第三个字象的成语
第三个字象的成语常见 一共只有4个：蛮笺象管、超以象外、超然象外、 铸鼎象物。
1、蛮笺象管【成语】： 蛮笺象管【拼音】： mán jiān xiàng guǎn【解释】： 蜀地生产的纸，以象牙为杆的毛笔。
泛指精美的纸笔。
【出处】： 唐·刘兼《春宴河亭》：“蛮笺象管休凝思，且放春心入醉乡。
”【举例造句】： 蛮笺象管夜深时，曾赋陈宫第一诗。
★唐·罗隐《清溪江令公宅》2、超以象外【成语】： 超以象外【拼音】： chāo yǐ xiàng wài【解释】： 以：用法等同“于”。
超脱于物象之外。
形容诗文意境雄浑、超脱。
也比喻置身世外，脱离现实的空想。
【出处】： 唐·司空图《诗品·雄浑》：“超以象外，得其环中。
”【举例造句】：他这种超以象外的做法不会长久的。
【拼音代码】： cyxw【近义词】： 超然象外【用法】： 作谓语、定语；形容诗文意境雄浑3、超然象外【成语】： 超然象外【拼音】： chāo rán xiàng wài【解释】： 以：用法等同“于”。
超脱于物象以外。
指诗文的意境雄浑、超脱。
也比喻置身世外，脱离现实的空想。
【出处】： 唐·司空图《诗品·雄浑》：“超以象外，得其环中。
”【举例造句】： 人倘能够“超然象外”，看看报章，倒也是一种清福。
★鲁迅《华盖集续编·马上支日记》【近义词】： 超然物外、超然事外【反义词】： 厕身其间【用法】： 作谓语、定语、宾语；形容置身事外4、【成语】： 铸鼎象物【拼音】： zhù dǐng xiàng wù【解释】： 鼎：古代炊具，三足两耳。
原指禹收九州之金铸九鼎并铸上各种牲口的图像。
旧时用此称颂君王有德。
【出处】： 《左传·宣公三年》：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物为之备，使民知神奸。
”【用法】： 作宾语、定语；用于书面语
带外成语有哪些成语
外的成语外方内员外方内圆外伤外感内滞外柔外合里差外合里应内明外交词令外交辞令外君子而中小人外宽内忌外宽内明外宽内深外厉内荏外慕徙业外内无患外强中干外强中瘠外巧内嫉外怯内勇外亲内疏外攘内安外柔内刚外柔中刚外弱内强外顺内悖外愚内智外圆内方尘外孤标窗外有耳度外之人额外主事法外施恩法外施仁方外人方外司马方外之国方外之人方外之士分外妖娆分外之物海外东坡海外扶余海外奇谈化外之民节外生枝局外之人里外夹攻媚外求荣门外汉门外万里门外之治内外感佩内外勾结内外夹攻内外夹击内外交困内外有别墙外汉攘外安内山外青山楼外楼山外有山，天外有天身外之物世外桃源天外飞来天外有天物外之交弦外遗音弦外有音弦外之响弦外之意弦外之音信外轻毛秀外慧中言外之味言外之意义外之财意外之财枝外生枝中外驰名中外古今中外合壁中外合璧丑事外扬敌国外患风尘外物将在外，君命有所不受里出外进里勾外连里里外外里生外熟里挑外撅里通外国里应外合内查外调内紧外松内峻外和内亲外戚内清外浊内仁外义内柔外刚内圣外王内疏外亲女生外向内修外攘内应外合内忧外患内忧外侮内重外轻旁门外道天魔外道邪魔外道邪魔外祟野狐外道英华外发左建外易中通外直安内攘外昂首天外昂头天外八荒之外暴内陵外变生意外不足为外人道出敌意外出乎意外彻里彻外彻里至外吃里扒外吃里爬外彻内彻外驰名中外超然物外超然象外出人望外出人意外超以象外崇洋媚外出于意外出自意外遁迹方外打里打外扶余海外付之度外付诸度外古今中外概莫能外刚中柔外虎豹不外其爪魂飞天外魂飞天外，魄散九霄荒郊野外毫无例外闳中肆外慧中秀外家丑不外扬九霄云外金玉其外，败絮其中拒之门外抗怀物外六合之外，存而不论没里没外名声在外皮里膜外弸中彪外弸中肆外权倾中外弃之度外事出意外喜出望外形骸之外虚名在外萧然尘外萧然物外逍遥法外逍遥事外逍遥物外意出望外意出象外意出言外意见言外意料之外溢于言外意在笔外意在言外至大无外直内方外置身事外致之度外置之度外置诸度外肥水不落外人田家丑不可外谈家丑不可外扬内无怨女，外无旷夫内修政治，外治武备墙里开花墙外香仇人见面，分外眼红仇人相见，分外明白仇人相见，分外眼红仇人相见，分外眼明仇人相见，分外眼睁恩人相见，分外眼青拒人于千里之外决胜于千里之外没家亲引不出外鬼来兄弟阋于墙，外御其侮御敌于国门之外
