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第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇 若干种性本来同，海纳无穷。
千思万虑终成妄，般般色色和融。
有日功完行满，圆明法性高隆。
休教差别走西东，紧锁牢笼。
收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。
朗朗辉辉娇艳，任教出入乘龙。
话表三藏遵菩萨教旨，收了行者，与八戒、沙僧剪断二心，锁笼猿马，同心戮力，赶奔西天。
说不尽光阴似箭，日月如梭。
历过了夏月炎天，却又值三秋霜景。
但见那： 薄云断绝西风紧，鹤鸣远岫霜林锦。
光景正苍凉，山长水更长。
征鸿来北塞，玄鸟归南陌。
客路怯孤单，衲衣容易寒。
师徒四众，进前行处，渐觉热气蒸人。
三藏勒马道：“如今正是秋天，却怎返有热气
”八戒道：“原来不知。
西方路上有个斯哈哩国，乃日落之处，俗呼为‘天尽头’。
若到申酉时，国王差人上城，擂鼓吹角，混杂海沸之声。
日乃太阳真火，落于西海之间，如火淬水，接声滚佛；若无鼓角之声混耳，即振杀城中小儿。
此地热气蒸人，想必到日落之处也。
”大圣听说，忍不住笑道：“呆子莫乱谈!若论斯哈哩国，正好早哩。
似朝三暮二的，这等担阁，就从小至老，老了又小，老小三生，也还不到。
”八戒道：“哥啊，据你说，不是日落之处，为何这等酷热
”沙僧道：“想是天时不正，秋行夏令故也。
” 他三个正都争讲，只见那路旁有座庄院，乃是红瓦盖的房舍，红砖砌的垣墙，红油门扇，红漆板榻，一片都是红的。
三藏下马道：“悟空，你去那人家问个消息，看那炎热之故何也。
” 大圣收了金箍棒，整肃衣裳，扭捏作个斯文气象，绰下大路，径至门前观看。
那门里忽然走出一个老者，但见他： 穿一领黄不黄、红不红的葛布深衣；戴一顶青不青、皂不皂的篾丝凉帽。
手中拄一根弯不弯、直不直的暴节竹杖；足下踏一双新不新、旧不旧的鞋。
面似红铜，须如白练。
两道寿眉遮碧眼，一张?口露金牙。
那老者猛抬头，看见行者，吃了一惊，拄着竹杖，喝道：“你是那里来的怪人?在我这门首何干
”行者答礼道：“老施主，休怕我。
我不是甚么怪人。
贫僧是东土大唐钦差上西方求经者。
师徒四人，适至宝方，见天气蒸热，一则不解其故，二来不知地名，特拜问指教一二。
”那老者却才放心，笑云：“长老勿罪。
我老汉一时眼花，不识尊颜。
”行者道：“不敢。
”老者又问：“令师在那条路上
”行者道：“那南首大路上立的不是
”老者教：“请来，请来。
”行者欢喜，把手一招，三藏即同八戒、沙僧、牵白马，挑行李近前，都对老者作礼。
老者见三藏丰姿标致，八戒、沙僧相貌奇稀，又惊又喜；只得请入里坐，教小的们看茶，一壁厢办饭。
三藏闻言，起身称谢道：“敢问公公：贵处遇秋，何返炎热
”老者道：“敝地唤做火焰山。
无春无秋，四季皆热。
”三藏道：“火焰山却在那边?可阻西去之路
”老者道：“西方却去不得。
那山离此有六十里远，正是西方必由之路，却有八百里火焰，四周围寸草不生。
若过得山，就是铜脑盖，铁身躯，也要化成汁哩。
”三藏闻言，大惊失色，不敢再问。
只见门外一个少年男子，推一辆红车儿，住在门旁，叫声“卖糕
”大圣拔根毫毛，变个铜钱，问那人买糕。
那人接了钱，不论好歹，揭开车儿上衣裹，热气腾腾，拿出一块糕递与行者。
行者托在手中，好似火盆里的灼炭，煤炉内的红钉。
你看他左手倒在右手，右手换在左手，只道：“热，热，热!难吃，难吃
”那男子笑道：“怕热，莫来这里。
这里是这等热。
”行者道：“你这汉子，好不明理。
常言道：‘不冷不热，五谷不结。
’他这等热得很，你这糕粉，自何而来
”那人道：“若知糕粉米，敬求铁扇仙。
”行者道：“铁扇仙怎的
”那人道：“铁扇仙有柄‘芭蕉扇’。
求得来，一扇息火，二扇生风，三扇下雨，我们就布种，及时收割，故得五谷养生；不然，诚寸草不能生也。
” 行者闻言，急抽身走入里面，将糕递与三藏道：“放心，且莫隔年焦着，吃了糕，我与你说。
”长老接糕在手，向本宅老者道：“公公请糕。
”老者道：“我家的茶饭未奉，敢吃你糕
”行者笑道：“老人家，茶饭倒不必赐。
我问你：铁扇仙在那里住
”老者道：“你问他怎的
”行者道：“适才那卖糕人说，此仙有柄‘芭蕉扇’。
求将来，一扇息火，二扇生风，三扇下雨，你这方布种收割，才得五谷养生。
我欲寻他讨来扇息火焰山过去，且使这方依时收种，得安生也。
”老者道：“固有此说；你们却无礼物，恐那圣贤不肯来也。
”三藏道：“他要甚礼物
”老者道：“我这里人家，十年拜求一度。
四猪四羊，花红表里，异香时果，鸡鹅美酒，沐浴虔诚，拜到那仙山，请他出洞，至此施为。
”行者道：“那山坐落何处?唤甚地名?有几多里数?等我问他要扇子去。
”老者道：“那山在西南方，名唤翠云山。
山中有一仙洞，名唤芭蕉洞。
我这里众信人等去拜仙山，往回要走一月，计有一千四百五六十里。
”行者笑道：“不打紧，就去就来。
”那老者道：“且住，吃些茶饭，办些干粮，须得两人做伴。
那路上没有人家，又多狼虎，非一日可到。
莫当耍子。
”行者笑道：“不用，不用!我去也
”说一声，忽然不见。
那老者慌张道：“爷爷呀!原来是腾云驾雾的神人也
” 且不说这家子供奉唐僧加倍。
却说那行者霎时径到翠云山，按住祥光，正自找寻洞口，忽然闻得丁丁之声，乃是山林内一个樵夫伐木。
行者即趋步至前，又闻得他道：“云际依依认旧林，断崖荒草路难寻。
西山望见朝来雨，南涧归时渡处深。
”行者近前作礼道：“樵哥，问讯了。
”那樵子撇了柯斧，答礼道：“长老何往
”行者道：“敢问樵哥，这可是翠云山
”樵子道：“正是。
”行者道：“有个铁扇仙的芭蕉洞，在何处
”樵子笑道：“这芭蕉洞虽有，却无个铁扇仙，只有个铁扇公主，又名罗刹女。
”行者道：“人言他有一柄芭蕉扇，能熄得火焰山，敢是他么
”樵子道：“正是，正是。
这圣贤有这件宝贝，善能熄火，保护那方人家，故此称为铁扇仙。
我这里人家用不着他，只知他叫做罗刹女，乃大力牛魔王妻也。
” 行者闻言，大惊失色。
心中暗想道：“又是冤家了!当年伏了红孩儿，说是这厮养的。
前在那解阳山破儿洞遇他叔子，尚且不肯与水，要作报仇之意；今又遇他父母，怎生借得这扇子耶
”樵子见行者沉思默虑，嗟叹不已，便笑道：“长老，你出家人，有何忧疑?这条小路儿向东去，不上五六里，就是芭蕉洞。
休得心焦。
”行者道：“不瞒樵哥说。
我是东土唐朝差往西天求经的唐僧大徒弟。
前年在火云洞，曾与罗刹之子红孩儿有些言语，但恐罗刹怀仇不与，故生忧疑。
”樵子道：“大丈夫鉴貌辨色，只以求扇为名，莫认往时之溲话，管情借得。
”行者闻言，深深唱个大喏道：“谢樵哥教诲。
我去也。
” 遂别了樵夫，径至芭蕉洞口。
但见那两扇门紧闭牢关，洞外风光秀丽。
好去处!正是那： 山以石为骨。
石作土之精。
烟霞含宿润，苔藓助新青。
嵯峨势耸欺蓬岛，幽静花香若海瀛。
几树乔松栖野鹤，数株衰柳语山莺。
诚然是千年古迹，万载仙踪。
碧梧鸣彩凤，活水隐苍龙。
曲径荜萝垂挂，石梯藤葛攀笼。
猿啸翠岩忻月上，鸟啼高树喜晴空。
两林竹荫凉如雨，一径花浓没绣绒。
时见白云来远岫，略无定体漫随风。
行者上前叫：“牛大哥，开门!开门
”呀的一声，洞门开了，里边走出一个毛儿女，手中提着花篮，肩上担着锄子，真个是： 一身蓝缕无妆饰，满面精神有道心。
行者上前迎着，合掌道：“女童，累你转报公主一声。
