想问《诗经》中有关茶的句子``
《谷风》：谁谓茶苦 其甘如荠诗经——《出其东门》 出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存。
缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉阇，有女如荼。
虽则如荼，匪我思且。
缟衣茹藘，聊可与娱。
有关茶的诗句
茶诗 【唐】郑愚 嫩芽香且灵，吾谓草中英。
夜臼和烟捣，寒炉对雪烹。
惟忧碧粉散，尝见绿花生。
跪求一些经典古诗句，诗经中的最好，有关爱情的
青青子衿 悠悠我心蒹葭苍苍 白露为霜 所谓伊人 在水一方 溯洄从之 道阻且长 溯游从之 宛在水中央我住长江头，君住长江尾； 日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休
此恨何时已
只愿君心似我心，定不负相思意。
锦瑟无端五十弦 一弦一柱思华年十年生死两茫茫 不思量 自难忘 千里孤坟无处话凄凉 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
莫恨流年似水，恨消残蝶粉。
旧欢如在梦魂中，自然肠欲断，何必更秋风。
谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。
沉思往事立残阳。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
昏鸦尽，小立恨因谁
急雪乍翻香阁絮，轻风吹到胆瓶梅。
心字已成灰。
江畔何人初见月 江月何年初照人思悠悠 恨悠悠 恨到归时方始休 月明人倚楼少年不识愁滋味 爱上层楼 爱上层楼 为赋新词强说愁而今识尽愁滋味 欲说还休 欲说还休 却道天凉好个秋恨君不似江楼月 南北东西 南北东西 只有相随无别离很君却似江楼月 暂满还亏 暂满还亏 待得团圆是几时
彼岸花开开彼岸 奈何桥边可奈何 今生已忘前生事 何言来世守故人
花谢花飞花满天 红消香断有谁怜
似此星辰非昨夜 为谁风露立中宵
诗经中关于“淇水”的诗句有哪些
诗经中的诗主要如下：诗经中关于爱情的诗1、风·周南·关雎》关关雎在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
2、《国风·郑风·子衿》青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
3、《国风·秦风·蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未曦。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
4、《郑风·女曰鸡鸣》女曰鸡鸣，士曰昧旦。
子兴视夜，明星有烂。
将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。
宜言饮酒，与子偕老。
琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。
知子之顺之，杂佩以问之。
知子之好之，杂佩以报之。
5、《邶风·静女》静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
6、《国风·周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
7、《周南·汉广》南有乔木，不可休息。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归。
言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
8、《郑风·溱洧》溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕳兮。
女曰观乎
士曰既且。
且往观乎
