古代宫殿上的十兽有哪些
注音
上古十大神兽指从古书中找出的十数种神兽，白泽、夔[kuí]、凤凰、麒麟、梼杌táowù、獬豸(xie zhi 谢志)、犼、重明鸟、毕方、饕餮、腓腓读音tāo tiè、诸犍、混沌、庆忌等 应该都认识了吧 白泽是中国传说中的一种动物。
常与麒麟或凤凰等，视同为德行高的统治者治世的象徵。
昆仑山上的神兽，著名的山兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非 当时有圣人治理天下，才奉书而至。
《轩辕本纪》有神兽白泽的故事：“（黄）帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。
因问天下鬼神之事。
自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。
” 编辑本段 夔 夔 夔（kuí）出生于东海流波山，其形状如牛，无角，身形巨大，昏黑色，但只有一只脚支撑，也叫独脚夔。
夔是一种恶兽，能放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声。
传说为雷神的坐骑。
编辑本段 凤凰 凤凰 凤为雄，凰为雌。
是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王;亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟（但东西方文化中的凤凰具有本质区别），形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工、演化而来的。
神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅槃”。
如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。
凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。
凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。
它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。
自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。
编辑本段 麒麟 麒麟 麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。
被称为圣兽王。
且是神的坐骑。
雄性称麒，雌性称麟。
从其外部形状上看，龙首，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞.有两角，为龙角，其角极为坚硬。
为浅灰色。
。
编辑本段 梼杌 梼杌 梼杌（táowù）原本只是令人害怕厌恶的恶人，古代传说中的一种猛兽。
传说为远古“四凶”之一，是鲧（gǔn）死后的怨气所化。
根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。
”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经·西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。
”已然是一派怪异扭曲的形象，与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物。
编辑本段 獬豸 獬豸 獬豸（xie zhi 谢志）古代神判与神裁思想下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。
獬豸，也称解廌或解豸，是中国古代传说中的上古神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。
它拥有很高的智慧，懂人言知人性。
它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。
它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是皇帝、“正大光明” “清平公正”的象征。
根据《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。
拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。
后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸 编辑本段 犼 犼 犼 【拼音】：[hǒu] ，俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。
华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。
又有文献记载，观音菩萨的坐骑即为“朝天吼”。
古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽。
形如兔，两耳尖长，仅长尺余。
狮畏之，盖吼溺着体即腐。
《偃曝馀谈》有载。
《述异记》中记载：“东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。