我本是取经的和尚，在西方路上，难过火焰山，特来拜借芭蕉扇一用。
”那毛女道：“你是那寺里和尚?叫甚名字?我好与你通报。
”行者道：“我是东土来的，叫做孙悟空和尚。
” 那毛女即便回身，转于洞内，对罗刹跪下道：“奶奶，洞门外有个东土来的孙悟空和尚，要见奶奶，拜求芭蕉扇，过火焰山一用。
”那罗刹听见“孙悟空”三字，便似撮盐入火，火上烧油；骨都都红生脸上，恶狠狠怒发心头。
口中骂道：“这泼猴，今日来了
”叫：“丫鬟!取披挂，拿兵器来
”随即取了披挂，拿两口青锋宝剑，整束出来。
行者在洞外闪过，偷看怎生打扮。
只见他： 头裹团花手帕，身穿纳锦云袍。
腰间双束虎筋绦，微露绣裙偏绡。
凤嘴弓鞋三寸，龙须膝裤金销。
手提宝剑怒声高，凶比月婆容貌。
那罗刹出门，高叫道：“孙悟空何在
”行者上前，躬身施礼道：“嫂嫂，老孙在此奉揖。
”罗刹咄的一声道：“谁是你的嫂嫂!那个要你奉揖
”行者道：“尊府牛魔王，当初曾与老孙结义，乃七兄弟之亲。
今闻公主是牛大哥令正，安得不以嫂嫂称之
”罗刹道：“你这泼猴!既有兄弟之亲，如何坑陷我子
”行者佯问道：“令郎是谁
”罗刹道：“我儿是号山枯松涧火云洞圣婴大王红孩儿，被你倾了。
我们正没处寻你报仇，你今上门纳命，我肯绕你
”行者满脸陪笑道：“嫂嫂原来不察理，错怪了老孙。
你令郎因是捉了，要蒸要煮，幸亏了观音菩萨收他去，救出我师。
他如今现在菩萨处做善财童子，实受了菩萨正果，不生不灭，不垢不净，与天地同寿，日月同庚。
你倒不谢老孙保命之恩，返怪老孙，是何道理
”罗刹道：“你这个巧嘴的泼猴!我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面
”行者笑道：“嫂嫂要见令郎，有何难处?你且把扇子借我，扇息了火，送我过去，我就到南海菩萨处请他来见你，就送扇子还你，有何不可!那时节，你看他可曾损伤一毫。
如有些须之伤，你也怪得有理；如比旧时标致，还当谢我。
” 罗刹道：“泼猴!少要饶舌，伸过头来，等我砍上几剑!若受得疼痛，就借扇子与你；若忍耐不得，教你早见阎君
”行者叉手向前，笑道：“嫂嫂切莫多言。
老孙伸着光头，任尊意砍上多少，但没气力便罢。
是必借扇子用用。
”那罗刹不容分说，双手轮剑，照行者头上乒乒乓乓，砍有十数下，这行者全不认真。
罗刹害怕，回头要走。
行者道：“嫂嫂，那里去?快借我使使
”那罗刹道：“我的宝贝原不轻借。
”行者道：“既不肯借，吃你老叔一棒
” 好猴王，一只手扯住，一只手去耳内掣出棒来，幌一幌，有碗来粗细。
那罗刹挣脱手，举剑来迎。
行者随又轮棒便打。
两个在翠云山前，不论亲情，却只讲仇隙。
这一场好杀： 裙钗本是修成怪，为子怀仇恨泼猴。
行者虽然生狠怒，因师路阻让娥流。
先言拜借芭蕉扇，不展骁雄耐性柔。
罗刹无知轮剑砍，猴王有意说亲由。
女流怎与男儿斗，到底男刚压女流。
这个金箍铁棒多凶猛，那个霜刃青锋甚紧稠。
劈面打，照头丢，恨苦相持不罢休。
左挡右遮施武艺，前迎后架骋奇谋。
却才斗到沉酣处，不觉西方坠日头。
罗刹忙将真扇子，一扇挥动鬼神愁。
那罗刹女与行者相持到晚，见行者棒重，却又解数周密，料斗他不过，即便取出芭蕉扇，幌一幌，一扇阴风，把行者?得无影无形，莫想收留得住。
这罗刹得胜回归。
那大圣飘飘荡荡，左沉不能落地，右坠不得存身。
就如旋风翻败叶，流水淌残花。
滚了一夜，直至天明，方才落在一座山上，双手抱住一块峰石。
定性良久，仔细观看，却才认得是小须弥山。
大圣长叹一声道：“好利害妇人!怎么就把老孙送到这里来了?我当年曾记得在此处告求灵吉菩萨降黄风怪救我。
那黄风岭至此直南上有三千余里，今在西路转来，乃东南方隅，不知有几万里。
等我下去问灵吉菩萨一个消息，好回旧路。
” 正踌躇间，又听得钟声响亮，急下山坡，径至禅院。
那门前道人认得行者的形容，即入里面报道：“前年来请菩萨去降黄风怪的那个毛脸大圣又来了。
” 菩萨知是悟空，连忙下宝座相迎，入内施礼道：“恭喜!取经来耶
”悟空答道：“正好未到!早哩，早哩
”灵吉道：“既未曾得到雷音，何以回顾荒山
”行者道：“自上年蒙盛情降了黄风怪，一路上，不知历过多少苦楚。
今到火焰山，不能前进，询问土人，说有个铁扇仙芭蕉扇，?得火灭，老孙特去寻访。
原来那仙是牛魔王的妻，红孩儿的母。
他说我把他儿子做了观音菩萨的童子，不得常见，跟我为仇，不肯借扇，与我争斗。
他见我的棒重难撑，遂将扇子把我一?，?得我悠悠荡荡，直至于此，方才落住。
故此轻造禅院，问个归路。
此处到火焰山，不知有多少里数
”灵吉笑道：“那妇人唤名罗刹女，又叫做铁扇公主。
他的那芭蕉扇本是昆仑山后，自混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火气。
假若?着人，要飘八万四千里，方息阴风。
我这山到火焰山，只有五万余里。
此还是大圣有留云之能，故止住了。
若是凡人，正好不得住也。
”行者道：“利害，利害!我却怎生得度那方
”灵吉道：“大圣放心。
此一来，也是唐僧的缘法，合教大圣成功。
”行者道：“怎见成功
”灵吉道：“我当年受如来教旨，赐我一粒‘定风丹’，一柄‘飞龙杖’。
飞龙杖已降了风魔。
这定风丹尚未曾见用，如今送了大圣，管教那厮?你不动，你却要了扇子，?息火，却不就立此功也
”行者低头作礼，感谢不尽。
那菩萨即于衣袖中取出一个锦袋儿，将那一粒定风丹与行者安在衣领里边，将针线紧紧缝了。
送行者出门道：“不及留款。
往西北上去，就是罗刹的山场也。
” 行者辞了灵吉，驾筋斗云，径返翠云山，顷刻而至。
使铁棒打着洞门叫道：“开门，开门!老孙来借扇子使使哩
”慌得那门里女童即忙来报：“奶奶，借扇子的又来了
”罗刹闻言，心中悚惧道：“这泼猴真有本事!我的宝贝?着人，要去八万四千里方能停止；他怎么才吹去就回来也?这番等我一连?他两三?，教他找不着归路
” 急纵身，结束整齐，双手提剑，走出门来道：“孙行者!你不怕我，又来寻死
”行者笑道：“嫂嫂勿得悭吝，是必借我使使。
保得唐僧过山，就送还你。
我是个志诚有余的君子，不是那借物不还的小人。
”罗刹又骂道：“泼猢狲!好没道理，没分晓!夺子之仇，尚未报得；借扇之意，岂得如心!你不要走，吃我老娘一剑
”大圣公然不惧，使铁棒劈手相迎。
他两个往往来来，战经五七回合，罗刹女手软难轮，孙行者身强善敌。
他见事势不谐，即取扇子，望行者?了一?，行者巍然不动。
行者收了铁棒，笑吟吟的道：“这番不比那番!任你怎么?来，老孙若动一动，就不算汉子
”那罗刹又?两?，果然不动。
罗刹慌了，急收宝贝，转回走入洞里，将门紧紧关上。
行者见他闭了门，却就弄个手段，拆开衣领，把定风丹噙在口中，摇身一变，变作一个蟭蟟虫儿，从他门隙处钻进。
只见罗刹叫道：“渴了，渴了!快拿茶来
”近侍女童，即将香茶一壶，沙沙的满斟一碗，冲起茶沫漕漕。
行者见了欢喜，嘤的一翅，飞在茶沫之下。
那罗刹渴极，接过茶，两三气都喝了。
行者已到他肚腹之内，现原身厉声高叫道：“嫂嫂，借扇子我使使
”罗刹大惊失色，叫：“小的们，关了前门否
”俱说：“关了。
”他又说：“既关了门，孙行者如何在家里叫唤
”女童道：“在你身上叫哩。
”罗刹道：“孙行者，你在那里弄术哩
”行者道：“老孙一生不会弄术，都是些真手段，实本事，已在尊嫂尊腹之内耍子，已见其肺肝矣。
我知你也饥渴了，我先送你个坐碗儿解渴
”却就把脚往下一登。
那罗刹小腹之中，疼痛难禁，坐于地下叫苦。
行者道：“嫂嫂休得推辞，我再送你个点心充饥
