散花词，谁有没
散花词叫我们散花并不难，比不上描龙绣花难绣在花绷子上,散花容易绣花难散花要散古人民,昔日王祥卧丁兰刻木为娘孝，天赐金散花要散古人民，敲鼓要敲鼓中心做官要做包文拯，日断阳来夜断阴山上青松山下花，花笑青松不如它有朝一日遭霜打，只见青松不见花八月十五是中秋，隋炀皇帝下扬州一心要把琼花看，一旦丢三月有个三月三，昭君娘娘去和番怀抱琵琶上了马，声声哭到今日散花好多人，里一层来外一层你们当作玩意头，我们念得心里疼一枝桂花井底栽，青枝绿叶长上来来到此，贵人到此桂花开墙里面开花墙外红，栽棵金桔配梧桐梧桐交秋落了叶，要得寻长月季花儿红墙里面开花墙外开，对对蝴蝶飞过来蝴蝶见共抖抖翅，花见蝴蝶更外开锂鱼含花水中游，糜鹿含花绕山头仙鹤含花云端走，狮子含花滚绣球七月秋风八月凉，荷花哪有桂花香荷花叶老结莲子，桂花开放满园香东海滩头把藕栽，西湖冒出藕莲子来南海北海穿心过，五湖四海藕花开金银花开一寸长，一枝白来一枝黄一条藤上开两样，两样花开一样香正月梅花带雪开，二月杏花等春来三月桃花红似火，四月蔷薇花架上开五月石榴玛瑙红，六月荷花水塘中七月菱角花浮水中，八月桂花满园香九月菊花到处有，十月赛牡丹冬月大雪花飘满地，腊月腊梅花满园香二月有个龙抬头，王三小姐抛彩球彩球落在平贵手，破瓦窑中出诸候蚕豆开花路两旁，豌豆开花玫瑰香蕉蕉子开花麦棵里藏，菜籽开花路两旁（一片黄）吃酒要吃状元红，访友要访好宾朋唐王访的是，文王又访上天，枝枝花开香十里牡丹开花缺半边，玫瑰开花枝儿尖散花要散个饭瓜花，牵起藤来江都到兴化开起花来车篷子大，结个瓜来没得菜籽大散花要散到杭州来，南京有个扬州有个琼花观，淮城有一条莲花街人说杭州景致好，十里西湖六顶吊桥两边栽的垂杨柳，一枝杨柳间着么一棵桃竹子出土节节高，芝麻开花结到梢茄子开花头朝下，扁豆角子开花驼驼腰百样果开百样花，唯有甘蔗孛荠不开花绣球开花不结子，芋头结子不开花你散花来我散香，香花二字斗争强香似檀条为至宝，花是腊梅似粉妆唐僧西天去取经，十万八千路途程取来真经传天下，荐拔亡灵早超升八十公公进花园，手攀花枝泪涟涟花开花谢年年有，人老何曾转少年西方路上一双羊，明日清晨上杀场空养儿女三五个，哪个儿女替爹娘西方路上一双鹅，口吁青草念弥陀畜生还有修心意，人不修心怎奈何西方路上有一家，金童玉女会剪花金童剪的红芍药，玉女剪的西方路上好逍遥，千朵莲花搭仙桥亡灵今晚仙桥过，弥陀就把手来招西方路上有一家，卖的烧饼代卖茶散花人儿吃烧饼，不会散花吃清茶金山金水度金牙，诸师金口散金花金山寺内金钟响，金枝金叶金莲花菜籽开花黄又黄，结成角儿排成行打出油来烧蜡烛，瘌子头上放毫光四月有个养蚕忙，姑嫂二人去采桑桑篮子挂在桑枝上，枝枝叶叶排成行益寿芍药黄金菊，鸡冠合掌扫四方向日葵开花朝南，望月中丹桂状元郎桃子夭夭把花栽，其叶榛榛长上来之子于归花打朵，宜其家人采花代散枝高花高似天，散枝低花就地眼散枝红花红似火，散枝白花似粉团采花童子身穿黄，浮萍枝上念真经揭谛揭谛僧揭谛，波罗揭谛度亡灵此花不与众花同，能青能白亦能红红花散去消灾障，白花散去度亡灵昨日没事出城来，十树桃花九树开桃树花弥还结子，人身一去不回来琼花一朵世无双，月中丹桂散天香花还也要人相配，紫藤花对紫菊郎今晚道场散名花，太子修行去出家白马驼经西天去，金毛狮子口衔花此花生得鲜又鲜，长在阎罗殿面前
小儿睡前哭闹不好入睡 二人台五月散花忻州
小孩子不睡觉，可以尝试按摩虎口，一会就睡着了。
吃的过饱，不舒服，也要哭闹。
电影光棍儿里的小调是什么地方的
夫此花者
不言此花来临，众亲戚雅静，听上花文。
正月采花无花采，二月采花花正开，三月桃花红胜火，四月荞麦架山开，五月石榴赛玛瑙，六月荷花河面开，七月菊花香拂面，风摆八月桂花香，九月重阳家家有，十月金鸡凤凰奇。
上好花，谢好花。
上朵鲜花与孝家，甲子乙丑海中寅，算来有命不由人，彭祖寿高八百岁，难免黄泉路上行，花缘未尽，花有逢春，再有好花，请师再上。
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1、容杰秉志延 春风又一年 往事点许只回忆 待续宏缠绵2、影混鸳鸯色，光翠容。
3、座密千官盛，场开百戏容。
4、繁珂接曙响，华剑比春容。
5、讵比寒山上，风霜老昔容。
6、端居任僚属，宴语常从容。
7、长卿牢落悲空舍，曼倩诙谐取自容
形容非一般人出生时异象的句子。
“菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句，意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。
词语出处1、此偈见于敦煌写本《坛经》。
关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。
并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。
”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去数日，作不得。
”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。
据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请 人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。
神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。
由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。
而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。
思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。
”这是惠能“顿悟说”的基础。
在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。
从“迷”到“悟”，仅在一念之间。
这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
2、禅宗故事--菩提本无树惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。
及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救
汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。
若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。
”众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
”五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。
