千峰深处去。
回头轻失去了来时路。
芳草烟笼临水别墅。愿结交鸥结盟，同作溪山主。松影明漪岚翠舞。
天然写出无声的歌谱。
3、南歌子·壬辰中秋后三日与家人同游日月潭，宿台电宾馆
近现代：袁荣法
月满鱼吹浪，风稀鹭篆沙。万山苍翠四周遮。谁道白云深处有人家。
薄薄山村酒，菲菲水社花。当筵休惜帽檐斜。难得乱离相守在天涯。
译文：
月亮满鱼吹浪，风稀鹭篆沙。万山苍翠把四周遮住。谁道白云深处有人家。
薄薄山村酒，菲菲水社花。该座体可惜帽帽檐斜。难得乱离相守在天涯。
扩展资料：
日月潭位于台湾省阿里山以北、能高山之南的南投县鱼池乡水社村，旧称水沙连、龙湖、水社大湖、珠潭、双潭，亦名水里社。
日月潭是中国台湾风景优美的“天池”，地处玉山山脉之北、能高瀑布之南，介祁於集集大山(潭之西)与水社大山(潭之东)之间。
日月潭中有一小岛远望好像浮在水面上的一颗珠子，名拉鲁岛，以此岛为界，北半湖形状如圆日，南半湖形状如弯月，日月潭因此而得名。
2020年，日月潭入选世界纪录协会“台湾最大的天然淡水湖”，在清朝时即被选为台湾八大景之一，有“海外别一洞天”之称。
参考资料来源：百度百科-日月潭
现代赞美日月潭的诗句：
1、明珠璀璨日月潭，碧绿湖水源玉山。
译文：日月潭中一座小小的岛屿——拉鲁岛，如同珍珠一样光彩绚丽，碧绿的湖水来自于玉山。
2、阿里玉山绕湖泊，峦峰叠嶂青龙山。
译文：阿里山玉山被湖泊围绕着，重叠的山峰和山峦重叠包围着青龙山。
3、潭宽四面山翠绿，景色湖光彩霞天。
译文：日月潭宽阔的四面都是翠绿的山峰，风景优美，湖水泛出的波光，天上彩色的云霞。
扩展资料
日月潭位于台湾省阿里山以北、能高山之南的南投县鱼池乡水社村，旧称水沙连、龙湖、水社大湖、珠潭、双潭，亦名水里社。
日月潭之美在于环湖重峦叠峰，湖面辽阔，潭水澄澈。一年四季，晨昏景色各有不同。7月平均气温不高于22℃，1月不低于15℃，夏季清爽宜人，为避暑胜地。
日月潭中有一小岛，远望好象浮在水面上的一颗珠子，名“珠子屿”。抗战胜利后，为庆祝台湾光复，把它改名为“光华岛”。岛的东北面湖水形圆如日，称日潭，西南面湖水形觚如月，称月潭，统称日月潭。
日月潭国家风景区，是台湾岛最著名的风景区。台湾省天然湖泊很少，最大和最有名的就是日月潭，水域面积9㎞²，平时水深30多米。
历史传说
相传日月潭之发现归功于一只神鹿，300年前当地有40个山胞集体出猎，一只体型巨大的白鹿窜向西北，于是尾随追踪。他们追了三天三夜，白鹿在高山富林中失去踪影。山胞们又在山中搜了三天三夜。
第四天，他们越过山林，只见千峰万岭、翠绿森林的重重围拥之中，一派澄碧湖水正在晴日下静静地闪耀着宝蓝色的光芒，就像纯洁的婴儿甜蜜地偎依在母亲怀中酣睡。
山胞们又发现，碧水中有个树林茂密的圆形小岛，把大湖分为两半，一半圆如太阳，其水赤色；一半曲如新月，其水澄碧。于是他们把大湖称为 “日月潭”，那小岛叫做“珠仔岛”。
他们发现这里水足土沃，森林茂密，宜耕宜狩，于是决定全社迁居此地，带头的部落首领就是今日邵族酋长“毛王爷”毛信学的祖先。 环潭一带地方古称水沙连，分属南投县鱼池乡，是高山族邵族人的聚居地。