”又把头往上一顶。
那罗刹心痛难禁，只在地上打滚，疼得他面黄唇白，只叫：“孙叔叔饶命
” 行者却才收了手脚道：“你才认得叔叔么?我看牛大哥情上，且饶你性命。
快将扇子拿来我使使。
”罗刹道：“叔叔，有扇，有扇，你出来拿了去
”行者道：“拿扇子我看了出来。
”罗刹即叫女童拿一柄芭蕉扇，执在旁边。
行者探到喉咙之上见了道：“嫂嫂，我既饶你性命，不在腰肋之下搠个窟窿出来，还自口出。
你把口张三张儿。
”那罗刹果张开口。
行者还作个蟭蟟虫，先飞出来，丁在芭蕉扇上。
那罗刹不知，连张三次，叫：“叔叔出来罢。
”行者化原身，拿了扇子，叫道：“我在此间不是?谢借了，谢借了
”拽开步，往前便走。
小的们连忙开了门，放他出洞。
这大圣拨转云头，径回东路。
霎时按落云头，立在红砖壁下。
八戒见了欢喜道：“，师兄来了!来了
”三藏即与本庄老者同沙僧出门接着，同至舍内。
把芭蕉扇靠在旁边道：“老官儿，可是这个扇子
”老者道：“正是，正是
”唐僧喜道：“贤徒有莫大之功。
求此宝贝，甚劳苦了。
”行者道：“劳苦倒也不说。
那铁扇仙，你道是谁?那厮原来是牛魔王的妻，红孩儿的母，名唤罗刹女，又唤铁扇公主。
我寻到洞外借扇，他就与我讲起仇隙，把我砍了几剑。
是我使棒吓他，他就把扇子?了我一下，飘飘荡荡，直刮到小须弥山。
幸见灵吉菩萨，送了我一粒定风丹，指与归路，复至翠云山。
又见罗刹女，罗刹女又使扇子，?我不动，他就回洞。
是老孙变作一个??虫，飞入洞去。
那厮正讨茶吃，是我又钻在茶沫之下，到他肚里，做起手脚。
他疼痛难禁，不住口的叫我做叔叔饶命，情愿将扇借与我，我却饶了他，拿将扇来。
待过了火焰山，仍送还他。
”三藏闻言，感谢不尽。
师徒们俱拜辞老者。
一路西来，约行有四十里远近，渐渐酷热蒸人。
沙僧只叫：“脚底烙得慌
”八戒又道：“爪子烫得痛
”马比寻常又快。
只因地热难停，十分难进。
行者道：“且请下马。
兄弟们莫走。
等我?息了火，待风雨之后，地土冷些，再过山去。
”行者果举扇，径至火边，尽力一搧，那山上火光烘烘腾起；再一搧，更着百倍；又一搧，那火足有千丈之高，渐渐烧着身体。
行者急回，已将两股毫毛烧净，径跑至唐僧面前叫：“快回去，快回去!火来了，火来了
” 那爬上马，与八戒、沙僧，复东来有二十余里，方才歇下，道：“悟空，如何了呀
”行者丢下扇子道：“不停当，不停当，被那厮哄了
”三藏听说，愁促眉尖，闷添心上，止不住两泪交流，只道：“怎生是好
”八戒道：“哥哥，你急急忙忙叫回去是怎么说
”行者道：“我将扇子搧了一下，火光烘烘；第二扇，火气愈盛；第三扇，火头飞有千丈之高。
若是跑得不快，把毫毛都烧尽矣
”八戒笑道：“你常说雷打不伤，火烧不损，如今何又怕火
”行者道：“你这呆子，全不知事!那时节用心防备，故此不伤；今日只为息火光，不曾捻避火诀，又未使护身法，所以把两股毫毛烧了。
”沙僧道：“似这般火盛，无路通西，怎生是好
”八戒道：“只拣无火处走便罢。
”三藏道：“那方无火
”八戒道：“东方、南方、北方，俱无火。
”又问：“那方有经
”八戒道：“西方有经。
”三藏道：“我只欲往有经处去哩
”沙僧道：“有经处有火，无火处无经，诚是进退两难
” 师徒们正自胡谈乱讲，只听得有人叫道：“大圣不须烦恼，且来吃些斋饭再议。
”四众回看时，见一老人，身披飘风氅，头顶偃月冠，手持龙头杖，足踏铁靿靴，后带着一个雕嘴鱼腮鬼，鬼头上顶着一个铜盆，盆内有些蒸饼糕糜，黄粮米饭，在于西路下躬身道：“我本是火焰山土地。
知大圣保护圣僧，不能前进，特献一斋。
”行者道：“吃斋小可，这火光几时灭得，让我过去
”土地道：“要灭火光，须求罗刹女借芭蕉扇。
”行者去路旁拾起扇子道：“这不是?那火光越搧越着，何也
”土地看了，笑道：“此扇不是真的，被他哄了。
”行者道：“如何方得真的
”那土地又控背躬身，微微笑道：“若还要借芭蕉扇，须是寻求大力王。
” 毕竟不知大力王有甚缘故，且听下回分解。
急：帮忙摘录一些关于西游记的片段
肖像：(猴王)就戴上紫金冠，贯上黄金甲，登上步云鞋，手执如意金箍棒，领众出门，摆开阵势。
这巨灵神睁睛观看，真好猴王：身穿金甲亮堂堂，头戴金冠光映映。
手举金箍棒一根，足踏云鞋皆相称。
一双怪眼似明星，两耳过肩查又硬。
挺挺身才变化多，声音响亮如钟磬。
尖嘴咨牙弼马温，心高要做齐天圣。
语言：师徒们入此山，正行到嵯峨之处，三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化些斋吃
”行者陪笑道：“师父好不聪明。
这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋
”三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子
想你在两界山，被如来压在石匣之内，口能言，足不能行，也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟。
怎么不肯努力，常怀懒惰之心
”行者道：“弟子亦颇殷勤，何尝懒惰
”三藏道：“你既殷勤，何不化斋我吃
我肚饥怎行
况此地山岚瘴气，怎么得上雷音
”行者道：“师父休怪，少要言语。
我知你尊性高傲，十分违慢了你，便要念那话儿咒。
你下马稳坐，等我寻那里有人家处化斋去。
”动作：这大圣收了金箍棒，捻诀念咒，摇身一变，变作一个海东青，飕的一翅，钻在云眼里，倒飞下来，落在天鹅身上，抱住颈项嗛眼。
那牛王也知是孙行者变化，急忙抖抖翅，变作一只黄鹰，返来嗛海东青。
行者又变作一个乌凤，专一赶黄鹰。
牛王识得，又变作一只白鹤，长唳一声，向南飞去。
行者立定，抖抖翎毛，又变作一只丹凤，高鸣一声。
那白鹤见凤是鸟王，诸禽不敢妄动，刷的一翅，淬下山崖，将身一变，变作一只香獐，乜乜些些，在崖前吃草。
行者认得，也就落下翅来，变作一只饿虎，剪尾跑蹄，要来赶獐作食。
魔王慌了手脚，又变作一只金钱花斑的大豹，要伤饿虎。
行者见了，迎着风，把头一幌，又变作一只金眼狻猊，声如霹雳，铁额铜头，复转身要食大豹。
牛王着了急，又变作一个人熊，放开脚，就来擒那狻猊。
行者打个滚，就变作一只赖象，鼻似长蛇，牙如竹笋，撒开鼻子，要去卷那人熊。
神态：大圣看彀多时，步下尖峰，入深山，找寻路径。
正自没个消息，忽见松阴下，有一女子，手折了一枝香兰，袅袅娜娜而来。
大圣闪在怪石之旁，定睛观看，那女子怎生模样：娇娇倾国色，缓缓步移莲。
貌若王嫱，颜如楚女。
如花解语，似玉生香。
高髻堆青軃碧鸦，双睛蘸绿横秋水。
湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕长。
说甚么暮雨朝云，真个是朱唇皓齿。
锦江滑腻蛾眉秀，赛过文君与薛涛。
行者在旁，见他那模样，与五百年前又大不同，只见；头上戴一顶水磨银亮熟铁盔，身上贯一副绒穿锦绣黄金甲，足下踏一双卷尖粉底麂皮靴，腰间束一条攒丝三股狮蛮带。
一双眼光如明镜，两道眉艳似红霓。
口若血盆，齿排铜板。
环境:初登上界，乍入天堂。
金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。
只见那南天门，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成。
两边摆数十员镇天元帅，一员员顶梁靠柱，持铣拥旄；四下列十数个金甲神人，一个个执戟悬鞭，持刀仗剑。
