马克思主义的运动观和时空观
辩证唯物主义运动观 一、运动的含义及运动与物质、静止的关系 1、运动的含义。
运动是标志宇宙间一切事物、现象和过程的变化的哲学范畴。
具有最大的广泛性和普遍性。
运动是物质固有的根本属性，是一切物质形态的存在方式。
2、运动和物质的关系。
运动是物质的根本属性，二者不可分割。
一方面，物质是运动的物质，没有不运动的物质。
设想不运动的物质必然导致形而上学。
另一方面，运动是物质的运动，设想非物质的运动，认为有非物质的运动将导致唯心主义。
3、运动和静止的相互关系。
物质是运动的，没有不运动的物质，这说明运动是普遍的、永恒的和无条件的，因而是绝对的。
静止是物质运动的特殊状态，是暂时的、有条件的，因而是相对的。
静止有两种形态，一是就机械运动而言，借助参照系，事物的空间位置表现出相对不变，即事物未发生机械运动。
二是事物处于量变阶段，保持其质的稳定，表现出相对平衡的静止状态。
（1）运动的绝对性与静止的相对性是物质运动的两个属性，运动和静止是事物存在和发展的两种状态，二者同时存在。
静止是认识区分事物的基础，运动打破静止使事物向前发展，没有运动就没有相对静止。
（2）运动和静止互相渗透，一切事物的运动都是“动中有静，静中有动。
” （3）运动是绝对的，静止是相对的。
二者在一定条件下能相互转化。
（4）夸大静止，否定运动，就会陷入形而上学；夸大运动，否认相对静止，就会陷入相对主义和诡辩论。
二、运动的基本形式及相互关系 恩格斯把物质运动按照从低级到高级，从简单到复杂的顺序归纳为机械的、物理的、化学的、生物的和社会的五种基本运动类型。
各种运动形式既相互区别又互相联系、互相转化，简单和低级的运动形式是复杂高级运动形式的基础，了解低级运动形式有助于解释高级运动形式的起源和特点，研究高级运动形式有助于理解低级运动形式的性质和特点。
三、运动的时间、空间范畴 运动的物质以时间和空间作为自己的存在形式。
1、时间。
时间是物质运动过程的持续性和顺序性。
表现为：一事物存在和一种运动过程进行的久暂，一事物和另一事物、一种运动过程和另一种运动过程依次出现的先后顺序，它们之间间隔的长短。
时间的特点是一维性或不可逆性。
2、空间。
空间是运动着的物质的广延性。
这种广延性表现为：物体彼此之间的并存关系和分离状态，物体的体积、形态、位置和排列次序等等。
空间的特点是三维性，即任何物体都有长、宽、高三个方向。
3、时间和空间作为运动着的物质的存在形式，它们同物质运动不可分离。
一方面，时间和空间离不开物质运动，离开物质运动的时间和空间是不存在的。
另一方面，物质运动也离不开时间和空间，离开时间和空间的物质运动也是不存在的。
印度文明时空观是相对于什么而建立的
考试急用，谢谢大家了。
印度最古老的文献是“吠陀”，这是一种古代宗教的圣经。
“吠陀”分为四部：《梨俱吠陀》最为古老，其中大部分内容大概在公元前十几世纪已经形成，全部编成大约不晚于公元前6世纪。
《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》，大体形成于公元前6世纪。
在《梨俱吠陀》中，反复呤咏这样的诗句：“光明之神再次战胜了黑夜，”“太阳又从东边升起来了。
”这是古印度人歌颂任何东西也不能代替的光明之神，为太阳编造的优美的神话和传说。
不仅如此，古印度人还不停顿地观察太阳的运动。
其证据是在《梨俱吠陀》中有“太阳180天运行在北方天空，180天运行在南方天空”的记载。
书中还写到：“月亮在15天内逐渐变圆，在15天内逐渐变弯。
”这样，古印度人以太阳的视运动为依据，把一年定为360天，又以月亮的圆缺变化为依据，把一个月定为30天，以此来编制历法。
《梨俱吠陀》中有13个月的记载。
《鹧鸪氏梵书》中将一年分为春、热、雨、秋、寒、冬六个季节。
还有一种分法是将一年分为冬、夏、雨三季。
《爱达罗氏梵书》记载，一年为360天，12个月，每个月为30天。
但实际上，月亮运行一周不足30天，所以有的月份实际上不足30天，印度人称为消失1个日期。
大约一年要消失5个日期，但习惯上仍然称一年为360天。
在“吠陀”圣经中，也有不少关于金星、彗星的记载，在“吠陀”以后的文献中关于天狼星、日食、月食的记载也有了。
为了研究太阳、月亮的运动，印度有二十七宿的划分方法。
它是将黄道分为27等分，称为“细沙特拉”，意思为“月站”。
二十七宿的最早名称出现在《鹧鸪氏梵书》。
当时以昴宿为第一宿。
在史诗《摩诃婆罗多》里则以牛郎星为第一宿，后来改为白羊座β星为第一宿。
这个体系一直沿用到近代。
印度二十七宿的划分是等分的（这与中国二十八宿的划分法截然不同），但各宿的起点并不正好有较亮的星，于是他们便选择该宿范围内最亮的一颗星作为联络星，每个宿都以联络星命名。
印度也有如同中国二十八宿的划分法，增加的一宿位于人马座α星和天鹰星座α星之间，名为“阿皮季德”（Abhijit，梵文是麦粒的意思）宿。
由此可知，古印度人从上古的年代就已经掌握了观天方法。
古印度人对于时间和空间，有自己的独特看法。
非常令人惊奇的是，这种时间观念竟和现代天文学中的时间观念非常相似。
表现这种时间观念的语言叫做“劫”。
所谓劫是指这样一种时间长度：在纵、横、高都是16千米的方块岩石上，每隔三年就有天女降在上面翩翩起舞，久而久之，天女的羽衣把16千米立方的岩石磨完的时间，可以想象这个时间长度是非常非常之长的。
对于“劫”还有另外一种说法，依然是16千米立方的大容器，里面装满了罂粟颗粒。
天女每三年飞来起舞一次，而每次都把一粒罂粟带到容器之外，积年累月罂粟带完了，容器空了。