参考资料来源：百度百科--日月潭
赞美“日月潭”的诗句如下：
1、明珠璀璨日月潭，湖水源玉山。
释义：日月潭像明珠一样璀璨，碧绿的湖水来自于玉山。
2、阿里玉山绕湖泊，峦峰叠嶂青龙山。
释义：在阿里的玉山被湖泊围绕着，青龙山被重重高山包围着。
3、潭宽四面山翠绿，景色湖光彩霞天。
释义：日月潭四面都是翠绿的山峰，湖水的景色像天上的晚霞一样光彩动人。
4、开屏孔雀迎游客，胜景环绕潭湖边。
释义：孔雀打开屏欢迎游客的到来，日月潭边是迷人的风景环绕着。
5、 八大景观冠宝岛，日月潭显别致新。
释义：作为台湾岛的八大景观之首，日月潭的景观显得特别标致和新鲜。
扩展资料
日月潭位于台湾省阿里山以北、能高山之南的南投县鱼池乡水社村，旧称水沙连、龙湖、水社大湖、珠潭、双潭，亦名水里社。
日月潭湖面海拔748米，常态面积为7.93㎞²（满水位时10㎞²），最大水深27米，湖周长约37千米，是台湾省第一大天然湖泊。它以光华岛为界，北半湖形状如圆日，南半湖形状如弯月。
日月潭四周点缀着许多亭台楼阁和寺庙古塔。山腰的玄奘寺内存放着唐僧玄奘的部分遗骨。当地气候四季宜人，冬季平均气温在15℃以上，夏季7月份只有22℃左右，是避暑胜地。
参考资料来源：百度百科-日月潭
答：赞美日月潭的诗句有：
1、明珠璀璨日月潭，碧绿湖水源玉山。
2、阿里玉山绕湖泊，峦峰叠嶂青龙山。
3、潭宽四面山翠绿，景色湖光彩霞天。
4、开屏孔雀迎游客，胜景环绕潭湖边。
5、 八大景观冠宝岛，日月潭显别致新。
日月潭简介：日月潭位于阿里山以北、能高山之南的南投县鱼池乡水社村，旧称水沙连、龙湖、水社大湖、珠潭、双潭，亦名水里社。日月潭湖面海拔748米，常态面积为7.93平方千米（满水位时10平方千米），最大水深27米，湖周长约37千米，是台湾外来种生物最多的淡水湖泊之一。它以光华岛为界，北半湖形状如圆日，南半湖形状如弯月。 2020年，日月潭入选世界纪录协会“台湾最大的天然淡水湖”，在清朝时即被选为台湾八大景之一，有“海外别一洞天” 之称。
云想衣裳花想容 春风拂槛露华浓，若非群玉山头见 会向瑶台月下逢。诗句的意思什么
这是李白在长安供奉翰林时所作。一日，玄宗和杨妃在宫中观牡丹花，因命李白写新乐章，李白奉诏而作。 一起七字：“云想衣裳花想容，”把杨妃的衣服，写成真如霓裳羽衣一般，簇拥着她那丰满的玉容。“想”字有正反两面的理解，可以说是见云而想到衣裳，见花而想到容貌，也可以说把衣裳想象为云，把容貌想象为花，这样交互参差，七字之中就给人以花团锦簇之感。接下去“春风拂槛露华浓”，进一步以“露华浓”来点染花容，美丽的牡丹花在晶莹的露水中显得更加艳冶，这就使上句更为酣满，同时也以风露暗喻君王的恩泽，使花容人面倍见精神。下面，诗人的想象忽又升腾到天堂西王母所居的群玉山、瑶台。“若非”、“会向”，诗人故作选择，意实肯定：这样超绝人寰的花容，恐怕只有在上天仙境才能见到！玉山、瑶台、月色，一色素淡的字眼，映衬花容人面，使人自然联想到白玉般的人儿，又象一朵温馨的白牡丹花。与此同时，诗人又不露痕迹，把杨妃比作天女下凡，真是精妙至极。