外厢犹可，入内惊人：里壁厢有几根大柱，柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙；又有几座长桥，桥上盘旋着彩羽凌空丹顶凤。
明霞幌幌映天光，碧雾蒙蒙遮斗口。
这天上有三十三座天宫，乃遣云宫、毗沙宫、五明宫、太阳宫、花药宫、……一宫宫脊吞金稳兽；又有七十二重宝殿，乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、天王殿、灵官殿、……一殿殿柱列玉麒麟。
寿星台上，有千千年不卸的名花；炼药炉边，有万万载常青的绣草。
又至那朝圣楼前，绛纱衣，星辰灿烂；芙蓉冠，金璧辉煌。
玉簪珠履，紫绶金章。
金钟撞动，三曹神表进丹墀；天鼓鸣时，万圣朝王参玉帝。
又至那灵霄宝殿，金钉攒玉户，彩凤舞朱门。
什么是缠足
缠足风俗是历经千百年的社会风习演变所造成的，缠成一双小脚须要忍受痛苦、费时多年，缠成后造成妇女生活上很大的影响及改变，然而为什么有人愿意忍受这些痛苦毅然地裹上脚呢
一、男女有别 缠足是一种两性分离式的装饰，几乎多数的装饰都在强调男女分野，让男性女性天生的不同，产生更大的歧异，凸显女性柔弱的一面，凸显男性在外活动、女性在家活动的特性——变成男主外、女主内，男性粗犷强悍、女性细腻柔弱。
最原始的缠足雏形，不管是来自荒淫的宫廷世家里面，或是教坊乐妓，原始的目的，不外是藉着缠上双脚，穿上尖窄弓屈的鞋子跳舞，可以表现出特殊的肢体技巧，这有点类似芭蕾舞的效果，凌空回旋，如仙如幻，也表现出一种纤细、拘谨的步态。
流风所及愈传愈广，配合上当时社会文化对妇女的要求，遂成为沛然巨流。
这一股社会潮流，主要是现实中对于女性的规范，要求妇女得谨守贞节，男女内外各处，男女异群，妇女须深处闺中，谨守规范，以柔顺为正则，在这样的社会潮流之下，缠足很快地被发现到是推行女教很好的手段。
儒学大师朱熹，曾很热心地推行缠足制度于福建南部，作为传播汉族文化的工具，而教以男女有别之道。
女性裹脚以后行动不便，处处受到限制，因此成为谨守规范的保证，在男权高涨的时代环境下，成为一夫多妻制最有力的保障措施。
二、社会规范 千年来中国是一个以道德为指标的社会，守节、守纪，成为较宗教更高的标准，所以不须完善的律法也可成就一个稳固的社会。
当缠足的风气渐渐传开以后，刚开始只有富贵家庭不须从事劳动的妇女率先接受这种风俗，很快的缠足反而变成了财富、权势、荣耀的表征，为了表示是出自上阶层的富贵人家、为使女儿能嫁入豪门，家家户户争相为女儿缠脚，清代台湾有“大脚是婢、小脚是娘”的说法。
李笠翁《闲情偶寄》说：“宜兴周相国以千金购一丽人，名为‘抱小姐’，因其脚小之至寸步难移，每行必须人抱，是以得名。
”脚小至此，真是可悲可怜，但却是富贵人家争得的对象。
缠足也是宫宦世家、淑女必备的美容术，为中下阶层少女走入高阶层家庭的晋身阶，在那个时代娶妻托媒人探听女方的重点，除了在对方的家庭之外，最重要的就是在一双脚的大小，只要拥有一双傲人的小脚，必然成为争相说媒的对象，在新婚过门的时候，众亲友聚集争睹的焦点，也是在新娘的一双小脚，下轿的刹那，要是伸出一对尖生细小的金莲，立刻换来众人的赞叹，要是一双大黄鱼脚，恐怕难免遭人讪笑。
三、家庭制度 中国人将身体的改变、心性的改变、人际关系的改变都认为是重要的学习方式、教育方式与修行方式，最终的目的是希望在身体适当的改变下，能彻底地改变一个人未来的命运。
中国传统的婚姻制度基本上是容许一夫多妻制，也有人更清楚地定义为一夫一妻多妾制，传统的婚姻制度一直是默许成功的男人可以拥有数位妻妾，众多妻妾之间难免会争宠，为了专房、得宠，只有痛下功夫修饰，缠足提供了一个好的修饰方向，同时缠足后行动不便，也颇有利于丈夫控制众妻妾，减少与他人偷情或逃逸的可能。
四、审美观 女人的美丽就是财富，许多女人可以牺牲健康、牺牲行动的不便来换取被人称赞的美。
缠足风俗逐渐形成之后，弱不禁风、楚楚可怜的少女成为男人爱恋的偶像，颤颤巍巍、扶墙摸壁的姿态，在情人眼里是—种飘然若仙的感觉，—种隐秘魅力，引人遐思，在这种环境下，审美的标准要求的是纤细柔弱、如弱柳扶风般的体态。
唐代以前中国人对女性审美的角度是健硕丰盈的美，是健康活泼的美，在那个时代，许多动人的舞剧，由女性舞者表演，但是时事迁移，到了清代，除了卖解女郎以外，几乎见不到女性舞者，卖解女郎也多以走索、踢坛等表现一双纤瘦小脚却拥有超凡能力的技巧来引人惊叹。
女性无法在运动、舞蹈上表现美感，只有终日从事女红，巧心设计、美化一双纤足，我们可以看到为小脚妇女设计的各种足饰，真是极其奢豪，琳琅满目，当年提倡解放小脚时，竟然发现脚放了以后，没有适当的足饰可供大脚的上层女性穿着，在这样的大环境之下，有谁能突破层层规范而解放缠足
五、社会地位表征 综观千年的缠足历史，缠足的风尚主要是在豪门巨富、大家闺秀、及风尘妓户中广为流传，一般山村农妇、劳动婢女，裹足的比例较少，如有裹足，也常为粗缠略缚，一般家庭要有相当的条件，才能让少女把脚裹得很小。
首先得有人能事事代劳，甚至在缠裹的几年中，还常须有人扶持，这在一般小康家庭，是不容易做到的，能缠得—双令人称羡的小足，代表她的家庭生活优裕。
在一个悠闲富裕的家庭里，同辈聚处，互竞足小，成了小脚女人最重要的一种竞争，亲朋好友对少女一双脚的褒贬，使得缠足习俗更根深蒂固地落实在一般家庭里，如果更近一层了解当时小脚在床戏中所扮演的角色，以及裹脚以后对女性身材的变化，恐怕就更能体会到在长达千年的时间，在一个最强盛的文明古国，会有超过二十亿的妇女，把他们的一生与这种绮丽的风俗紧紧地缠绕。
缠足源于中国，是一种沿袭古制、尊法古人的体制。
很多古制、古法，在缠足中被保留 下来，成为文化的活化石。
这个延绵一千年、约有二十亿妇女缠足的风俗，是人类史上最大规模的肢体装饰。
缠足源自于汉民族男主外、女主内、勤苦内敛、父母教育女子的方式，它深远地影响到千余年中国人的生活方式、生活习俗、两性关系、家庭生活，甚至影响到整个民族的发展。
缠足的风俗是从什么时候开始的
历史上有种种不同的说法，应非一时、一地、一人所发起，而为社会环境慢慢衍变而成。
早期可能是以布帛代替袜子、包裹足部以方便着鞋。
《古今事物考》说是从商代的妲己开始，《杂事秘辛》中记载有一段形容汉代女子的脚部之美。
这两本书都是后人所作，证据力较薄。
六朝时有一首乐府诗《双行缠》说：“新罗绣行缠，足趺如春妍，他人不言好，独我知可怜。
”“新罗绣行缠”表示脚上包布还绣上文彩，推论只是用布把脚包起来而已。
《南史》记载：“凿金为莲花帖地，令潘妃行其上，曰此步步生莲华也。
”这一段叙述的是潘妃在金莲花上行走，不是指潘妃的脚像金莲，应该不能作为六朝时代有人缠足的证据，倒是有人认为这是把小脚称做“金莲”的开始。
缠足风的流行应该是在一个富庶繁华、歌舞升平的时代，是先由贵族、乐户、艺人开始，逐渐得到全民接受。
唐代时，对于缠足的传说及诗文比较丰富，有很多人举杨贵妃为例，作为明证。
唐玄宗逃难归来，曾作《杨妃所遗罗袜铭》：“罗袜罗袜，尘生香不绝，圆圆细细，地下得琼钩，窄窄弓弓，手中弄初月。
”群谈采余也写了一首《杨妃罗袜诗》：“仙子凌波去不远，独留尖袜马嵬山。
可怜一掬无三寸，踏尽中原万里翻。
”由这些叙述中可以看见，连美人足上的饰品也一并欣赏，也许当时的脚形可能有些不同。
从唐代的作品中，我们可以比较清楚地探知当时缠足的情形。