每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。
康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。
其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣。
死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。
” 清同治《续修永定县志》上载：“同治二年（公元 1863 年），邑南有异兽，大如牛，尾似团扇，口阔，径直如盆，周身红毛，长数尺，噬人及诸恶兽，或以为犼云。
” 编辑本段 重明鸟 重明鸟 重明鸟是中国古代神话传说中的神鸟。
其形似鸡，鸣声如凤，此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。
它的气力很大，能够搏逐猛兽。
能辟除猛兽妖物等灾害。
旧时新年风俗，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。
在《拾遗记》中说，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。
状如鸡，鸣似凤。
解落毛羽，用肉翅而飞。
能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。
或一年来数次，或数年都不来。
国人都全洒扫门户，以留重明。
如重明鸟未到的时候，国人或刻木，或造铜像，为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，自然退伏。
所以到了现在，都刻木像、造铜像或画图像，故现在画鸡于门上。
编辑本段 毕方 毕方 中国古代传说中的火灾之兆。
毕方的名字来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响，它是火神、也是木神，居住在树木中。
毕方的外形象丹顶鹤，但是只有一条腿（一说为只有一只翅膀），身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色。
毕方不吃谷物、吞吃火焰，据说毕方的出现预示着大火。
而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁 在《山海经·西次三经》中有，在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。
就是叫做毕方。
《海外南经》：「毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。
」而《淮南子·汜论训》中说，木生毕方。
因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。
《在文选·张衡〔东京赋〕》中说：「毕方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。
」而《韩非子·十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。
袁珂说毕方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。
《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。
」凤即为神，也是灾难的象征。
《淮南子·本经训》：「尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。
」大风即大凤。
《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火。
因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。
编辑本段 饕餮 饕餮 饕餮，读音tāo tiè，是传说中的龙的第五子，是一种想象中的神秘怪兽 。
古书《山海经》介绍其特点是：羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一张大嘴。
十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。
后来形容贪婪之人叫：“饕餮”。
在游戏、小说、漫画、影视作品中均有相关形象。
《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。
贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。
强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。
《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。
” 《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。
天下之民以比三凶，谓之饕餮。
”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。
《吕氏春秋·先识》云：“周期着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。
”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。