洧之外，洵讠于且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈矣。
女曰观乎
士曰既且。
且往观乎
洧之外，洵讠于且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
9、《齐风·南山》南山崔崔，雄狐绥绥。
鲁道有荡，齐子由归。
既曰归止，曷又怀止
葛屦五两，冠緌双止。
鲁道有荡，齐子庸止。
既曰庸止，曷又从止
蓺麻如之何
衡从其亩。
取妻如之何
必告父母。
既曰告止，曷又鞠止
析薪如之何
匪斧不克。
取妻如之何
匪媒不得。
既曰得止，曷又极止
10、《郑风·出其东门》出其东门，有女如云。
虽则如云。
匪我思存。
缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉阇，有女如荼。
虽则如荼，匪我思且。
缟衣茹藘，聊可与娱。
11、《郑风·萚兮》萚兮萚兮，风其吹女。
叔兮伯兮，倡予和女。
萚兮萚兮，风其漂女。
叔兮伯兮，倡予要女。
12、《鄘风·柏舟》泛彼柏舟，在彼中河。
髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。
母也天只
不谅人只
泛彼柏舟，在彼河侧。
髧彼两髦，实维我特。
之死矢靡慝。
母也天只
不谅人只
13、《郑风·有女同车》有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
14、《邶风·绿衣》绿兮衣兮，绿衣黄裹。
心之忧矣，曷维其已
绿兮衣兮，绿衣黄裳。
心之忧矣，曷维其亡
绿兮丝兮，女所治兮。
我思古人，俾无訧兮
絺兮绤兮，凄其以风。
我思古人，实获我心
15、《氓》氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮
无食桑葚。
于嗟女兮
无与士耽。
士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉
我国第一部诗歌总集《诗经》中“荼”总共出现了几次
《诗经》中的”字，是指茶吗
2500，中国出我们中华民族的诗歌总集——《诗经》。
当代许多学者著书立说之时，谈到茶诗则往往将其源头归结到——《诗经》。
他们认为《诗经》中之“荼”字即为“茶”之始祖，故而其中有“荼”之诗句自然而然地成为茶诗了。
但又有许多专家对此则持有反对意见，甚至乎还搬出了前辈茶人的意见以作论据。
如宋代车清臣的《脚气集》中就说到：“毛诗云，谁谓荼苦，其甘如荠。
注：荼，苦菜也。
周礼掌茶，以供丧事，取其苦也。
苏东坡诗云：‘周诗记荼苦，茗饮出近世。
’”争论之说，议论纷纭之处，实是多如河沙。
有关茶诗之起源是否是《诗经》，这并非由论者之言即可决定，我们还得返回其始，从《诗经》之文本研究出发来探讨这个问题。
一、《诗经》的产生年代与茶事活动出现时间之比较 关于《诗经》产生的年代这一问题已在文学史研究界得到一致的认同，认为《诗经》的创作时间距今应该有二千五百多年，大抵是周初至春秋中叶时候的作品。
这也就是说，《诗经》的发轫之作也只能是在西周初年，即公元前十六世纪。
那么再让我们来对比一下“茶”进入世人生活的年代。
撇开“神农氏”与茶的故事不说，因为有众多学者认为这只是一个传说，不可充当论据使用，我们来看看史书中的记载，《华阳国志·巴志》所说：“武王既克殷，以其宗姬于巴，爵之以子……鱼盐铜铁、丹漆茶蜜……皆纳贡之。
” 可见西周初年时茶已用作贡品，人们视茶为珍贵、稀有之物才会把茶作为贡品。
那么在此之前，把茶作为用来祭天、祭神、祭祖的祭品也是合利情理的。
随着古代文献的进一步发掘、整理，相信将有更多的可靠的资料能够证明这一点。
那么，也就是说，在《诗经》创作之前已经有了茶的身影在中华大地飘荡。