唐杜牧有诗：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。
武陵少年欺他醉，笑把花前出画裙。
”钿尺减四分约为十七厘米，纤纤玉笋，形容脚的尖、瘦，裹轻云似乎就有缠足的意思了
夏侯审《咏被中绣鞋诗》中曾提到，把脚裹成一钩像新月，在被中穿睡鞋，供玉郎摩挲、媚夜。
白居易的诗中也提到：“小头鞋履窄衣裳，青黛点眉细细长，外人不见见应笑，天宝末年时世妆。
”意思是在天宝末年流行穿尖头鞋，鞋头尖小，足形必尚尖瘦。
温庭筠在其《锦鞋赋》中，明白指出女子缠足，说：“耀粲织女之束足。
” 唐代的文物中有许多人俑，男性乐人是尖小弓足，女俑即穿小头鞋履窄衣裳。
这些俑都出现在陕西省。
这种活泼的舞蹈方式源于西域的民族；早期弓鞋中的象鼻头，倒像是游牧民族或者说快上马的鞋式。
由此看来，唐代男女都已有包缠足部的习俗，目的是仿如草原民族便于骑马与跳舞。
最早对缠足起源作考证的是宋代的张邦基，其《墨庄漫录》说：“妇人缠足始于近世，前世书传皆无所自，惟《道山新闻》叙南唐李后主做金莲状六尺高台，命宫嫔娘以帛裹足，着素袜在莲花台上翩翩起舞，使脚纤小屈上作新月状，回旋有凌云之态。
”唐镐云：“莲中花更好，云里月常新，因娘作也，由是人皆效之，以纤纤为妙。
”这个说法最为一般人所接受，且大多认为这是最有根据的说法——缠足风气起于南方的南唐国都南京。
但仔细追究起来，这样的说法值得怀疑。
南船北马，长江流域，恐怕不容易产生缠足风俗；五代是一个动乱的年代，缠足恐不利避祸；李煜是庶民文化、新文化的肯定者，他可能只是把当年流行于秦淮河的声色之举在宫中宣扬，娘的缠足是年长后缠足所产生的新月状小脚，并非缠弓的弓足。
而北方气候干冷，较适合缠足。
盘坐炕上是北方妇女常态的生活方式，也是一种礼仪，用脚走路时。
倒形成了社交的姿态，在盘坐姿势下，随时可以见到脚、摸到脚，这样的生活可能是缠足的温床。
到了宋代，有关缠足的证据渐多。
时人徐积有诗云：“手自植松柏，身亦委尘泥，何暇裹双足，但知勤四肢。
”在当时没有裹脚似乎有点跟不上流行。
话本《碾玉观音篇》说璩秀秀“莲步半折小弓弓”，《宿香亭张浩遇莺莺篇》叙一垂发女子“莲步一折，着弓弓扣绣鞋儿”，这时小说家已开始用金莲弓弯来描写一双缠过的小脚。
宋神宗以前缠足尚未盛行，但元丰以后就盛行起来了，如八大家中的苏辙，曾做咏足词 云：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去，只见舞回凤，都无行处踪，偷穿宫样稳，并立双趺闲，纤妙说应难，须从掌上看。
”秦观亦有“脚上鞋儿四寸罗”之句。
大约在宣和以后，妇女都穿花鞋弓底的了。
车若水《脚气集》曰：“妇人缠足不知始于何时
小儿未四五几，无罪无辜，而使之受无限之痛苦，缠得小来，不知何用
”这是最早反对缠足的记录。
宋室南渡后，缠足风气更盛。
百岁老人著《枫窗小牍》中曾提到，当时有一种让缠足妇女的脚可以缠得小、缠得好的药方——“瘦金莲方”传入南方。
而攻占汴京的金人，也都模仿宣和时期汉人的足饰。
《宋史·五行志》：“理宗朝宫人束脚纤直，名快上马。
”南宋搜山图和杂剧人物图中的妇女，双足不但尽得纤小，鞋头还带有明显的弯势。
近年来宋代古墓迭有出土者，在福建福州出土的黄升墓，墓主为朝廷的官员，妻死年17岁，出土时脚上还缠有脚布长210厘米，宽9厘米，墓中有6双鞋子，长13.3—14厘米，宽4.5—5厘米，以提花罗做面，粗麻布做底，鞋头尖锐、上翘，并用细绳挽成蝴蝶结。
在浙江衢州的儒家学者史绳祖与其继室杨氏合葬的墓中，出现了一双史氏前妻罗双双的银制弓鞋，出土的银鞋整双都是由银片焊接而成，鞋长14厘米，宽4.5厘米，高6.7厘米，斜头尖锐、高翘，鞋底还刻“罗双双”三字，以原配夫人的银鞋作为陪葬，反映出当时男子对小脚的依恋。
元代，北方游牧民族是否缠足不太清楚，但汉民族地区的缠足气习似盛于前朝。
在文学作品中，对金莲的吟诵也罅砍鱿帧?/p> 明代缠足可在仕女画、春宫画、小说及考古文物中见到。
明之宫人都是缠足穿弓鞋，上面刺绣些小金花。
胡应麟曾云：“双足弓小，五尺童子都知艳羡。
”可知当时制度竟以缠足与否做为贵贱阶级之分野。
因此明代妇女的缠足程度，似又比元代更进一步。
清代，汉人妇女衣服一仍旧习，所谓男降女不降，而妇女缠足比以前更甚，竟然到了娶妻以脚大为耻、以脚小为荣的地步，可见缠足风气又更盛于前朝历代。
所以，一般妇女无不卯劲缠裹双足，以做为“美人”应有的条件。
第二性征 缠足是当年妇女性别角色认同的教育。
缠足后身体妆饰成为女性的特权，尤其是鞋子的妆饰，成为女性特别夸张的表征，连带的使走路身躯扭动、凸显臀围，也成为女性的特色。
男女从幼小予以分别加深男女差异、后天性特征，强化男女性别的不同，增加第二性征。
穿着、打扮、行为、举止、声誉、爱欲，男女本就不同，缠足后凭借不稳定、拘泥的鞋子，穿出、走出、行动出与男人完全不同的风格，这种差异，变成非常重要的性别差异特征，形成男女标志。
妇女间互动关系 身为女人，一旦缠足以后完全改变生活方式。
因为缠足，女性从此大门不出、二门不迈，群聚学习女红、勤于妆饰，谨守本分，待字闺中，不外出争强，顾家持家，不易红杏出墙，悠雅闲适，离开外部世界，进入感觉世界与近距离世界。
缠足文化有助于妇女在狭窄的空间中，追寻个人的内心平静，母亲负担教育幼女的责任，缠足使母女之间有最长的接触时间、共同生活的时间，婆婆负责教育媳妇，母为女缠足、主为婢缠足，这些都是女性在教化女性、管理女性、督促女性的角度下进行。
女性群聚生活的社会，男女授受不亲，很明显男女两性分开。
缠足文化代表固定的农业生活——男耕女织的分工式生活。
女性手工业鼎盛，是一种男女分隔、男女分离、女性互相关怀、照顾女性和儿童生活在一起的结果。
缠足让妇女远距离交流活动接触减少，使得各生态区域（流行区域）的分割愈来愈小。
家庭 千百年来中国政治政权不断更迭，但家族制没有改变。
中国人的婚姻比较像是两个家庭的联系结合，而不是两个当事人的爱情结合。
中国人似乎是将婚姻跳脱了两人之间的爱或不爱，而进入一个更稳固的家庭形式中，也就是婚姻以家庭、家族的结合为主。
唐代妇女可以改嫁，宋以后对妇女的限制完全不同，女性终身谨守的是饿死事小，失节事大。
男性虽然必要时可以休妻，但不能离婚；休妻也是社会大事，对寡妇的贞节限制，翁婆有绝对权威。
媳妇与娘家不能有太密切的关系，这些对妇女的种种限制，明显是发源于对宗族、对家族的利益保护。
也就是说唐和宋以后的婚姻方式有显著的不同，缠足当然有助于保障这种婚姻形式存在。
千百年来，汉民族追寻的不是个人生活，以生命为最高价值，而是有更高的追寻目标，如家族、家庭伦理、道统、和谐、三纲、五常等。
守节、守寡，这些概念强调的是团体的荣誉、家族的荣誉，较个人的生命重要，缠足的社会背景是一个个人身体并不太受到重视的环境，牺牲个人换取家庭家族和谐。
产业手工 商业和手工业的发展促使男主外、女主内的状况加剧。
男性在社会上交往能力、活动范围比女性为广，更加促成缠足的盛行与商业繁荣。
街头是男人消费的环境，女性的消费在家中，如《清明上河图》所显现的，大街上是男人的世界，深宅大院高墙内成为女人的世界。
为了满足缠足妇女的生活需求，提供各行各业不同的制作与供销方式，制作各种精美的小巧玩艺，登门入户地推销或送货上门，还有沿街叫卖；这些与缠足文化有一定的关系。