脱俗超凡的字意思
超以象外chāo yǐ xiàng wài【注释】以：用法等同“于”。
超脱于物象之外。
形容诗文意境雄浑、超脱。
【出处】唐·司空图《诗品·雄浑》：“超以象外，得其环中。
”【举例】人倘能够“超然象外”，看看报章，倒也是一种清福。
（鲁迅《华盖集续编·马文支日记》）【近义词】超然象外【用法】动宾式；作谓语、定语；形容诗文意境雄浑
佛老思想是什么时候兴起的,它所反映的内容是什么
禅观”、“灵悟”的能力，才能凭借境界获得意味无穷，无限深妙幽远的内蕴和不增不减的全息相应、圆融为一的传心、传神的认识与审美、交流与沟通。
老庄为什么说：“大音希声；大象无形；道隐无名。
”（《老子》第四十一章），“无状之状，无物之象”（《老子》第十四章），“至精无形”（《庄子·秋水》）佛陀为什么说“不立文字，教外别传，直指人心。
”
在老庄和佛家看来，无论人用多高的技艺、多么卓杰的语言和使用多么精巧的工具，只要一发出声来、一使用语言和工具媒介、一造出形来，所表现的东西就必然是挂一漏万、有偏不全的。
一经言说的美，那怕是绝顶高超的诗人的言说之美，就不再是全美；一经发音的乐音，哪怕是最杰出的音乐家昭文所演奏出的乐音，就不再是全音的天籁之音，因为“至乐无乐” （《庄子·至乐》）、“天地有大美而不言” （《庄子·知北游》）。
就是这个道理。
所谓“无乐之乐”乃是指已经处于欣赏领悟至为高妙的天籁之音的化境，而能与整个天地宇宙中的至全至美的音全息相应、圆融通会，再无需凭借任何另外的演奏技能奏出的乐音。
只有在至高的清静无为、五蕴皆空、澄怀无住中才能生出妙有，才能“神遇”、“意致”、“妙觉”、“玄览”、“禅观”、“灵悟”到一切音、一切象，也就是在无思、无言、无任何工具媒介的“无待”中与天地宇宙中的一切象、一切音、一切美全息相应、圆融为一。
由此可以近一步得知，老庄之所以要提出“绝圣弃智，……绝巧弃利，……绝学无忧。
”（《老子》第十九章）之说，绝非提倡蒙昧主义、虚无主义、不可知论和愚民术，而是在深知即使是圣人之思也是人之思、圣人之智都是人为的人智，圣人的技巧也是人为的技巧，因而都是有偏不全、有漏有限的，在这种情况下为人类指明了一条能够超越人的局限，充分挖掘人的无限潜能而获取无漏的、全美、全智的与宇宙大道全息相应、圆融为一的大智慧、大方法。
本人认为传情表意、交流沟通有三个层次：一是直抒胸怀、直白的描摹和叙述的方式，精湛和高超的直抒胸怀、直白的叙述固然能够达到较高的认识与审美的层次，但因为其凭借的语言文字，包括图像这一广义的符号媒介系统，本生就有极大的局限性而受到局限。
比之更高的一个层次是借象取境，兴象、立象以造境、创建心灵全息场的方式。
这一方式如果达到高妙的程度，则可以获得一定程度的“神遇”、“意致”、“妙觉”、“玄览”、“禅观”、“灵悟”的能力，从而既能够包容直抒胸怀所能够达到之传情表意、交流沟通的最高层次，又能够超越这一层次，进入不可言传、不能象喻、只可“神遇”、“意致”、“妙觉”、“玄览”、“禅观”、“灵悟”的超以象外的、更为深广奥妙的无垠世界。
第三层次也是最高层次，是前述的无所凭借的“无待”的传情表意、交流沟通的层次。
这正如佛经中所言的“两佛相对无言”之境界。
因为这时一切都是全息相应、圆融为一、洞通全晓的。
当然许多人可能会否认有这种境地的存在。
甚至认为语言之外无世界。
