关于大理的句子
1、 《次韵答颐斋》 宋·胡仲弓 14+ 雀罗门外设，尘远市廛居。
抱膝吟梁父，摩声赋子虚。
苔钱何用铸，草带...2、 《颐轩诗六首》 宋·黄庭坚 6+ 金石不随波，松竹知岁寒。
冥此芸芸境，回向自心观。
...3、 《小子只自夜来风气又作肿连颐颔热发心脾无以》 宋·李至 5+ 自怜可幸少人如，不幸如人亦有余。
贱日身安长欠学，荣时眼病却多书。
...4、 《唁陈颐刚颐大二兄》 宋·廖行之 5+ 陈子吾为友，别来今甫春。
孔庭歌坏木，窦树失灵椿。
谁谓有余庆，几成...5、 《次韵李参政赋蟆颐新堰三首》 宋·魏了翁 5+ 蟆颐江上静无涛，永逸功夫在一劳。
昨晚秋风原上看，长腰粳米荐琴高。
...6、 《满江红 己酉九日，雨中家居，忆夏士安、颐》 元·邵亨贞 4+ 弘昆季六人，皆常年同萸菊者，一载之间，俱罹患，各天一方，信笔纪怀...7、 《期颐堂》 宋·龚明之 4+ 投老归来万事休，北窗一枕足清幽。
虽然不得行胸臆，幸喜身无千岁忧。
...8、 《寄题陈良臣颐轩四首》 宋·刘子翚 4+ 七事疑生何晏，三爻梦感虞翻。
独养灵龟不昧，有人高卧颐轩。
...9、 《入石颐寺》 宋·毛滂 4+ 去年倚策忆春残，芳草重寻翠屈盘。
苔磴渐高天咫尺，岩花未老露蒙蒙。
...10、 《满庭芳·静室颐神》 元·侯善渊 3+ 静室颐神，宁心默运，内观一点真阳。
洞虚豁朗，焕焕透明堂。
照见虚空...11、 《净梵僧颐蒙堂》 宋·洪咨夔 3+ 山下有雷颐，山下出泉蒙。
主静山之体，养正静之功。
闲闲六窗明，寂寂...12、 《王子立寄三绝句云常诣夏颐吉卜云宜见君子子》 宋·李廌 3+ 久依凤翼与龙鳞，万里青云可致身。
圣主求贤如不及，夜光岂复怒无因。
...13、 《次许深甫寄陈颐刚韵》 宋·楼钥 3+ 博物曾经辨实沈，论兵更觉用功深。
九阍未进六奇计，万卷空催一寸心。
...14、 《寄李颐老》 宋·赵汝腾 3+ 易说刊成未，心传自能云。
寄声扬舶使，一力主斯文。
...15、 《陈颐刚注孙子许拾遗赠诗用韵寄之》 宋·陈傅良 2+ 千帆过尽独舟沈，玩世齁齁踵息深。
何自著书今白发，不禁恋阙此丹心。
...16、 《挽颐轩张朝奉》 宋·王柏 2+ 蔼然一气备天和，不尽人间岁月多。
乡里同声称佛子，儿孙相继奋儒科。
...17、 《寄云泉僧永颐》 宋·周弼 2+ 书来只说住高峰，不记松林第几重。
欲拣青峦问茅舍，秋山一样白云封。
...18、 《痴颐子绝句》 明·明无名氏 2+ 幔亭峰下寒云外，流水飞花送小舠。
夜宿山房清不寐，紫箫吹彻月华高。
...19、 《好事近·黄发享颐期》 宋·韩淲 黄发享颐期，兄弟此时宜告。
见说对床夜雨，世间尘都扫。
青毡堂外瑞峰...20、 《王颐赴建州钱监求诗及草书》 宋·苏轼 我昔识子自武功，寒厅夜语樽酒同。
酒阑烛尽语不尽，倦仆立寐僵屏风。
...21、 《送颐上人归日本》 元·王冕 上人住近扶桑国，我家亦在蓬莱丘。
洪涛逼屋作山立，白云绕床如水流。
...22、 《沈颐家》 宋·文天祥 孤舟霜月迥，晓起入柴门。
断岸行簪影，荒畦落履痕。