妇女的手工制造，形成农副产品、手工艺品家庭加工业，成为城市兴起的基础，也定下了男主外女主内的社会基本分工模式。
缠足是一种民族融合性很强的风俗，不同的民族生活中有不同的社交沟通方式，如原住民的唱歌应和式的生活方式，妇女群聚河边洗衣的聊谈方式，妇女共聚纺纱织布的工作交流方式等。
缠足妇女在缠足过程中有更多的体会与经验交换，成为更深层的身体感觉交换，她们注意些什么
创造出什么样的文化来
服饰、饮食的文化，互相馈赠、欣赏、爱慕的文化，互相嘘寒问暖、互相照顾的文化。
花艺、编织、剪裁、刺绣，诸多农产品加工等都是在这样的环境中不断发展的。
家族邻里互通有无，互助合作。
女性不须靠劳力粗重工作，即可生存，从而进入一个一级生产有余，二级生产可使生活更为优裕繁荣的时代。
建筑 春秋时代就有的儒学，到了宋代被用于对宗族的规约。
宋代家族力量兴起，形成极为重要的社会基本组织，缠足也是在这样的社会背景下产生的。
从五代以后中国进入庄园氏族时代，这是全世界最大规模的氏族时代，这一个氏族社会就等同于缠足时代，缠足对于维持家族的力量远未曾仔细地评估，小脚放了，家族制也濒临崩溃了。
女性缠足之后绝少出门，且多居于室内。
宋代开始房间有了实质的间隔，取代了以前的屏风。
室内布置形成房间分隔、内外分开、妇女有闺阁、男女分居，这样房子有了真实的房间区隔，增加了女性的隐秘性，因为女性缠足是要避开男人、避开众人私秘性的行为。
石阶路直通屋内，地面砌上石板，人们进屋时不再脱鞋，是为了解除缠足女性的困扰。
不再席地而坐，而是开始使用椅子和高的桌子，也是为了缠足妇女方便。
在建筑中可见摸乳巷、栏杆、窄小的楼梯、窄廊的设计。
包围式的花园、假山假水，让妇女在家中也能欣赏山水，房屋重重包围，甚至整个国家、城市、庄园，都围绕在长城、城墙中，保护妇女，成为中国人最基本的建筑设计概念之一。
中国历来是“家族体制”而非“个人体制”，在这个体制下，发展出许多有利于家族繁衍的法则，缠足为其中之一，虽不利于个人，但有利于族群生存。
缠足代表了怎么样的社会
是一个长久稳定，生活富庶安闲的农业社会；自给自足男女分工、家族分工的社会。
缠足风俗广泛出现在旱田的耕作区而不是出现在水田的耕作区，出现于城市的大量兴起、集市而居的商业发达地区。
缠足以后改变了仪态、姿态，生活方式，家族中的群体关系，个人命运，甚至整个族群、整个社会的生活方式都因此改变了。
在金莲文化追求的是身材“美丽”、道德“崇高”、家世“良好”。
当然，在小脚成为一种身份的象征与社交礼仪的标准以后，缠足所推波助澜的多妾制度，也造成官宦世家的儿孙逐渐繁衍，贫苦简单家庭愈趋没落凋零。
中国传统社会两性关系是一个男系社会，借由缠足把妇女稳定地留在家中，子女也因而留在家中，在保护中成长，这样结果自然家族繁衍，女性角色获得家族、家庭、社会的充分保障，让在外奔波的男性有一个有根的家，可以落叶归根、寻根、返乡。
女性长者成为家族不动的因子，成为籍贯的来源与意义。
千百年来借用缠足来巩固家族的地位于不散，使家族永存，重视家庭伦理的组建与夫妻关系的建立。
如果说缠足是男尊女卑，以妇女为奴役的社会形态下发生的，不如说是在一个社会上有广泛奴仆系统供驱使的环境下所产生的。
妇女希望在身体适当的改变下，能彻底地改变个人的未来的命运，缠足被付予极重要的任务。
缠足确是对人类生活最大影响的身体改造，因为缠足之后所有一切都改变了
高罗佩在《中国艳情》一书中说：“小脚是女性性感的中心，在中国人的性生活中起着极为重要的作用。
”清代李汝珍在《镜花缘》中说：“缠足与造淫具何异
”千百年来缠足风俗与中国人性生活的关系，一直披着神秘的面纱若隐若现。
小脚在一些人心目中是极为幽邃神秘的器官。
林语堂说：“缠足自始至终都代表性意识的自然存在。
” 一双“可爱”的小脚，最让男人想入非非的莫过于想像一握在手的销魂。
除了握在手里仔细鉴赏外，前人发现了种种玩莲的技巧，有爱莲者大献殷勤，帮女人洗脚、剪趾甲、磨厚肉、擦干、敷粉，借机搔弄趾间，抚握小脚，“趣味”尽在其中。
自古以来文人吟咏小脚的诗文不可胜数，怎么样的一双小脚才是人人“称羡”的，各有不同的看法。
流传最广的金莲七字诀“瘦、小、尖、弯、香、软、正”，是一般人品评小脚的标准；李笠翁提出香莲三贵“肥秀软”；方绚在《香莲品藻》中列出金莲三十六格“平正圆直，曲窄纤锐，稳称轻薄，安闲妍媚，韵艳弱瘦，腴润隽整，柔劲文武，爽雅超逸，洁静朴巧”，将品莲的学问发挥至极。
民国初年陶报癖《采莲新语》用“小瘦弯软称短窄薄锐平直”十一个字来品评，另有燕贤《小足谈》提到小足廿美“瘦小香软尖，轻巧正贴弯，刚折削平温，稳玉敛匀干”。
这么多的品莲标准，让我们知道脚不是只要裹小就好了，还有种种的标准和要求。
有人甚至根据小脚的形态、质地、姿势、“神韵”列出四十种要求。
时至今日，当年缠足妇女的走路姿势和“神韵”，都没有用电视、电影等动态画面留存下来，偶尔有村妇老妪，一步三拐的片断画面已经十分难得，对于缠足妇女的纤纤细步“姗姗动人”只能意会，无从品评。
前人玩莲之时，归纳出种种的握莲姿势，有：正握、反握、顺握、逆握、倒握、侧握，斜握、竖握、横握、前握、后握等十一种握法。
这么多握法，无非是把一双小脚握在掌校?邢柑寤岢鲂∏啥?恕⑾耸菘砂?牡胤剑??匾?氖牵??枳拍笈??茨Γ?寤嵝〗诺娜崛怼?/p> 妇女双脚自幼束缚，未经霜露，裹布层层保护，每日细心浸润、熏洗，皮肤细薄如婴儿，一旦解开重重裹布，组织松散，轻软如絮，这是男人最朝思暮想而一握销魂的。
《飞燕外传》中有一段“汉成帝得疾，阴绥弱不能壮发，每持昭义足，不胜至欲，辄暴起”的描述。
这虽是后人所作，把汉代的赵飞燕写成小足，说小足具有振阳起衰的功能，但想必是从生活中体验出来的。
脚上的神经特别丰富，是对痛觉、搔痒、按摩、温冷极敏感的性感带。
缠脚以后女性一双脚上骨骼畸形退化，肌肉萎缩，循环衰竭，但是痛觉触及神经，却在反复受伤刺激疼痛下变得更为敏感。
双脚平日以裹布厚厚保护着，一旦解开来，柔嫩纤细的肌肤接受揉弄抚摸的时候，刺激较常人倍增，春情荡漾，这种感觉除了小脚的女人，一般人很难想像。
自幼裹足的妇女，小腿肌肉萎缩，走路时使力在臀部和大腿上，臀部、大腿肌肉发达。
小脚女人除了高耸摇曳的臀部具有性的魅力外，一般认为裹小脚也能增强妇女阴部肌肉的收缩力，让男人在性行为中有如与处女行房的感觉，也让妇女增强性行为的刺激性，这自然使两性乐于接受。
《掩耳奇谈》中说：临睡前数小时以长约七八尺之足帛，紧绕女子双足，每间四、五分钟，更解而加紧缠绕，如此三四度至紧无可再，乃强纳尖窄之履，再经半小时许，痛不可耐。
斯时百脉沸涨，自足缘股，筋皆吊痛，而生殖之道则血管饱涨，约束筋收敛至小，一经接触格格难容，蹙额支撑力达双足，足痛更甚而约束筋牵敛益紧。
以此反应能力，数倍常时，情兴暴炽，不久之间能连续四五次，为女性平时所未有。
这是一种性虐的形式，借由缠足的过程，进行身体虐待，产生性兴奋，达到更强烈的高潮。
缠足披礼教及社会习俗的外衣，为性虐游戏提供了合理掩护，缠足本将妇女置于全身肌肉紧缩、精神恐惧、楚楚可怜的状态，等于预置了高潮准备期，再经催化或增快感。
缠足不同于中国其他的性风俗，并没有一套繁复的学理，反而处处以道学的姿态出现，呈现出非性非淫的面貌，暗地里却是性虐待、恋物淫最强烈而具体的形式。
这是中国几千年性封闭制度下的逆反，对性行为、性知识强力禁绝的结果，反而另辟蹊径，在人类性生活史上创造出一片“新天地”。
我想问问大家有谁知道中国女性是从什么时候开始裹脚的?