不承认有不可言传只可神会的世界存在。
认为语言和思维之外的世界是不可想象的，是虚幻的，甚至认为是思维的错乱所致。
语言之外真的没有世界吗
虽然，当代西方语言哲学家对此已有了共识性的肯定回答。
如果把思维看作是语言的产物，那语言之外当然就无思维存在，而思维之外当然就没有了可被语言逻辑、外在工具媒介操作的，能被逻辑、经验实证和感知的世界了。
事实上这种说法对我们的经验逻辑和六根所感知认识的世界来说，也许是正确的，有价值的。
但其价值只是一种人类为自身为牢、自我界定，并在这种牢界内尽可能踏实、高效的有所作为的价值。
当站在更高的价值和意义的角度上来看，这种看法其实是十分有限的，甚至是负面的。
这将导致划地为牢、固步自封、自以为是，偏狭有限的意识和思想的产生，导致人类对大是大非、大善大恶、大真大伪的无明，导致对人类这一宇宙生灵具有无限可开发潜能和生命价值意义的漠视，导致人类极大的阻蔽了能获得“神遇”、“意致”、 “玄览”、“禅观”、“妙觉”这类灵性的显现，导致了不承认语言之外存在着能够被心灵以超语言、超思维的方式“神遇”、“意致”、“妙觉”、“玄览”、“禅观”、“灵悟”的美妙无垠的世界，导致了对诸多不可解释的现象（比如人体特异能力现象和其他超自然现象）的视而不见和矢口否认，或企图以浅层次的“心灵体验”和“非经验感知的实在”等等之说就想加以搪塞，这对人类寻求大自在、大解脱、大超越形成了极大的阻碍。
关于“立言”和“立象”表意传情谁更具有优势问题的进一步探讨。
在常人的人智层面，当然是立言更具有优势，并且来得更为准确实在可靠，而“立象”则显得模糊、朦胧，但当人进入了一定高度的“玄览”、“禅观”、“妙觉”、“灵悟”境地时，“立言”就显得十分蹩脚，此时则可以追求、实现“见滴水而观沧海”、“辩一叶以知秋”、“从粒沙而知大千世界”、“知一而知万物”、“一性圆通一切性。
一法遍含一切法。
一月普现一切水。
一切水月一月摄。
一地具足一切地。
”（《永嘉证道歌》）的境地……，尽可能少地凭借语言符号来表意传情，这时“立象”就显得更为优越，“立象”的界定和限制性少，因而就留下更为广阔的通过高妙的想象、隐喻、象征、寄托、移情、领悟象外之象、境外之象、言外之意、弦外之响……的表意传情的时空余地。
此时的“立象”可以通过高妙的“玄览”、“禅观”、“妙觉”、“灵悟”凭借天地万物的全息自相似、同构对应的深层次内在联系抓住事物的最本质的联系。
比如《易经》中的卦象正是用这种方法来传情表意、识物断事的，而不是凭借语言，特别是平常的叙述语言。
此时的“立言”不是长篇大论的言论语言文字符号系统，而是言简意赅的，点到为止、提示性的语言符号，因而这里的立言实际上也就具有了立象的本质，等同于立象。
形象作为一个重要的美学范畴，一度是西方美学和艺术创作的一个核心内涵。
西方的这种对“象”的关注一度是建立在对自然和现实生活的模仿、再现与写实的基础上的。
而这种模仿、再现与写实的形象又深层次地受到了西方注重语言逻辑、理性思维的羁绊。
到了近现代，一些西方思想家和美学大师才能充分认识到：在语言逻辑概念和理性思维所能包容的世界之外还有更美妙的、更无垠的天地。
因而产生了反传统、反理性的一系列新的审美认识和追求。
直觉主义、象征主义、表现主义、超现实主义、抽象艺术等许多近现代哲学美学和艺术思潮开始在西方兴起。
但即便是这样，西方人到目前为止在对关于“言”、“象”、“意”、“美”、“道”的关系认识上仍然是不透彻的。
其深层次的原因正如前面所论述过的是不能在思维模式及其方法上进行彻底的转换。
至今为止，虽然近现代以来整个西方在思维与认识领域产生了许多重大的革命的转变和发展。
这主要体现在对理性思维，对语言、逻辑，对工具理性（即佛家所称的“分辩心”）以及过分强调效用与经验实证等方面的极限、弊端的深刻认识和批判方面。