江山浑在眼，宇宙...23、 《怀颐山老》 宋·冯去非 枯吟世虑轻，求道不求名。
病起春风过，闲居野草生。
游山寻旧屐，煮茗...24、 《颐庵喜神赞》 宋·白玉蟾 江月射双眼，岩云飞两眉。
自是上饶一团和气，点化自家方寸真机。
能落...25、 《京师送王颐殿丞》 宋·苏辙 忆游长安城，皆饮母卿宅。
身虽坐上宾，心是道路客。
笑言安能久，车马...26、 《谢钱处和惠燕坐搘颐莲》 宋·曹勋 不倚蒲团有妙机，搘颐真可助痴儿。
辍君拄颊看山用，拯我垂头欲睡时。
...27、 《题李偁推官颐斋》 宋·晁补之 无舍灵龟观朵颐，自求口实君自知。
谁为此者君名之，其说不烦求我诗。
...28、 《眉山史颐老秀才遣人寄诗用其韵答之》 宋·晁公溯 衰的临沧江，华发羞照映。
人怜貌枯槁，水与心清净。
所居少席暖。
况望...29、 《国朝自建隆至大中祥符七年垂五十载谢颐素始》 宋·陈逸赏 死却王褒五百春，资中不见有词臣。
今朝忽遇登龙客，喜杀西郊谢逸人。
...30、 《石颐寺》 宋·程九万 闻法师来杖锡东，于菟蹭蹬奋雷风。
当时地裂泉随动，一酌清甘万虑空。
...31、 《支颐》 宋·葛起耕 气数推移有盛衰，老观此理独支颐。
阅人云木能千载，过眼风花只片时。
...32、 《龚敦颐芥隐诗》 宋·韩元吉 万古须弥顶，尝于芥子看。
怜君作书窟，唤客筑诗坛。
默识眼界净，忘忧...33、 《王用和屡言别而未归颐斋有诗戏之次韵奉寄》 宋·胡仲参 几度西郊饯马尘，曾将尺素托文鳞。
荷杯酌尽开怀酒，柳线萦回有脚春。
...34、 《留题张氏颐文阁》 宋·金君卿 鄱阳才子锺庆门，巍冠大带何纷纷。
诚心东道自颐养，雾豹蔚彧珍其文。
...35、 《送王颐赴官八桂》 宋·孔武仲 久不忆桂海，因君还起予。
江光平漫石，山翠上凌虚。
黄港窥寻旧，青衫...36、 《人日集蟆颐视堰》 宋·李石 大江拆两股，小江分一支。
秋水七八月，老蟆喜持颐。
往往自夸大，未觉...37、 《和清湘驿颐斋韵》 宋·李曾伯 天与粤相接，岭由秦始开。
隔林禽散乱，寻垒禽散乱，寻垒燕惊猜。
芳草...38、 《贤者之孝二百四十首·乐颐之》 宋·林同 痛殊未易忍，绝不一呻吟。
岂复知身疾，惟愁戚母心。
...39、 《颐庵口占》 宋·刘应时 健即观书困即眠，饭余香烬湿茶烟。
客来莫说人间话，我是清贫无事仙。
...40、 《颐蒙法师赞》 宋·释大观 癯然容仪，轩然作为。
古潜清苕，珠媚蟾辉。
筌忘大部兮半点不胶名相，...41、 《世尊乞食归放拄杖以手拄颐坐眠赞》 宋·释绍昙 雪岩曾经苦，勤行七佛仪。
持钵不得食，诈道不闻饥。
六环锡重，无力扶...42、 《得颐》 宋·释智愚 地窄天宽古所闻，咏茅分得半溪云。
有时梦觉萝客底，懒听前峰鹿叫群。
...43、 《题噔上人颐庵》 宋·王之道 我生困语言，老大犹栖迟。
咄哉一言失，虽悔何能追。
常欲说向人，到口...44、 《太和道中和颐字韵》 宋·吴则礼 笼葱峭蒨朝日微，时出奇诡解吾颐。
已听胡笳有韵曲，更行摩诘无声诗。
...45、 《题曾世夫颐斋》 宋·杨万里 吾友子曾子，滋兰涧溪幽。
药房动波底，韦编著床头。