妇女缠脚，真可说是一种极丑恶的习俗，近几百年来，它荼毒了几乎所有的汉族妇女，使她们从不懂事的幼儿起，就变成一个畸形的人，只好把命运交给男人去安排，听天由命，任人宰割。
这种恶俗是从什么时候，如何产生并形成?是谁的创造发明?这些正史都没有任何记载，不过，从明以后个别之人的野史笔记中可以得到一点消息，它大约产生于五代或宋初。
反正，唐朝人不裹脚。
裹脚之风兴盛于明清，这是可以肯定的。
然而，在民间却至今保存着一篇完整的口头记录。
太行山中有个不大的村子，叫太村沟。
相传，很早以前，村西有座大庙，庙内除了观音，罗汉塑像外，在观音脚前还有一尊鸡的塑像，这佛鸡每天天不亮 就跑到河边去打鸣……一天，村里一个老头起大早去拾粪，从村东到村西，突然看到岸上有一堆鸡毛，以为是谁家的鸡被狼吃了，近前一看，却是……吓得失声喊道；啊呀!鸡精
那佛鸡听到人声，见有人来了，来不及穿上羽毛，跳上岸，仓慌逃去。
却说佛鸡拼命奔逃，跑了一程回头见没人过来，才收住脚步，四下望望，一片空旷。
佛鸡不由叹了口气，心想，这下可完了，丢了羽毛，没法再回庙里去了，可是，到哪去安身立命呢
索性不当佛鸡了，变成一个人，到人间去走上一趟。
想到这儿，摇身一变，变成一个天仙似的美女，可是一双鸡爪子，变来变去，却变成了锥把似的那么一个东西，怎么也变不成人脚，没办法，只好用布一层一层缠起来，穿上一双小鞋，摇摇摆摆地向大路走去。
这一日，走到平阳地面，进得城来，只见府门上高悬一张黄榜，上面写着当今皇上征收美女的事。
正看着，只见两个公差雄赵赵地走将过来，喜出往外地说道：哈，到外找，找不到，今天却有这么一个美人送上门来了，走……就这样，佛鸡进入宫中，皇上报欣赏她的小脚，问她这是为什么?佛鸡说道；臣妄小时候很淘气，东跑西颠，翻墙上树，母亲怕闯出事来，就用布条缠脚。
于是一道强制性圣旨传下，所有女子必须裹成小脚。
就这样，留下了脚小为美的习俗。
中国女人缠足，到底始于何时
文献和传说都不为少。
别的不讲，咱们骂人写文章又臭又长，称之为“王母娘娘的裹脚布”。
传说王母娘娘可是黄帝时期人物，说那时已裹小脚，无疑有点“古已有之”的阿Q遗风。
其实，据史家考证，中国缠足之俗，约始于五代末年“春花秋月何时了”的李后主时代。
早在盛唐之世，人们对妇女的“弓鞋”已经产生了浓厚的兴趣。
有时真想不明白，过去小脚女人走起路来已然是摇摇晃晃，弱不禁风了，还要嫌自己的一双小脚不够小，你一定会认为她这是“有病”。
然而现在，我们不是一样看到身边的一些女孩子明明已是标准身材了，还要天天嚷着喊肥健身，这与古代迷恋小脚的女人是不是同一种心理呢
清代，妇女缠足到了登峰造极的地步，尤其在山西、河北、京津、山东、河南、陕西、甘肃等地最为流行。
其中又尤以山西小脚为最，并有“从来小脚说山西” 之誉。
山西小脚又以大同为第一。
清朝统治者本来反对汉族女子缠足，康熙年间曾经诏禁之，违者拿其父母家长问罪。
当时有某大员以“奏为臣妻先放大脚事”上疏，结果传为全国笑谈，可见缠足“魅力”之强大。
最后闹得康熙皇帝在禁止缠足的禁令仅颁布了几年便自动撤销。
不惟如此，旗人女子也开始东施效颦，直到乾隆皇帝屡次下旨严禁，才刹了些旗女缠的风气。
格格们无可奈何，只得穿上底部类似金莲形状的木屐充充门面。
眼见皇帝老儿拿汉人的缠足没办法，小脚狂们自是欣喜若狂，奔走相告，于是缠足之风愈演愈烈，一发不可收，女子的小脚受到了前所未有的崇拜。
缠足之所以能够广泛兴盛而且历时弥久、蔓延极广，无疑是宋代以后从精神上到肉体上对女性禁锢的直接后果。
小脚女人不仅迎合了封建统治者与士大夫视女性为玩物的低级趣味，满足了封建时代性变态男子所谓小脚“瘦欲无形．越看越生怜惜”的病态性意识与奇特审美观，而且还成为封建时代禁锢女人走向社会的一种压迫手段。
宋代朱熹就曾热衷于在福建南部等地推广缠足，作为贯彻男女隔离、“授受不亲”、 “静处深闺”的“治女”策略。
一经缠足，连走路都走不稳了，女人岂不就十分“老实”了
女孩缠足一般从四五岁开始，用布条将脚裹紧，不使脚长大，到六七岁时已缠成型，不能再长大了。
讲究的人家挑八月廿四日这一天给女儿裹小脚。
这天照例要煮糯米和赤豆作团，祀灶，谓之粘团。
据说食糯米能令胫骨柔软。
缠足时先将脚拇趾以外的四趾屈于足底，用白棉布裹紧，等脚型固定后，穿上尖头鞋，白天让两女仆扶着行走，以活动血液；夜里将裹脚布用线密缝，防止松脱。
到了六七岁时，再把趾骨弯曲，用裹脚布捆牢密缝，以后日复一日地加紧束缚，使脚变形，要缠到小瘦尖弯香软正才算大功告成。
经过多年残酷的缠裹，一双脚几乎从皮肤到肌肉、韧关节、骨骼都有巨大的变化。
从外形看，皮肤白细柔软，脚心深陷；从底面看，基本上是一个三角形的架构，无法正常地以脚掌使力走路，同时也失去了跳跃、舞蹈的能力，只能待字闺中。
而当时的男人们认为，女人缠了足后，就不能轻易地跨越庭院与别的男人交往了。
俗语说：小脚一双，眼泪一缸。
湖北有一首民歌叫大脚十恨歌。
湖南华容的歌谣是：裹脚呀裹脚，裹了脚，难过活，脚儿裹得小，做事不得了；脚儿裹得尖，走路只喊天，一走一蹩，只把男人做靠身砖。
可谓唱出了其中的滋味。
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例如：广绣流仙裙，霓裳羽衣……
1.首饰类：金丝香木玉珠 一色宫妆攒金牡丹首饰 玲珑点翠虫银簪 累丝珠钗 宝蓝点翠珠钗 碧玉滕花玉佩 云脚珍珠卷须簪 烧蓝镶金花细 红翡翠滴珠耳环 赤金嵌翡翠滴珠护甲 赤金凤尾玛瑙流苏 赤金宝钗花细 景泰蓝红珊瑚耳环 溜银喜鹊珠花 金累丝托镶茄形坠角儿 镂金菱花嵌翡翠粒护甲 银凤镂花长簪 白银缠丝双扣镯 金累丝嵌红宝石双鸾点翠步摇 2.服饰类：金罗蹙鸾华服 绯罗蹙金刺五凤吉服 玫瑰红蹙金双层广绫长尾鸾袍 木兰青双绣缎裳 桂子绿齐胸瑞锦襦裙 翠蓝马面裙 粉霞锦绶藕丝罗裳 累珠叠纱粉霞茜裙 青缎掐花对襟外裳 五色锦盘金彩绣绫裙 玫瑰紫牡丹花纹锦长衣 曳地飞鸟描花长裙 藤青曳罗靡子长裙 铁锈红撒亮金刻丝蟹爪菊花宫装 烟霞银罗花绡纱长衣 莲青色夹金线绣百子榴花缎袍 晚烟霞紫绫子如意云纹衫 镜花绫披帛 玉色绣折枝堆花襦裙 月白蝶纹束衣 锦茜红明花抹胸 商周 衣裳之始 染织工业的出现，标志著人类历史进入了文明阶段。
在母系氏族繁荣时期，我们的祖先已掌握了用麻和葛纤维来纺织的方法。
在目前考古发现的实物中，殷商时期已有了丝织物，如带有雷纹的绢等。
商代社会由麻织物进而发展至养蚕取丝造衣，使服饰的原料进一步丰富起来。
手工业和纺织工业的不断进步使服饰愈加多样、精美。
始於商代的上衣下裳是中国最早的衣裳制度的基本形式，之后的帽、冠、发式、鞋子也随之产生。
在古代社会，当天地间各种自然现象得不到解释时，人们就认为是某种力量主宰著一切，於是产生了对天地祖先的崇拜，从而形成了宗教信仰。
上衣象徵天，天未明时是玄（黑）色；下裳象徵地，地是黄色。
上玄下黄的服制就来源於对天地的崇拜。
古人对祭祀天地、祖先的祭服比日常服饰更加重视和考究，并加以美化。
至今我们仍把各种衣服统称为「衣裳」。
到了周代，分封制确立后，等级制度也成形。
中国的冠服制度也在这一时期出现。
从此，贵贱有别，衣冠等级在服饰中有了严格的区分。
春秋战国 深衣出现 春秋战国之交，封建制度逐步取代了奴隶制度。
「百家争鸣」的社会环境对服饰也有不同程度的影响。
这时出现了一种上衣下裳相连的服装 ——深衣。
深衣剪裁独特，衣与衫相连在一起，制作时上下分裁，中间有缝连接。
用途最为广泛，隆重程度仅次於朝祭之服，下裳必裁 12 幅，以应 12 个月，符合古人对天时的崇敬，如同冕服的天玄地黄十二章（皇帝冕服，上玄衣，下纁衫，共有饰品十二章）。
深衣的长度大致在足踝间。
这时深衣非常流行，不分男女，不论尊卑都穿。
《礼记》上说：「既可以为文，可以为武；即可以摈相，又可以治军旅。
」所以深衣既被用作礼服，又可日常穿著，是一种非常实用的服饰，倍受人们喜爱。
在西周、春秋战国时，深衣的用料多为麻布，领、袖、襟等部位镶彩色边，作为装饰。
