战国策中的名言
战国策中流传下的名言 1）战无不胜，（攻无不克 ） 2）（士为知己者死 ），女为悦己者容。
3）（鹬蚌相争渔翁得利 ），渔翁得利。
4）前事不忘，（后事之师 ）。
战国策名言故事的内容提要
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填写《战国策》名言
答:意思就是做事要三思，做后不能忘本
战国策名句翻译
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1.亡：丢失；牢：牲口圈。
羊丢失以后，才修补羊圈。
比喻发现问题及时采取善后措施，以免酿成大错2.释义 遗：失物。
路上没有人把别人丢失的东西捡走。
形容社会风气好。
晚上睡觉都可以不关门。
3.师：借鉴。
记取从前的经验教训，作为以后工作的借鉴。
4.鹬：长嘴水鸟；蚌：有贝壳的软体动物。
比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
5.形容军队力量强大，百战百胜。
或比喻做任何事情都能成功。
6.知己者：了解自己，信用自己的人。
指甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身。
女为悦已者容,士为知己者死：悦”即喜欢、欣赏的意思，“容”在这里是化妆、打扮的意思。
悦已就是使自己高兴。
意为，自己心爱的人。
容：作动词用，修饰、打扮。
男人知己者：赏识自己的人悦：使……高兴。
这句话的意思是：女人为欣赏自己，自己心爱的人（这里专指男人）而妆扮自己，使得自己更显得容光焕发。
男人为赏识自己的人而效死。
7.风萧萧地响把易水岸边吹的很冷，壮士去了就再也不回来了刺秦就像是到虎穴到龙宫一样危险啊，但是我们的英雄英勇的气概，连仰天吐气都能形成白虹．史书上说，高渐离击筑，荆轲悲歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，唱得太悲壮了，以至于听者嗔目，发尽上指
《战国策》与《左传》的区别是什么
《策》与《左传》是两本不一样的古代史书。
两本区别是1.作者和内容来源不同：相传左传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成；而战国策是汇编而成的历史著作，韩非子主撰，非一时一人之作。
2.记载的时间和范围不同：左传起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年），主要为春秋时期；战国策记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有240年的历史。
3.记载方式不同：左传是一部叙事详细的编年体史书；而战国策是一部国别体史书。
4.所记载的可信度不同：左传是我国最早最详备完整的编年史书，同时也是一部长于修辞的文学作品，对后世产生了极为深远的影响，它代表了先秦史学的最高成就。
它补充并丰富了《春秋》的内容，不但记鲁国一国的史实，而且还兼记各国历史；不但记政治大事，还广泛涉及社会各个领域的“小事”；战国策善于述事明理,大量运用寓言、譬喻,语言生动,富于文采，但书中所记史实和说辞不可尽信，如“唐雎劫秦王”。
5.记载的连续性不同：左传记载了鲁隐公至鲁哀公年间大大小小各种事件；战国策记载了东周、西周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事，但都是相互独立的单篇。
《战国策》的思想倾向是什么
思想倾向《战国策》的思想比较复杂，今略举大端。
其进步思想表现在：1、反映了民本思想。
战国时期民本思想十分流行，《战国策》有些文章表现出对平民力量的重视，如“赵威后问齐使”把平民的地位放在君位之上，认为“苟无民，何以有君
”（《齐策四》）这和《孟子》的“民贵君轻”论有相通之处。
又如冯谖为孟尝君营造三窟，其中之一就是“焚券”、“市义”，使薛地百姓皆呼“万岁”。
虽然是为了收买人心，但也说明他们已经意识到人心向背对贵族的安危是如何重要。
这种思想在书中比比皆是。
《战国策》对那些残害百姓、杀戮忠良、荒淫无耻的统治者予以无情地揭露。
如宋康王无道，“骂国老谏者，为无颜之冠以示勇，剖任之背，锲朝涉之胫，而国人大骇。
”于是“齐闻而伐之，民散，城不守。
”（《宋卫策》）齐闵王拒谏饰非，枉杀直臣，弄得百姓不附，宋族离心，国被燕所伐，身卫淖齿所杀。
（《齐策五》）作者对这些暴君都持有鲜明的否定态度，表现了一定的正义感。
2、有明显的“贵士”的倾向，把士的地位看得非常重要，颜斶见齐宣王，大胆宣称“士贵耳，王者不贵”“生王之头，曾不若死士之垅”。
燕昭王筑黄金台，尊郭槐为师，礼贤下士，“士争凑燕”，终于破齐复国，报了大耻。
类似的例子还有很多，这种思想对于束缚人才的世卿世禄的官吏制度是一个冲击。
书中还提出发现人才要不拘一格，不能求全责备，要用其所长，避其所短：要看大节，而不苛求小疵；要充分信任，而不要随便怀疑等，这些仍有一定参考价值。
3、《战国策》记录了许多嘉言善行，虽主要是对某些统治者的规劝，但对后世也有一定的教育意义。
如触龙说赵太后，主张贵族子弟要及早为国立功，长辈不要溺爱，否则，“位尊而无功，奉厚而无劳”是非常危险的。
公子牟劝范睢，“夫贵不与富期而富至，富不与果肉期而果肉至，果肉不与骄奢期而骄奢至，骄奢不与死亡期而死亡至。
”唐且向信陵君建议：“人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。
人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
”这些话具有格言意义，包含了某种生活哲理。
4、对于锐意改革、励精图治的国君，《战国策》给予充分肯定。
如赵武灵王胡服骑射，遭到国内保守派的反对，他毫不退缩，同他们反复辩论，坚持到底。
他多次宣布“反古未可非，循理未足多”。
“便国不必法古”，礼、法、政、教都要从实际出发。
并且明确表示，儒家所提倡的那一套不合时宜，不足取法。
“仁义道德，不可以束朝”（均见《赵册二》）这些都是当时观念形态变化的真实反映。
5、从思想线索上看。
《战国策》艺术上自成一家，就是纵横家。
而其道德哲学观多取道家，社会政治观接近法家，独与儒学抵牾不合，因而为后世学者所诟病。
刘向已指出《战国策》的这种倾向。
三国时秦宓曾攻讦：“战国反复，仪秦之术，杀人纫生，亡人纫存，经之所痊” （《三国志·蜀志·秦宓传》）。
北宋曾巩指责《战国策》是“邪说害正”，要“放而绝之”。
元人吴师道认为“是书善恶无所是非”，“善言之少，不足以胜不善之多”（战国策序）甚至宣扬受贿有功，造谣言说假话有理，露骨的提倡个人功名利禄，宣扬利己主义等，无疑都是糟粕。