梦吞六画香，身从...46、 《蔡良甫观颐堂》 宋·叶适 不多花卉春长在，粗有田元岁自丰。
为问灵龟千岁诀，此中风味许谁同。
...47、 《寄题广州田谏议颐堂》 宋·余靖 退食公堂暇，应无俗虑侵。
帘开双燕外，吏散百花阴。
海域逍遥境，荣途...48、 《题陈晋卿颐斋》 宋·曾丰 鲲鹏振翼初九万，楩楠归根终数寸。
稚须有发老有收，养之各要适欺发。
...49、 《谢颐师见过》 宋·周文璞 云卷道者方昼睡，有僧奚为入桑杞。
惠然相过穷壑底，共谈儒流佛宗旨。
...50、 《静海寺与观颐夜坐》 宋·黄甲 落木乱山巅，江楼雪夜船。
山川千里外，风雨一灯前。
白
傣族舞的描写
傣族舞是傣族古老的民间舞，也是傣族人民最喜爱的舞蹈。
流行于整个傣族地区，瑞丽县和耿马县孟定的孔雀舞，而且有不少以跳孔雀舞为生的职业艺人，他们模仿孔雀：飞跑下山、漫步森林、饮泉戏水、追逐嬉戏、拖翅、抖翅、展翅、登枝、歇枝、开屏、飞翔……等等。
跳出丰富多采的舞蹈动作和富于雕塑性的舞姿造型。
他们的舞蹈有严格的程式和要求，有固定的步法和地位，甚至每个动作都有固定的鼓语伴奏。
傣族主要聚居于西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县，并散居于临沧、澜沧、新平、元江、金平、华坪、大姚、禄劝等30多个县。
傣族地区山川秀丽，资源丰富，森林茂密，被称为“植物王国”和“动物王国”，河谷地区土地肥沃，灌溉便利，气候炎热，雨量充沛，宜于农作物种植和经济作物栽培。
长期以来，西双版纳享有“滇南谷仓”的美称；德宏地区“芒市谷子，遮放米”誉满全省；大部分傣族地区都是我省产粮基地和经济作物产区。
傣族是一个历史悠久的民族，远在公元前一世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。
唐以来史籍称傣族为“黑齿”、“金齿”、“银齿”或“绣脚”，又称傣族为 “茫蛮”或“白衣”；宋沿称傣族为“金齿”、“白衣”。
自元至明，“金齿”继续沿用，“白衣”则写作“百夷”或“佰夷”。
清以来则多称为“摆衣”。
但以上都是他称，傣族自称，则一直是“傣”。
中华人民共和国成立以后，按照我国傣族人民的意愿，正式定名为“傣族”。
傣族有傣那、傣雅等多种自称，汉语称水傣、旱傣、花腰傣，服饰上有一些差别。
傣语属汉藏语系壮侗语族的壮傣语支。
傣族有自己的文字，过去有过不同形体的那文、傣蹦文、金平傣文和新平傣文五种文字，现较流行的是傣泐文和傣那文，这两种文皆由梵文字母演化而来。
由于社会发展不平衡，各地傣族宗教信仰上也有不同。
在傣族聚居区西双版纳、德宏等地，在信仰小乘佛教的同时，也信仰原始宗教。
散居各地的傣族多信仰原始宗教，也有信奉关帝、观音的，也有少数信仰基督教的。
傣族的民族节日，各地虽不尽相同，但都与宗教信仰有密切关系。
在西双版纳、德宏等傣族聚居区，主要节日有傣历新年、关门节和开门节、跳摆。
傣历新年俗称 “泼水节”，傣语为“桑勘比迈”、“梭贺桑勘”，时在傣历六月(公历四月)，节期三至五天不等。
活动内容有采花、堆沙、浴佛、泼水、划龙船、放高升等，歌舞活动更是傣历新年时的重要活动内容。
