为什么没有布袋和尚的经典语句啊
不知名氏，来历不详的布袋和尚，自称“契此”，他是五代明州奉化人(或说四明人)。
笑口常开，蹙额大腹，经常佯狂疯颠，出语不定，就地而卧，随遇而安。
他给人欢喜快活、逍遥自在、大肚能容的深刻印象。
手持禅杖，肩荷布袋，所有供身资具通通放在囊袋中。
一生奇事不胜枚举，高兴就卧在雪里，雪也不沾身；能够预卜吉凶和气候，天晴时，穿着高齿木屐，跑到桥上，竖膝而卧，雨天则穿上湿草鞋，在路上急急行走，表示天快下雨，每一次都很灵验，被认为是一大奇人。
有一首偈说：一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。
便是形容布袋和尚逍遥放旷，无拘无束的一生。
布袋和尚随缘度众，处处显示禅机。
据《景德传灯录》卷二十七记载，一次，有一位禅僧走在布袋和尚前面，和尚从该僧背后摸了一下，禅师回头，和尚就说：“给我一文钱。
”禅师回答：“道得出，便给你一文钱。
”和尚立刻放下布袋，叉手而立。
又有白鹿和尚问他：“如何是布袋
”他即刻放下布袋。
又问：“如何是布袋下之事
”他则背着布袋走了。
有一次，布袋和尚在站在街上，有一位禅僧问他：“请问和尚在这里做什么
”他回答：“我等一个人。
”禅师看了看说：“来了
来了
”他说：“你不是这个人。
”禅师问：“谁是这个人
”和尚就说：“你给我一文钱。
”随后，布袋和尚唱颂道：只个心心心是佛，十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生，一切不如心真实。
腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异，何劳更用寻经义
心王本自绝多知，智者只明无学地。
非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。
无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。
人能弘道道分明，无量清高称道情。
携锦若登故国路，莫愁诸处不闻声。
梁贞明三年(九一七)，布袋和尚端坐在明州岳林寺东廊下的一块磐石上，将入灭前，说了一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。
”说完安然坐化。
至此，众人才知道行履疯颠的布袋和尚，原来就是弥勒菩萨的化身。
不久，有人在别州看见和尚仍背着布袋到处走，于是世人竞相描绘他的图像供奉在家中。
据说，他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的东堂上。
今天，一走到寺院，在山门前就可看见笑意盈盈的弥勒菩萨，好像欢迎每一位上山的信徒或游客。
以下的诗偈，最能说明菩萨的满腔欢喜：眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜；世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。
大肚包容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。
大肚包容，忍世间难忍之事；笑口常开，笑天下可笑之人。
布袋和尚，在日本也是家喻户晓的和尚，是人们常常听说的都每个人由衷、尽兴、强烈笑的著名和尚。
他的整个一生只做了一件事，那就是笑，那就是他的信息，他的信条，他的经典。
在日本，没有谁像布袋和尚那样被人在记忆中如此地尊敬。
人们与这位在每一间屋子里陈设的布袋和尚塑像面前，感受到他发自内心的如此深刻笑的痕迹，他的笑驻留在每个听见笑声的人的心中，他的笑扣动了他的本性，他的笑更创造出了一种人类的共鸣。
布袋，是独一无二的。
在整个世界上，所有的人都可以被他的笑所滋养，每个人的心灵被可以被他的笑所净化，每个人都可以从他的笑容间感受到纯真的幸福。
他的笑深不可知，却是人们心底鸣响的欢乐音乐。
《插秧歌》春有百花秋有月 夏有凉风冬有雪 若无闲事挂心头 便是人间好时节善似青松恶似花 看看眼前不如它 有朝一日遭霜打 只见青松不见花面上无嗔是供养 口里无嗔出妙香 心中无嗔无价宝 不断不灭是真常佛在灵山莫远求 灵山只在汝心头 人人有个灵山塔 好向灵山塔下修佛在世时我沉沦 佛灭度后我出生 忏悔此生多业障 不见如来金色身手把青秧插满田 低头便见水中天 心底清净方为道 退步原来是向前千锤百炼出深山 烈火焚烧莫等闲 粉身碎骨都无怨 留得青白在人间三十三天天外天 九霄云外有神仙 神仙本是凡人做 只怕凡人心不坚南无阿弥陀佛
布袋和尚种田“布袋和尚”俗名张契此，号长汀子，奉化大桥镇长汀村人，生于后梁乱世，矢志出家，常背一布袋出游四方，性豪放喜结善缘。
契此圆寂时端坐在一块盘石上，说偈语道：“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示时人，时人自不识。
”言讫，溘然而逝。
人们这才悟到，原来这位胖大和尚就是弥勒佛的化身。
以后人们便按照他的模样塑成了中国式的大肚弥勒佛，供奉在天王殿中，千百年来取代了佛教中正统的弥勒佛而名扬四海。