其像率为兽形，傅以肉翅。
”揆其所说，殆亦饕餮。
《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。
”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。
又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。
附：狍（号鸟）：《山海经·北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍（号鸟），是食人。
”郭璞注：“为物贪（忄林），食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。
” 远飞鸡 又名翻明鸡、目羽鸡。
紫色，翅膀下亦有眼睛。
日出夕还。
（鸽子的异种） 《洞冥记》有载。
编辑本段 腓腓 腓腓 有点像狸，白色的尾巴。
养之可以解忧愁。
（高级宠物） 《山海经（中山经）》有载：又北四十里，曰霍山，其木多榖。
有兽焉，其状如狸①，而白尾，有鬣，名曰胐胐(péi)，养之可以已忧。
①狸：俗称野猫，似狐狸而小一些，身肥胖而短一点。
又北五十二里，曰合谷之山，是多薝(zhān)棘。
腓的本意是指小腿肚，善于屈伸变化。
编辑本段 诸犍 诸犍 人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。
行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。
《山海经（北山经）》有载。
又名 胖郎神，其兽力大无穷，善射：大礼包，此乃威力无穷，被击中者，9死1生，生则残废，生活无法自理，可怕无比。
编辑本段 混沌 混沌 混沌是四凶之一的神话生物，长毛四足，如犬，有腹无五脏。
抵触善人，凭依恶人。
（绝对恶灵是也） （另有混沌神之说，另行说明，不归此处） 《神异经（西荒经）》有载。
应声虫 居于人腹。
宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。
以雷丸可治。
（腹语） 《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。
编辑本段 庆忌 庆忌 庆忌也是上古传说中的一种异兽，又名要离。
泽精，人形，大概十几公分高。
黄衣黄帽，乘黄色小车，日驰千里。
叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。
历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。
《管子（水地）》、《太平预览》有载。
《仙逆》最后的结局什么意思
我看前诸位的解释后有己的解释，这种解起来更圆满。
以前我开以为王林才是真正的王林，戮默不过是分身，直到后面又看到有人解释戮默才是真正的王林，仙罡大陆的王林不过是梦道的产物，我二者之间有一段时间认同，今天我又想起这个问题，但是我有了自己的想法与解释。
如果仙罡大陆的王林是真实的那么怎么解释王林的在仙罡大陆时在神庙看到戮默为了婉儿悲痛欲绝，这在时间上是不合理的，所以就有了戮默回到几十...几百...几千万年前，这才解决了神庙的幻象，但是其中最大的问题是那一束白发，这一束白发有戮默的气息，但是白发产生时婉儿已近复活，就是说王林这时已近把婉儿复活了，这一束白发是戮默与王林融合前斩断的，而王林得到白发时戮默还没有回到几十...几百...几千万年前，婉儿也还没有复活，这在时间上对不上，即使戮默回到几十...几百...几千万年前，再来太古神境斩断白发与王林融合，但是婉儿这时已经复活，王林之前得到的白发是谁的
自然不可能是这个戮默的，但有戮默的气息，就是说不止一个戮默。
其次为什么仙祖古祖以及灭生认为戮默才是真实的是本体，而仙罡大陆的王林是梦道产物，因为这时没有仙罡大陆，没有王林从这种逻辑来看，自然是戮默才是本体才是真实的，虽然解决了先有白发的问题，但任然不止一个戮默，一个是梦道产出王林的戮默，一个是王林分身的戮默，而书中却只出现了一个戮默，这不合理。
而且书中的王林在遇到这个问题时也说了自己是真实的，一切或许是个圆，是轮回，自己是开始也是结束，如同一个园中的一点，一个园有无数个点，也就是说有无数个王林，也有无数个戮默。
这样理解的的话就可以想第一个王林（假设是第一个）的分身戮默回到几十...几百...几千万年前，然后向灭生借罗盘，先梦道无数次失败，最后一次成功，这次成功复活了婉儿斩断了白发与第二个王林融合，但是这次成功创造了第二个王林，，然后第二个王林得到第一个戮默的白发，并将第二个戮默送到无数年前复活婉儿，于是第二个戮默回到几十...几百...几千万年前，然后向灭生借罗盘，先梦道无数次失败，最后一次成功，这次成功复活了婉儿斩断了白发与第三个王林融合，但是这次成功创造了第三个王林。
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然后第三个王林得到第二个戮默的白发，并将第三个戮默送到无数年前复活婉儿，于是第三个戮默回到几十...几百...几千万年前，然后向灭生借罗盘，先梦道无数次失败，最后一次成功，这次成功复活了婉儿斩断了白发与第四个王林融合，但是这次成功创造了第四个王林................所以所有戮默都是分身，所有王林都是分身戮默梦道的产物，所有王林都是虚假的，因为是梦道的产物，所以与戮默融合后才是一个完整的戮默（王林）才有虚假变得真实，才能复活婉儿，王林才能走出太古神境一个轮回才算完整，才算是一个完整的园。