二、《诗经》流传的区域范围与茶文化传播范围之比较 研究者们都认同这么一个观点，《诗经》中所反映的生活主要是当时中国的文化、经济中心，也就是我们所说的黄河流域，这可以从《诗经》的内容分类上看出：《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分，其中所占比重很大的“风”又分为十五国风，绝大部分都是黄河流域一带民生的歌谣反映。
而“雅”则是周王室都城区域内的人们生活的文学反映。
“颂”就更不必说了，是对先祖丰功伟绩的赞颂之词。
所以说《诗经》主要歌说的是黄河流域的生活习俗。
而茶事活动，则产生于南方的巴蜀之地。
在当时而言，这一区域，相对于北方的黄河流域还是“蛮荒之地”。
因而有的学者以此为据，认为流传于黄河流域的《诗经》当中不可能有反映南方巴蜀之地茶事生活的诗歌篇章的。
而《诗经》当中的“荼”字自然只能是当地老百姓生活中常见的“苦菜”一类的植物。
事实上，虽说巴蜀山水是滋养茶树最早的土壤，但最迟在春秋战国时期，茶叶已传播至黄河中下游地区，当时的齐国（今山东境内）就业已出现了用茶叶做成的菜肴。
《晏子春秋》中就记载：“婴相齐景公时，食脱粟之饭，炙三弋、五卵、茗菜而已。
”当然，当时传入的茶叶还只是作为菜肴一类的食用之物，而并非是品饮之物。
那要等到战国末期，秦灭巴蜀之后，黄河流域才受其影响，饮茶之风才开始流行。
“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事”（ 顾炎武《日知录》）。
由此可知，并非茶叶产自巴蜀，就说明在春秋时期黄河流域就没有茶事活动。
三、《诗经》中有关“荼”字诗句的解读 前已说过，《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分。
经过翻检，找出有“荼”字诗句的诗篇共有七首。
下面分别根据《诗》学研究专家之言，按照“风”、“雅”、“颂”的顺序进行解说。
1、《邶风·谷风》，这是弃妇自叙悲怨之情的诗。
诗中写被弃情节，出自故夫喜新厌旧，不说故夫相待之薄，却说待新婚之厚，言外隐照。
对于治生持家之道，低回呻吟，几不成声。
一旦生活好转，反被遗弃，可见故夫只可共患难，不可共安乐，对她是绝情负义的。
其中有“荼”字之诗句为：行道迟迟，中心有违。
不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦，其甘如荠。
宴尔新婚，如兄如弟。
诗句的大意是指：被赶出门步子慢，心里有恨气难散。
路并不是那么远，你只送到大门坎。
谁说苦菜味儿苦，比我痛苦荠还甜。
新婚快乐迷着你，更比兄弟还缠绵
此例之“荼”，一般释为“苦菜”。
因毛传载：“荼，苦菜也。
”汉王逸《九思·伤时》句：“堇荼茂兮扶疏。
”清代曹寅《和孙子鱼食荞诗寄二弟》之二：“平生哺餟意，未改茹园荼。
”荼荠皆菜名。
荼味苦，荠味甘，因以两者对举而成比较。
故又有以“荼荠”喻小人与君子，《楚辞·九章·悲回风》：“故荼荠不同亩兮，兰茞幽而独芳。
” 2、《郑风·出其东门》，这是写一个青年的爱情是专一的，虽说东门游女如云，也不能打动他的心，转移他的目的，他还是深深地爱着那位“缟衣綦巾”装饰朴素的姑娘。
其中有“荼”之诗句为：出其闉闍，有女如荼。
虽则如荼，匪我思耳。
缟衣茹芦，聊可与娱。
诗句的大意是指：走出东城重门下，游女多如白茅花。
虽然多如白茅花，可我都不去牵挂。
白衣红巾的那位，愿同游乐恋着她。
此处之“荼”，指茅、芦之类的白芪，用来形容鲜白美好。
《国语·吴语》载：“万人以为方阵，皆白裳、白旂、素甲、白羽之矰，望之如荼。
”韦昭注：“荼，茅秀也。
”《汉书·礼乐志》：“颜如荼。
”颜师古注引应劭曰：“荼，野菅白华也。
言此奇丽，白如荼也。
” 3、《豳风·七月》，这是叙述农民全年劳动的诗。
诗中用对比的写法，暴露了当时统治阶级对农民如何压榨剥削，描绘出农民如何终年劳动过着悲惨的生活。
这里反映了蕴藏在农民心里的无限仇恨的情绪。
其中有“荼”之诗句为：六月食郁及薁，七月烹葵及菽。
八月剥枣，十月获稻。
为此春酒，以介眉寿。
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。