泰汉 内衣外穿 秦统一中国，是中国第一个中央集权的封建国家；国祚仅 15年，却在历史上占有重要地位。
秦朝创立了各种制度，其中包括衣冠服制，对后世影响很大。
在秦始皇时代，规定三品以上官员穿绿色袍，平民穿白袍。
官员头戴冠，身穿宽袍大袖，腰配书刀，手执笏板（上朝用的记事工具），耳簪白笔（上朝时用於记事）。
当时的男子多以袍服为贵，袍服的样式以大袖收口为多，一般都有花边。
百姓、劳动者或束发髻，或戴小帽、巾子，身穿交领长衫，窄袖。
秦代的袍服是一种有絮棉的夹层内衣，穿著时在袍服的外面要罩一件外衣。
这种穿著习惯到了汉代产生了变化，袍服除了作为内衣，很多妇女时兴把袍服当外衣穿，令袍服逐步演变为外衣，成为一种十分流行的服饰；上至帝王，下至百官，不分级别、不论男女，也可作为朝服。
因此，这种实用的服装便取代了深衣，成为最时尚的服饰。
汉代国力强盛、经济稳定，人们对穿著打扮要求愈来愈高，衣冠服制也日趋华丽。
张骞出使西域，开辟了中国与西方各国的陆路交通，这条横贯欧亚的陆路通道就是著名的「丝绸之路」。
丝绸之路将中国制造的蚕丝、锦绣等种种中国文化传到世界，也把西方文明带来东方，促进了中国文化的发展。
魏晋 宽衣裸身 魏晋南北朝是政治和经济动荡的时期，士大夫阶层形成了消极的社会风气，追求「对酒当歌，人生几何」的享乐主义，沉沦於颓废的生活方式，以老庄、佛道思想为时尚，这种风气也直接反映在人们的衣冠服饰上。
最有代表性的是当时的七位贤士，世人称「林七贤」。
宽衣博带是这时期的流行服饰。
上自王公名士，下至贫民百姓，都以大袖宽衫为时尚。
男子穿衣敞胸露臂，衣服披肩，追求轻松、自然、随意；女子服饰则长裙拖地，大袖翩翩，饰带层层叠叠，优雅而飘逸。
由於长期战乱，南北方的广大民众迫於离乡背井，并出现了多民族杂居的生活状态。
他们互相学习交流，一方面促进了生产技术，另一方面也改变了单一的文化和生活习俗；汉族穿著北方民族服饰成为时尚，不论官兵或百姓，都穿著北方民族服饰，作为平时的休闲服或礼服。
隋唐 华丽开放 隋唐是中国封建社会政治、经济、文化高度发展时期。
丝织、漂染技术有了极大提高。
加上对外开放以及丝绸之路的开通，中西结合，相容并蓄，使唐代的服饰华丽清新，充满大唐风范。
唐承隋制，天子用黄袍及衫，黄袍被视作封建帝王的御用服饰。
这种规定一直延续到清朝。
唐高祖以赭黄袍巾代作常服，以后因天子用赤黄袍衫，於是逐渐禁止臣民服赤黄之色，并以品级定袍衫的颜色，即所谓「品色服」。
贵妇人的礼服多以袒胸、低领、大袖为主，同时又有襦裙、半臂（短袖）肩披帛巾。
当时也流行穿胡服。
另外，唐代女子注重化妆，修饰容颜。
例如画眉，当时最流行的是阔眉、八字眉等眉形。
额眉间的妆饰，如「花钿」（用金箔片等材料剪成小花贴在面部），便很有特色。
发髻形式也多种多样。
而唐代织锦，无论在织造技术或花样图案上，都已达到前所未有的高水平。
近年在新疆吐鲁番、巴楚及甘肃敦煌等地发现了大量丝织品实物，品种花式极为丰富，染织技术精湛。
在新疆出土的彩绘木俑服饰中，还出现了缂丝，比文献记载早几百年。
唐代纹样不仅继承了传统，而且吸收了西方艺术形式，别具一格。
宋朝 保守拘谨 宋朝的建立，出现了一段经济文化稳步发展的时期，尤其都市商业经济更为发达。
理学思想是士人生活行为的规范，影响所及，当时的服饰不过分追求华丽，保持洁净自然，崇尚简朴的审美观。
宋代衣冠服饰大多沿袭唐代，但又有自身的特点。
官服多为大袖衫，头戴直角冠帽，采用不同颜色的服装来区别官员级别；贵族妇女的时髦礼服则是大袖衫。
另外，宋代妇女的常装是一种称为「背子」的外衣，其特点是对襟、直领、两腋开衩，衣长过膝。
上至后妃，下至百姓都可以穿著，可见其流行程度。
受封建礼教的影响，从五代至宋以后，出现了缠足陋习，也称「裹小脚」。
出土的南宋弓鞋（缠足鞋）头尖上翘，鞋长13.3厘米，宽4.5厘米。
可见当时妇女所受的压迫，这是封建社会畸形审美观的体现。
元朝 留辫束发 元朝并没有完整的冠服制度。
蒙古人入主中原后仍保持其生活习俗，但同时又受汉族的影响，服饰日趋华丽。
元代服装以长袍为主。
官员和士庶的日常服装多为窄袖长袍。
另外，在元代大宴活动中，天子百官要穿统一颜色的服装，称为「质孙服」，据古籍记载，天子的质孙服款式繁多，冬服有 11 种，夏服有 15 种。
这个时期的妇女也穿长袍，而汉族妇女则以襦裙为主。
由於蒙古民族的风俗习惯影响，在元代，男子流行留辫发和髡发，其特徵是先用刀剃开两道直线，脑后头发全部剃去，左右两侧留出辫发或随意散落披肩。
明朝 重拾汉唐 服制 明太祖朱元璋称帝后，为了恢复汉族的礼仪，便制定了以周汉、唐宋为准则的新服饰制度。
以袍衫为主要服饰，而官员则以「补服」为常服，头戴乌纱帽，身穿圆领衫。
所谓「补服」，是指在袍衫前有一块方形刺绣图案的官服，文官图为飞禽，武官图为猛兽。
用袍衫颜色和图案的分别来区分官阶品位。
另外，明代男子官员和儒生，都流行戴「四方平定巾」，这是以黑纱罗制成，可以摺叠，展开时四角呈方形的帽子。
妇女则流行穿「比甲」服装，它是一种无袖、无领的对襟马甲（即背心），套在衣裙之外。
清朝 庞杂繁缛 清兵入关后，建立了清朝。
清代的服装制度是中国历代最为繁杂的。
服饰既保留了满族的习俗，同时兼收并蓄汉族的服饰特点，最有代表性的是，沿用明代「补服」的特徵。
清代男子主要服饰有长袍、马褂和马甲。
袍服最大特点是袖口形状似马蹄，因满族人善骑射，把马蹄形演变在服装袖口上。
「褂」是穿在袍外的衣服，不分男女，都可以穿，是一种礼服。
「马甲」也叫「背心」，它的造型多样，主要特点是在马甲上有彩绣装饰。
清朝时期规定，军民要穿满族服装，强令汉人男子按满族习俗改变发式，剃去前额发，把头发编成辫子。
当时统治者对汉人就有「留头不留发，留发不留头」的颁令。
妇女主要穿旗袍，旗袍原来是满族人的服饰，汉人也穿著。
旗袍款式宽大，腰身为筒式，后来才逐渐变得窄小合身。
近代 社会革命 1911年中国爆发「辛亥革命」，激起了「废除帝制，剪掉辫发，更换服饰」的诉求。
由於当时西方文化的影响，整个社会包括服饰方面也日渐变化。
当时的男子服饰主要有长衫、马褂，青年人穿西装和「学生装」，「中山装」则成为民国时期最时髦的服装。
「中山装」的出现是在「辛亥革命」后，孙中山先生认为革命党人穿什麼式样的服装是个大问题，他依据中服和西服式样进行了改革。
最初的式样有背缝，在后背中腰处有腰带，前门襟有 9 颗扣子，上下口袋袋褶外露。
孙中山先生带头穿这种服装，人们为纪念他就称这款服装为「中山装」 在民国初期，女子旗袍跟清代旗袍没有太大分别，到了三、四十年代，旗袍进入全盛时期，这时的旗袍才发展成窄袖、收腰、无袖等款式变化，更加舒适、合体、美观，突出女性的曲线美感。
金缕玉衣中国汉代皇帝和贵族的殓服。
按死者等级分为金缕、银镂、铜缕。
1968年满城汉墓出土的两套金缕玉衣，保存完整，形状如人体，各由两千多玉片用金丝编缀而成，每块玉片的大小和形状都经过严密设计和精细加工，可见当时高超的手工艺水平。
玉衣的一种。
用金缕编成， 汉 代皇帝和贵族死后用为殓服。
由于等级不同，玉衣有金缕、银缕、铜缕之分，这三种玉衣在考古工作中都有发现。
河北 满城 汉 中山靖王 刘胜 夫妇墓出土的两套金缕玉衣，各由两千多玉片用金丝编缀而成。
扁方为满族妇女梳旗头时所插饰的特殊大簪，均作扁平一字形。
晚清宫廷梳“大拉翅”所用的扁方有的长达一只二寸。
清宫的翡翠扁方有的碧绿如水，有的则在翡翠上镶嵌金银、碧空寿字、团花、蝙蝠等吉祥图案。
这种珍贵的翡翠制作的扁方，戴时贯穿横扁簪的发簪中，那翠绿色的玉色与漆黑的头发，强烈的对比色调造成特殊美的效果
孙悟空在降妖伏魔的战斗中，表现的有勇有谋情结和孙悟空三调芭蕉扇的故事做具体说
巧妙拿回芭蕉扇
孙悟空一调芭蕉扇的情节是怎样的
就是上门认亲讨借，罗刹女不给，反怪猴子害她儿子，猴子说，先砍了他三剑，出出气，罗刹女砍了，见到砍不动，就拿出芭蕉扇把猴子扇到小须弥山了，这就是第一个借芭蕉扇