但是无数个王林中逆尘界只能有一个王林，只要其中走出一个完整的王林，那么这个成功走出的王林之前的王林和之后的王林都将成为虚无不可能再走出，也就都不存在了。
可以说王林是从虚无中诞生的，所以仙罡大陆既不是完全存在的，也不是完全虚假的，是一个可以从虚无中变为真实，再由真实变为虚无的世界，只不过这种转换随着王林与戮默分开和融合相对应。
参考苏铭要灭生找秃毛鹤说的话。
“帮我去寻找……秃毛鹤，它在一个或许存在的世界里，你去帮我找到它……将它带回……无论它在那个世界里做了什么事情，无论它成为了什么样的生命，都要将它带回，带它……回家。
”苏铭轻声开口，抬起头看向远处的苍茫，他的目中露出思念，露出惆怅与遗憾，他找到了所有人，可却找不到秃毛鹤。
-------《求魔》从面这句话中可以猜测苏铭之所以找不到秃毛鹤，是因为他在一个完全存在的世界，而秃毛鹤在一个虚虚实实的世界，所以找不到他，而灭生为什么不早就将找到秃毛鹤并带回，八成也是在等这个世间成为真实的世界。
我估计要有第五步以上甚至更高的修为才能直接从虚无的世界随意进出，要不就像灭生一样等这个世界完全变为真实的世界，才能进出。
当然这个虚假的世界也许是罗盘自己创造出来的，再由虚假变成真实的世界，要不就是罗盘是打开两个世界的钥匙与契机。
或许戮默根本就没有向灭生借罗盘，那么回到几十...几百...几千万年前的以及戮默同王林都是灭生创造的幻想，但是灭生必须相信戮默借了，不然不会链接两个世界，或者罗盘不能创造这个世界，也就不能走出王林，也就找不到秃毛鹤。
估计这就是空灭级法宝的神通吧，（当然要王林也要心智坚定，也必须相信自己就是真实的，仙罡大陆是真实的）二者缺一不可。
差不多就这些吧
每一位同学各自搜集中国古代文明的十项建筑成就
十项建筑成就么：都江堰长城阿房宫赵州桥隋大兴城岳阳楼滕王阁乾陵（唐）颐和园布达拉宫圆明园秦始皇陵开封铁塔故宫、紫禁城。
为什么昌祥弘打不开
弘吉剌蒙古语族的一部。
最早出现于《辽史》，按契丹读法Onggirad译为王纪剌，《金史》按女真的读法Gonggi rad译为广吉剌或光吉剌。
与此相应，元代也有瓮吉剌、雍吉利、雍吉烈、■吉里、■吉剌和弘吉烈、晃吉剌两类译法。
蒙文史书《黄金史》、《蒙古源流》和波斯文《史集》皆拼写成Qonggirad，证明后一类译音反映蒙古多数人的读法。
据《史集》记载，所有蒙古人分属于蒙古尼鲁温和迭儿列斤两大族系。
弘吉剌是迭儿列斤的一支，金代散居于呼伦湖东南；其别部孛思忽儿则居于呼伦湖和额尔古纳河以东，北至得尔布尔河一带。
迭儿列斤和尼鲁温两部相互通婚，成吉思汗幼年就同弘吉剌孛思忽儿部首领特薛禅之女孛儿台定了亲。
以帖木哥阿蛮为首的弘吉剌部，多次参与反蒙古部的联盟。
特薛禅则支持成吉思汗，并最先率部归服。
因此，成吉思汗建国，将全体弘吉剌人划为三千户，封特薛禅之子按陈、孙赤窟等为千户长。
弘吉剌部参加了征金、平西夏等历次战争，并逐渐扩充为万户。
1214年，成吉思汗分封新得自金朝漠南的土地，将老哈河、西拉木伦河流域及其西北、东北地区赐给按陈弟兄，从此弘吉剌部迁到了漠南。
1237年，窝阔台汗有旨：弘吉剌氏“生女为后，生男尚公主，世世不绝”。
成吉思汗、蒙哥、元世祖忽必烈、元成宗铁穆耳、武宗、元仁宗爱育黎拔力八达、泰定帝、元文宗图帖睦尔、宁宗、元顺帝妥欢贴睦尔的皇后都出自弘吉剌氏；弘吉剌贵族也相继娶历代皇帝和宗王之女。
按陈死后，弘吉剌万户由子纳陈的后裔继承，因五户丝食邑在济宁路，属古鲁国地，故先后被封为济宁郡王、济宁王和鲁王，所娶公主都封鲁国公主。
赤窟的曾孙昌吉驸马，世祖时出镇西宁州，因此这支弘吉刺人迁到了青海。
赤窟的食邑在濮州，原郡名濮阳，故昌吉等先后被封为宁濮郡王、濮阳王。
濮州治鄄城，所娶公主都封鄄国公主。
又因昌吉新分地西宁州在岐山以西，其弟脱脱木儿又进封为岐王。
至元七年（1270），纳陈子斡罗陈于答儿海子（今内蒙古克什克腾旗达里诺尔）西建城名应昌。
元贞元年（1295），斡罗陈弟蛮子台于驻冬地建城名全宁（今内蒙古翁牛特旗乌丹城）。
后以这两城为中心设路，各领一县。
达鲁花赤、总管及以下官属，都由鲁王自选。
应昌、全宁二路地处漠南，地势较好，与中原物资交流方便，经济文化比漠北各部有较大发展。
王府牧场“畜马牛羊累巨万”。
牧业以外，出现了专业的弘吉剌种田户。
王府有人匠总管府，聚集了许多为贵族服役的各种手工匠人。
由中原通往漠北的主道从答儿海子经过，元朝正式设帖里干（蒙语，意为车）驿道，军队和商旅的往来，粮食的贸易、仓储和北运，促进了这里商业和城镇的发展。
弘吉剌贵族同元朝皇室一样，大多信奉佛教。
应昌、全宁修了不少寺院。
此外，又仿照中原各地建孔庙，办儒学，修建东岳、三皇等神庙。
鲁国大长会主祥哥剌吉喜好收藏绘画，传世元画中有不少是她的收藏品。
元亡，顺帝出奔上都。
洪武二年（1369）六月，明将常遇春等率军到全宁，败元军，进兵上都。
顺帝逃往应昌，三年四月死在这里。
五月，明军进据应昌。
七年，李文忠又进军全宁，斩鲁王，获鲁王妃。
十四年，明将沐英等进军公主山长寨，获全宁弘吉剌四部以归。
从此，弘吉剌部趋于衰落。
介绍世界名城50字
北京是中华人民共和国首都是世界闻名的历史古城、文化名城。
是全国的政治、经济、交通和文化中心、科技中心、教育中心 。
这里荟萃了中国灿烂的文化艺术，留下了许多名胜古迹和人文景观。
有世界上最大的皇宫紫禁城、祭天神庙天坛、皇家花园北海、皇家园林颐和园、八达岭、慕田峪、司马台长城以及世界上最大的四合院恭王府等名胜古迹。
全市共有文物古迹7309项，其中国家级文物保护单位42个，市级文物保护单位222个。