但这种提高和认识以及所能引入的新的转换，仅只是停留在一种哲学认识和新的理性思维的层次，依然没有跳出理性思维的层面，自然仍要受到其羁绊和阻碍。
西方的非理性思潮是一种浅层次的反理性思潮，是一种浅层的直观、直觉的层次，而远远没有进入到一种如像是道家和佛家所倡导的至高妙的在“致虚极，守静笃”“斋心”“坐忘”、禅定的修炼中才会显现的高妙的玄览、禅观、妙觉、明心见性的大圆镜智。
只有达到如此高度的直觉观照的层次，才能呈现出比理性更高妙的认识。
一般性的澄怀、虚静、清净
苏轼诗歌有哪些美学思想
结合作品论述苏轼的诗歌美学思想。
苏轼不仅是杰出的文学家，而且是出色的文学批评家，在对诗歌的社会功能和审美特性的认识上，苏轼有自己的独特见解和思想渊源。
首先，强调诗须要有为而作。
苏轼具有仁政爱民的思想和积极人世的精神，他重视文学积极的社会作用，强调有为而作，针砭时弊。
他在《题柳子厚诗》中写道“诗须要有为而作”，所谓“有为而作”，目的在于揭发当世政治的过失和社会中的种种不平。
苏轼的意图十分明确，写诗就要充分发挥诗歌的社会功能，有所劝诫，有补于世。
他的《雨中游天竺灵感观音院》、《吴中田妇叹》等诗作，正是在这种文学思想指导下创作的现实主义名篇。
其次，主张诗贵传神。
对苏轼诗贵传神的见解。
可以从三个层面进行分析:(一)诗要传客观物象之神。
苏轼的诗歌创作，在体物传神方面表现出杰出的才能，如写西湖夏雨“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天”。
(二)诗要有超以象外的远韵。
远韵是神似的自然发展，言有尽而意无穷，在超以象外的无限时空中，给人留下无限的遐想与回味的余地，这就是远韵。
(三)诗歌创作要有空静的心态。
苏轼反复强调的艺术创作过程中的空静心态，来源于他对佛老之学的认识，在佛、道二教中，“空静”、“虚空”的要义都是达到“无我”之境而得万物之本，对艺术家来说，摒除杂念，保持空静的心态，正可以获得最人的思维空间以创造深情远韵的艺术境界。
再次，崇尚天工与清新。
“天工”，意谓出于自然，无须雕琢，凡出自天工者，必有创作者的个性，给人以清新之感。
苏轼提出的天工清新的审美标准，实际上包含着两个方面的内容。
其一，感情率真。
苏轼在很多诗文中，都以感情是否真实作为评诗的标准。
如《读孟郊诗二首》中写道:“诗从肺腑出，出辄愁肺腑。
”苏轼特别推重陶潜，就因为陶诗情真:“有士常痛饮，饥寒见真情。
”其二，意境清新。
苏轼在诗歌创作中，能凭借生花妙笔，描绘出清新脱俗的意境。
如《赠刘景文》:“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，正是橙黄桔绿时。
”苏轼追求自然之美，实际上是以他最理想的、至高无上的“道”或“自然”作为他美学追求的最高准则。
关于阮籍的咏怀诗
关于这两句，明人许学夷《诗源辨体》卷四以为系指阮诗托旨遥深，也就是说，是指阮诗多用比兴手法而含意深远的特点而言。
恐亦不然。
钟嵘的意思，是说阮籍的《咏怀》诗虽然也抒写所见所闻，陈说人间之事，但诗人之情感、理想，乃在于天地之外，高远超迈。
钟嵘说阮籍诗“可以陶性灵，发幽思”，又说使得读者“忘其鄙近，自致远大”，亦指其超然脱俗而言。
阮籍生当乱世，内心痛苦，遂于幻想中超凡脱俗，追求自由解脱。
如《咏怀》四十五：“竟知忧无益，岂若归太清。
”又七十四：“道真信可娱，清洁存精神。
”皆是其例。
王夫之《古诗评选》卷四云阮诗“或以自安，或以自悼，或标物外之旨，或寄疾邪之思”。
阮籍的诗寄托深远，而其志气狂放、纵逸，幽微、深隐，蕴藉深厚，在痛苦无人可诉的时候，把零乱、悲苦的内心感情用诗文表现出来。