采荼薪樗，食我农夫。
诗句的大意是指：六月吃李和葡萄，七月煮豆和葵苗。
八月打下树上枣，十月收获田里稻。
酿成春酒香又清，老人喝了添精神。
七月吃的瓜和菜，八月又把葫芦采。
九月拣起麻子来，采些苦菜打些柴，农夫才能把锅开。
此句之“荼”，亦指苦菜。
但蓝菊荪先生《诗经国风今译》（四川人民出版社1982年版）将“采荼新樗”译为：“采苦菜做药，砍臭椿做燃料”，则“荼”（苦菜）应有药用功效。
4、《豳风·鸱鴞》，这是一首禽言诗。
通篇借用一只雌鸟哀诉她的苦难遭遇，来咒骂统治阶级使人民遭遇到家破人亡的苦痛。
这里把统治阶级比喻成为鸱鴞那样的恶毒，愤恨心情完全表达出来了。
这种以鸟喻人的写法，在诗经中是极为突出的。
其中有“荼”之诗句为：予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。
诗句的大意是指：我的双手已疲劳，筑巢我还衔茅草。
我又把草来储聚，我嘴累得吃不消，可我窠儿没修好。
此处之“荼”指茅草的花，采茅草花是为了垫巢。
5、《大雅·绵》，这篇诗追述周民族的兴起始于古公亶父迁于歧山，辛苦经营，始奠定周民族的基础。
到了文王，任用贤能，继承古公亶父的丰功伟业，周民族更强大起来了。
其中有“荼”之诗句为：周原**，堇荼如饴。
爰始爰谋，爰契我龟。
曰止曰时，筑室于兹。
诗句的大意是指：沮漆之间平原美，堇荼也有甜滋味。
又研究来又策划，于是问卦或灼龟。
卦说地好可居停，筑室于此不迟疑。
该诗“堇荼如饴”句中，堇，马瑞辰《通释》据《尔雅》释为堇葵。
荼，马瑞辰《通释》：“今北方所谓苣荬菜，一名苦苣者也。
”这两种野菜味均苦。
而袁梅先生的《诗经译注》（齐鲁书社1982年6月版）则据（《诗经稗疏》，将堇释为“粘土”，认为“荼”“应为‘涂’之讹，泥。
” 6、《大雅·桑柔》内容为，周大夫芮伯责周厉王用小人，行暴政，招外侮，祸人民的罪行，并陈述救国之道。
其中说到“荼”之诗句为：维此良人，弗求弗迪。
维彼忍心，是顾是复。
民之贪乱，宁为荼毒。
诗句的大意是指：这些善良之人，不为梨禄追求钻营。
那些不良之人，前瞻后顾，私念重重。
不良之人贪婪昏乱，使人遭受痛苦灾难。
“荼毒”意为毒害，残害。
《书•汤诰》：“尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒。
” 7、《周颂·良耜》，这篇是秋成报祭社稷的乐歌。
全篇分四章。
首章写播种的事，次章写耘耨的事，三章写收获的事，末章写报祀的事。
其中有“荼”之诗句为：其馕伊黍。
其笠伊纠。
其鎛斯赵。
以薅荼、蓼。
荼、蓼朽止。
黍、稷茂止。
诗句的大意是指：那饭食是用黍米做成。
那斗笠编得纠纠缭缭。
那锄头都有尖利之锋。
用它把荼、蓼杂草薅净。
荼、蓼朽烂，不再复生。
黍、稷长得十分茂盛。
该诗之“荼”，指田园杂草。
针对“以薅荼蓼”，孔颖达疏：“蓼是秽草，荼亦为秽草。
”明代宋应星《天工开物·稻工》：“凡宿田*草之类，遇籽而屈折，而*稗与荼蓼，非是力所可除者，则*以继之。
”四、《诗经》中“荼”字诗句解说总结从对《诗经》原始诗歌的分析当中我们可以看出，这七首有“荼”之诗其中“荼”字的解释是各有异同的。
我们在此亦可将其分为三种： 1、“荼”字作茅、芦之类的白花解，作田间杂草解，肯定非茶之说。
如《郑风·出其东门》：“出其闉闍，有女如荼。
虽则如荼，匪我思耳。
缟衣茹芦，聊可与娱。
”《豳风·鸱鴞》：“予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。
”《周颂·良耜》：“其馕伊黍。
其笠伊纠。
其鎛斯赵。
以薅荼、蓼。
荼、蓼朽止。
黍、稷茂止。
” 很明显，这三首诗中的“荼”字的解说，肯定不能作“茶”的别称。
2、“荼”为引申意，因荼之味苦而引申出其他意义。
如《大雅·桑柔》：维此良人，弗求弗迪。
维彼忍心，是顾是复。
民之贪乱，宁为荼毒。
“荼毒”一词虽然现在人人都知道它是什么意思，但其源头则是出于“荼”。