关门节和开门节，傣语为“毫瓦萨”和“奥瓦萨”，系由佛教术语“萨沙那”演变而来，意为“斋戒”。
在傣历九月至十二月(公历七至九月)，这三个月正值雨季，人们要集中精力到佛寺拜佛听经，停止其他活动；男女青年不能恋爱和结婚，称为关门节。
雨季结束，丰收即将到来的时候过开门节，届时，男女青年们穿上新衣，成群结伙，敲鼓敲锣，走村串寨，最后到佛寺举行赕佛。
过去在夏历二月初八举行跳摆：村寨中的男人们备丰盛的食物到佛寺中献佛，然后在佛寺院中，由四人分别持小钹、大锣、象脚鼓跳舞，舞毕痛饮而散。
这种跳摆活动现已不多见。
过去在跳摆时还要举行盛大的赕佛活动，也叫 “做大摆”，白天诵经，晚上有歌舞演出，现在也不进行了。
在多民族杂居区的傣族多信仰原始宗教，有的与其他民族共过春节、赶花街等活动；有的地方有祭龙树和祭祖活动，只有少数几个地方有祭把性舞蹈存在。
傣族是一个有古者文化的民族，也是一个能歌善舞的民族。
傣族舞蹈种类繁多，形式多样，流行面也很广，并各有特点。
代表性节目总的可分为自娱性、表演性和祭祀性三大类。
1．自娱性的节目有“嘎光”、“象脚鼓舞”、“耶拉晖”和“喊半光”等，其中最具代表性的是“嘎光”和“象脚鼓舞”。
“嘎光”系傣语，“嘎”为跳或舞，“光”泛指鼓，也有集拢、堆积的意思。
“嘎光”可译为“围着鼓跳舞”，也可译为“跳鼓舞”。
西双版纳称为“凡光”，有很多地方又叫“跳摆”、“宁摆”等。
此舞是傣族最古老的舞蹈，流行在20多个县市，是在年节喜庆时，不分男女老少，不分场地，都可以跳的自娱性舞蹈。
嘎光以象脚鼓、镲等民族打击乐为伴奏；但有的地方，敲鼓、镲的人也参加舞蹈，并且带领众人围圈而舞。
过去跳时，众舞者可以随心所欲的各自发挥，只求热烈欢快。
现已发展了很多统一动作和套路，动作与套路的名称各地也不尽相同，并且已派生出一些舞蹈节目。
如青年人跳的“新嘎光”就有30多套，还有两名中老年妇女抬大铓跳的“嘎铓央”以及老年男子跳的“嘎温”(软舞)等等。
象脚鼓舞是自娱性兼表演性的男性舞蹈。
象脚鼓是根据鼓的形状而取的名称，傣族一般统称“嘎光”，但对长、中、小三种象脚鼓又各有名称。
这种舞蹈以击象脚鼓舞蹈为主，用铓、镲伴奏，也可鼓、镲对舞。
长象脚鼓的鼓身长为一米八至二米，傣语称“嘎光绕”，各地均有，但以瑞丽县的最具代表性。
长象脚鼓多用于伴奏，可以打出丰富多变的鼓点，并有一些鼓语，如“约笔洛，约笔洛，约必约哩哩”(意为“好好抬，好好抬，翅膀好好抬”)；也可边击边独舞，在展现击鼓技艺的同时，以长鼓尾的大幅度地转动摆动形成优美的舞姿。
中象脚鼓舞的鼓身长约一米多，这种舞蹈流行整个傣族地区，尤以德宏地区的潞西、盈江、梁河等县和保山、临沧等地最具代表性。
中象脚鼓舞在镕宏傣语称为“嘎光”，也有称为“嘎光武杰”或“嘎光黑拉”的。
跳时一般是背鼓顺圆圈而舞，可二人对舞，也可与击镲者对舞。
在德宏芒市，过去有赛鼓的活动，以击鼓声的长短、音色的优劣、鼓尾甩动幅度的大小、舞姿是否好看等为评比标准，胜者在鼓上挂银牌。
小象脚鼓舞的鼓身长约六十厘米左右，流行于景洪、勐海、勐腊等县，西双版纳傣语为“凡光托”。
因鼓小轻便，可灵活舞动，因此这种舞蹈以竞技为主，一般是双人对舞，四人或集体也可。