关于他的传说颇多，部分与济公传说相类。
布袋和尚种田五代后梁时，一个冬天，天刚亮，奉化长汀有个张重天的，扣好来勒村前江里撑竹排打夜鱼归家，一抬头，看见大桥岳林寺那边漂来块薄冰，冰上坐着个七八岁男小孩，滴水打冻的大冷天，身上只系个兰肚兜，脸上还笑眯眯的，头皮圆圆，肚皮圆圆，小手小腿全是胖呼呼圆鼓鼓的，圆屁股下还垫着只青布袋，张重天没儿子，见到后心里喜欢得勿得了，就把他拾回家里，收为义子，取名契此，号长汀子。
转眼十年，小契此成了小后生。
相貌也交关有趣，光额壳，凸肚皮，茶盘脸，大嘴巴，见人笑哈哈。
加上其心地善良，为人勤快，喜欢帮忙人，村里人都欢喜他，给他起了个绰号“欢喜和尚”。
这年春插，隔壁张三要种田，请契此帮忙，契此一口答应；同一天，李四，赵五、王六统统想赶季节种田，来请契此相帮，契此也一一应承。
几天后关秧门，种田人老规矩，都要请相帮过的吃一顿酬谢酬谢，哪晓得到了契此家，四邻八舍边争边拉，都说契此那天是相帮他家种田，弄得契此蛮为难，只好偷偷避走拉倒。
契此喜欢搭别人开玩笑。
有一日，其自家一人种一丘、田，隔丘四个后生在种一丘田，契此讲：”你们四人种二亩，我一人种二亩，看谁先种落。
”四个后生勿服气，心想，论种田，阿拉四人在长汀数得上扁担搁勒额角头—一头跳的了，难道会比勿上你一个“欢喜和尚”?就马上答应比个高低。
四个后生咬咬牙，勿直腰，勿歇气；勿揩汗，两手像车水，种勒飞快。
契此一看，勿对，弄勿好要败阵。
马上隔田塍甩过去一只破草鞋，草鞋一落水田，化作一条大鲤鱼，游到第一个后生脚边，后生丢掉秧把，动手捉鲤鱼，鲤鱼一跳，落到第二个后生面前，还溅了他一身泥浆，第二个后生又丢秧捉鱼，大鲤鱼三跳四跳满丘跳，四后生追来赶去满田捉；直到天黑，二亩田还有一大半没种落，看契此的那丘，已经齐齐刷刷插上稻苗。
契此将最后几束秧插上，笑勒唱起了山歌：“手捏青苗种福田，低头便见水中天，六根清净方成稻(道)，后退原来是向前
阅读文段，回答问题。
退步与向前 王也 （1）唐朝布袋和尚《插秧诗》曰：“手把青秧插满
布袋和尚啦～我小时候看得最有悬念的一集就是那个胖和尚对那个小和尚说<皇帝的龙椅我坐不会死,你坐就要死>还有一道圣旨很惊奇内容是<12345679>没8那时候年纪小,没看懂现在很怀念.的确是台湾的
佛家道家的经典语录
《安心法门》 ------------------达摩祖师迷时人逐法，解时法逐人。
解时识摄色，迷时色摄识。
但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问：云何自心现量
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。
又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故
心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何不得道
答：由见己故，所以不得道；己者，我也。
至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也
问：说法既空，阿谁修道
答：有阿谁须修道
若无阿谁，即不须修道。
阿谁者亦我也。
若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。
逢物直达，知其本源，此人慧眼开。
智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。
不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。
一切处无心，即作处无作处。
无作法，即见佛。
若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解脱；若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。
若见法界性，即涅盘性。
无忆相分别，即是法界性。
心非色，故非有。
用而不废，故非无。
用而常空，故非有。
空而常用，故非无。
台湾电视剧
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台湾27集电视轻喜剧《布袋和尚》，正是由多则脍炙人口的民间传说加以整理制作，此剧以古装劝世的民间传奇剧登场，台词诙谐逗趣，表演轻松活泼、使全剧趣味横生。
《布袋和尚》在台湾播出期间，收视亦受到鞭炮庆贺的礼遇，据说这是剧集收视率荣登榜首才可得到的殊荣。
《布袋和尚》一剧包含了许多耐人寻味的警世故事：在奉化县城，布袋和尚救月儿，小「一心」假扮新娘惩恶少；岳林禅寺中，布袋和尚替国师圆了多年的寻子梦；乾坤百宝袋将湘莲从恶梦中惊醒，却因生死殊途她只好把无奈和绵绵爱意留给了爱侣耿民；在县衙地牢，布袋和尚使「女鬼」现形，却引出了皇帝、皇后对簿公堂；最终布袋和尚成就了俊男和惠英一段好事多磨的千古姻缘。
围绕着以上情节，剧中还平添了许多民间笑话穿插其中。
喜剧人物顾少游、马屁精、福州相士的轮番登场，使全剧在一片笑声中落下帷幕，让观众看了「欢喜、宽心、笑口常开」。