陈奂《传疏》：“荼：苦菜。
因之凡苦曰荼。
荼毒即是乱。
”姚际恒《诗经通论》：“侄炳曰，荼惟以苦名，无毒。
孔氏曰，‘荼，苦叶；毒，螫虫。
皆恶物。
’本为二物。
”故袁梅先生《诗经译注》释“荼毒”时云：“荼：苦菜。
此取‘苦’义，谓‘使人受其所加之苦’。
毒：毒螫之虫。
此取‘毒害’义，谓‘使人受其毒害’。
”苦菜味苦，茶亦味苦。
此处之“荼”，无论释为两物之一，均可以通。
3、“荼”字既可用“野菜”来加以解说，也可用“茶”字加以说明。
如《邶风·谷风》：行道迟迟，中心有违。
不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦，其甘如荠。
宴尔新婚，如兄如弟。
《豳风·七月》：六月食郁及薁，七月烹葵及菽。
八月剥枣，十月获稻。
为此春酒，以介眉寿。
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。
采荼薪樗，食我农夫。
诗经中关于酒的诗
《诗经·小雅·伐木》伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。
出自幽谷，迁于乔木。
嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣，犹求友声。
矧伊人矣，不求友生
神之听之，终和且平。
伐木许许，酾酒有藇。
既有肥羜，以速诸父。
宁适不来，微我弗顾。
於粲洒扫，陈馈八簋。
既有肥牡，以速诸舅。
宁适不来，微我有咎。
伐木于阪，酾酒有衍。
笾豆有践，兄弟无远。
民之失德，乾糇以愆。
有酒湑我（哦），无酒酤我（哦）。
坎坎鼓我（哦），蹲蹲舞我（哦）。
迨我暇矣，饮此湑矣。
这是一首宴享朋友故旧的诗。
《毛诗序》：“《伐木》，燕朋友故旧也。
”黄柏的《诗疑辩证》说：“细玩此诗，专言友生之不可求，求字乃一篇大主脑。
”一说此诗“刺周德衰微”，认为“伐木废，朋友之道缺，劳者歌其事。
诗人伐木自苦其事，故以为文。
”但就诗文来看，“燕朋友故旧”较为可信。
末句中“我”是拟声词，即“哦”（按闻一多《歌与诗》：“我”同“兮”，读如“啊”，语气词）。
“有酒湑我（哦），无酒酤我（哦）。
坎坎鼓我（哦），蹲蹲舞我（哦）。
迨我暇矣，饮此湑矣。
”在这里“我”和“矣”都不表示意义，可以理解为“有酒湑，无酒酤。
坎坎鼓，蹲蹲舞。
迨我暇，饮此湑。
”意思应该是：有酒就喝，没酒就买（“湑”和“酤”当是动词，但不知小雅时代有没有专门卖酒的酒家），鼓声坎坎然，我（们）和着鼓声蹲蹲然起舞。
趁着我（们）闲暇的时刻，饮了这杯酒。
酒是男子之间用于表示友好的道具，也是周礼仪中宴饮时必不可缺的道具。
全诗表达了父兄间和睦相处，亲近友好的心愿，展现了周人温和谦逊，彬彬有礼的风俗。
从“笾豆有践”看，这里的宴饮包含了祭祖的内容，应该属于祭后之宴，正是为了强化宗亲观念，谋求尊尊亲亲。
又，“既有肥羜，以速诸父。
宁适不来，微我弗顾。
”、“既有肥牡，以速诸舅。
宁适不来，微我有咎。
”等句中，都表现出周代宗法制中严格的尊卑观念。
其余的还有：《周南·卷耳》：“我姑酌彼金罍……我姑酌彼兕觥……”；《豳风·七月》：“八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。
……朋酒斯飨，曰杀羔羊。
跻彼公堂，陈彼兕觥，万寿无疆。
”《小雅·鹿鸣》：“我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
”《小雅·常棣》：“傧尔笾豆，饮酒之饫。
”《小雅·伐木》：“伐木于阪，酾酒有衍。
”《小雅·鱼丽》：“君子有酒，旨且多。
”《小雅·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕以乐。
”等等等等。
《诗经》中提到“酒”的诗多在二雅中，饮酒者多是贵族（或者已死的祖先），看来酒这个东西是在当时相当名贵，劳动人民的诗歌中极少出现“酒”。