但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。
如此见解，觅无上菩提，了不可得。
”惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。
托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”一众皆惊。
五祖观后将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。
”因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈，五祖之境界举手投足赫然而生， 菩提本无树：菩提是个觉道，又有什么树呢
若有树，那菩提就变成物，而有所执着。
菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子
是青色
黄色
红色
白色
你且说个样子出来， 看看它是无形无相的。
慧能的意思明镜亦非台：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执着，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢
“本来无一物”：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
何处惹尘埃：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢
根本就无所住了。
五祖擦偈：心本不生不灭，遇境似有境灭还无。
心之所以有挂碍、有尘埃，只是因为，心对世界万事表面的相有所住。
故人会有烦恼，进而产生贪嗔痴，无法明心见性，得到真正的自在。
要知道，世界上万物都是终须败坏的。
所以是虚妄的，不是永恒的，不应该用太多的血心去留恋它。
所谓万物皆为我所用，并非我所属。
心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。
五祖的意思是‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执着，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。
’这个地方就教人没有执着，你执着它做什么
你执着它将来是不是就能不死呢
到你死时又执着些什么
菩提本无树②，明镜亦非台③。
佛性常清净④，何处有尘埃⑤
注释①菩提偈：“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。
指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。
偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。
菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。
②树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。
但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。
据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。
《雷州府志》记载：“菩提果色白者，味甜，五月熟。
海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。
这种果子可作念珠。
佛教徒常焚香散花，绕树行礼。
今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。
③明镜：据《资持记》下二之三曰：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。
”通常用以比喻佛与众生感应的中介。
台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。
明镜是明净之镜的缩写。
此镜一照一切照。
照中故是镜。
照真故是净。
照俗故是明。
明故则像亮假显。
净故瑕尽真显。
镜故体圆中显。
三智一心中得故。
言明净镜。
台：指实物之镜④佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。
原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求助修行目标和理想境界。
这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。
中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。
天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开来。
清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。
⑤尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。
按出家人的观点，世务不净，故称尘务。
3.龙棘子的传说故事《龙棘子的传说》作者--苦痕神鸟没有出现，倒是遇上了一位老僧，老僧年逾古稀，慈眉善目，矍铄有神，身着褐色衲衣，肩挎布袋，脚踏芒鞋，走起路来身轻如燕，双方惊疑之间，还是老僧先说话了。
“阿弥陀佛，能否看一看施主的念珠
”“我不懂佛，自己串的，只是用来辟邪。
”“佛懂你，施主戴的念珠，似曾相识，传说中记载是一种名贵的树生长的，老衲为找这样的菩提子，寻遍天下没有找到，却在龙山里遇到了，这是难得的机缘，能否告诉老衲是什么树木
”“这树满山都是，就是那种棘子果啊。
”卢能顺手指向最近的一棵。
“老衲都尝过了，形状、纹路都不对，请施主帮我摘点。
”“这个我也找不到。
”“敢问施主的是从哪棵树上摘得
”“说来话长…….”卢能把如何遇凤、如何尝果之事，一一道来。
说完摘下串珠，递给老僧。
老僧接过串珠，仔细的端详一番，顺手盘了起来，叹道：“阿弥陀佛，自礼空王，终开法悟。
佛人居佛地，佛地佛人居，因无所住而生其心。
此乃神来法器，真正的东方菩提子念珠。
”“草民不解，还望示下。
”老僧还了念珠，摘下布袋，席地而坐，说道：“施主请坐。
老衲以为智慧果必长在智慧树上，菩提子必有菩提树，始终悟不出道来，而看到这龙山棘子，听了你的遇凤尝果，如醍醐灌顶，菩提莫问出处，智慧在于顿悟。
”“大师的意思是菩提本无树，下下人也有上上智。
请问大师，神鸟说的开心性，惠者自能，又是何意
”老僧一听，此人出语不凡，心里先是惊异
随后说道：“这个，老衲只能说是禅意了，惠者大彻也，可以教化，可以度人，可以识人。
能者大悟也，只能心领，可以度己，可以识己。
”“神鸟的意思是…让心进入佛境。
”