一劫就是容器变空的时间。
16千米立方的空间究竟有多大呢
我们可以打这样一个比喻，如果以每粒罂粟为一个立方毫米计算，那么天女把这个大容器里的罂粟全部带出容器，需要的时间是100亿年，也就是说一劫的长度是100亿年，这个数字和现代人们计算的宇宙年龄十分接近。
对于空间，古印度人也有奇异的看法，他们认为在人类居住的世界之上，还有夜摩天、化乐天、悲想天、非悲天等世界。
这种时空观是壮大的，但却是不现实的。
印度人也有现实的宇宙观，这就是“世界支撑在三只大象的脊背上”的看法。
具体说来是这样的：护持神毗瑟拿，化身为大海龟，海龟的硬壳背上站着三只大象，大象驮着半圆形的大地，大象动一动便会引起地震。
海龟又站在作为水的象征的眼镜蛇的身上。
半圆形的大地中央是须弥山，太阳和月亮绕山运行，当太阳绕到山后的时候，就是漆黑的夜晚。
古印度人之所以对宇宙有这种看法，是和印度的自然地理环境以及他们的“图腾”观念分不开的。
印度的地形是以德干高原为主体的半岛，高原周围山脉环绕，东北部是高大雄伟的喜马拉雅山，西北部是广阔的沙漠，其他两面是汪洋大海，交通阻塞，使人产生字成一体的印象。
而海龟是奇珍美味，大象又是最重要的牲畜，眼镜蛇则是致人丧命的可怖“神物”。
这三类动物造成古印度人心目中崇拜的“图腾”，于是，便产生了上述的有趣观念。
绝对时空观”的概念理解是
经典力学总结了低速物体的运动规律，它反映了牛顿的绝对时空观。
绝对时空观认为时间和空间是两个独立的观念，彼此之间没有联系，分别具有绝对性。
绝对时空观认为时间与空间的度量与惯性参照系的运动状态无关，同一物体在不同惯性参照系中观察到的运动学量（如坐标、速度）可通过伽利略变换而互相联系。
这就是力学相对性原理：一切力学规律在伽利略变换下是不变的。
物理中绝对时空观定义是什么
1、时空:时间和空运动著质的存在形式，时间是物质运动过程的性、顺序性，时间的特点是一维性。
空间是运动著的物质的伸张性、广延性，空间的特点是三维性。
时间和空间同物质运动的不可分离性，表明了时间和空间的客观性。
时间和空间的绝对性和相对性时空是绝对和相对的统一包含两方面的含义：时空客观实在性的不变性和具体特性的可变性时间和空间作为物质运动的存在形式，它们的客观实在性是不变的、无条件的，因而是绝对的；而受物质运动特性所制约的时间和空间的具体特性是可变的、有条件的，因而是相对的；人们关於时间和空间的观念也是可变的、发展的，因而也是相对的。
时间和空间的无限性和有限性时空是无限和有限的辩证统一。
物质世界在时间和空间上是无限的，而具体事物的时间和空间都是有限的，在时间上是暂时的，在空间上是有界限的。
2、运动观运动是物质的固有性质和存在方式，是物质所固有的根本属性，没有不运动的物质，也没有离开物质的运动。
运动具守恒性，即运动既不能被创造又不能被消灭，其具体形式则是多样的并且互相转化，在转化中运动总量不变。
辩证唯物主义主张从运动和静止的辩证关系中理解运动，既承认运动具有绝对性又承认事物具有相对静止的状态。
如何理解马克思主义的运动观和时空观
1、运动的绝体现了物质运动的性、无条，静相对性体现了物质运动的稳定性、有条件性。
运动和静止相互依赖、相互渗透、相互包含，动中有静、静中有动。
无条件的绝对运动和有条件的相对静止构成了事物的矛盾运动。
只有把握了运动和静止的辩证关系，才能正确理解物质的多样性，才能理解认识和改造世界的可能性。
2、物质运动总是在一定的时空中进行的，没有离开物质运动的纯粹时空，也没有离开时空的物质运动。
具体物质形态的时空是有限的，而整个物质世界的时空是无限的；物质运动时空的客观实在性是绝对的，物质运动时空的具体特性是相对的。
一切以时间、地点、条件为转移，具体问题具体分析，是马克思主义的活的灵魂。
浪淘沙 北代河诗句
豪放派 水调歌头·明月几时有宋代：苏轼丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有
把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间
(何似 一作：何时；又恐 一作：惟 / 唯恐)转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟豪放派 念奴娇·赤壁怀古宋代：苏轼大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
(樯橹 一作：强虏)故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
婉约派 声声慢·寻寻觅觅宋代：李清照寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候，最难将息。
三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急
雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积。
憔悴损，如今有谁堪摘
守着窗儿，独自怎生得黑
梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。
这次第，怎一个愁字了得
婉约派 雨霖铃·寒蝉凄切 宋代：柳永寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节
今宵酒醒何处
杨柳岸，晓风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，更与何人说