舞时有击鼓追斗、退让躲避、踢腿斗脚等动作，以能把对方头上的“包头”摘下为胜。
喊半光是傣族古老的歌舞形式，流行于德宏地区的芒市、盈江、瑞丽等县。
“喊半光”为德宏傣语，“喊”意为“唱”或是“歌”，“半”意为“跟着我”或“围绕着”，“光”即“鼓”；直译为“跟鼓唱的歌”。
跳时人数不限，动作随意。
耶拉晖是流行于西双版纳地区的自娱性歌舞，过去只在泼水节时由男性跳，现已成为男女老少皆可参加的集体歌舞形式。
这种歌舞动作简单，舞时可自由发挥；但曲调固定，只要有人即兴填词并带头唱，众人即可合唱。
由于在唱句的尾声时齐呼“耶拉辉，水一，水一。
”所以这种歌舞就叫做“耶拉晖”了。
2．表演性舞蹈有“孔雀舞”、“大象舞”、“鱼舞”、“蝴蝶舞”、“篾帽舞”……等。
最具代表性的是孔雀舞。
孔雀舞在傣族舞蹈中是最具特点的表演性舞蹈，在德宏地区、西双版纳地区及景谷、孟连、耿马等县都有流传。
孔雀舞，在德宏傣语为“嘎洛永”，在西双版纳傣语为“凡糯永”。
“嘎”和“凡”都是跳或舞之意；“洛永”和“糯永”都是“孔雀”之意。
表演时，舞者头载宝塔形金冠及面具，身背孔雀架子道具，以象脚鼓、镲等乐器伴奏。
有独舞、双人舞、三人舞及歌舞剧的表演。
各地孔雀舞的跳法都不一样，以表演者各自不同的技艺特长而形成了各种不同的风格。
独舞最具代表性的是瑞丽县的艺人，他们以模拟孔雀走路、飞跑、吃水、抖翅、飞翔、开屏等动作，形成丰富的舞步；瑞丽县半职业艺人较多，如瑞板、贺费、毛相、约相、旺拉等人，他们在表演上各有创新，以各自的流派风格而闻名全省。
双人孔雀舞也称“凡南诺”，最具代表性的双人孔雀舞流传在景洪县。
“南”意为“高贵的女性”，“诺”意为“雀”或“鸟”；“凡南诺”可译为“雀公主舞”，此舞主要表现雌雄两只孔雀的飞翔、相对而舞的情景。
潞西县芒市的孔雀舞，原是表演“孔雀与魔鬼”的三人舞，后演变为独舞，以孔雀道具做得大而精美华丽，开合自如，吸引着广大观众。
景谷县的孔雀舞属歌舞剧表演，边舞边唱，舞蹈步伐较简单，以走步和碎步为主，表演的是佛经故事“召贺罕打孔雀”。
3．傣族祭祀性的舞蹈只在民族杂居区流传着几个。
元阳县的傣族村寨流传的“祭祀鼓舞”是在祭祖活动时，以鼓为伴奏，师娘在祭台上边唱边舞，群众在台下自由舞动，动作较简单。
石屏县的傣族居住地有“跳龙舞”)，是在祭龙树的活动中进行。
舞时男巫手持带环的铁圈，女巫手持着羊皮单面鼓，由他们带头起舞，村民们合着节奏参与舞蹈。
时而全体围成圈，时而二人对跳，没有固定形式和队形，舞者随心所欲地变换位置，只求情绪高昂，庄重热烈。
舞蹈动作简单，步幅小，双膝随步伐做小幅度的韧性颤动，双手上绕半圆，在左右腰侧打鼓与摇环。
新平县还有送葬时跳的“狮子舞”，跳时用唢呐和锣鼓伴奏；有一些套路，如围棺而舞、棺前开路等。
该舞的表演风格和音乐与汉族、彝族差不多，有吸收汉、彝族舞蹈音乐的明显痕迹。
有些祭祀舞蹈如过去曾流传于德宏地区的“跳柳神”和曾流行于江城县的“贝马舞”，现已无人再跳。
明代《百夷传》中描述的“父母亡，不用僧道，祭则妇人祝于尸前，诸亲戚邻人，各持酒物于丧家，聚少年数百人，饮酒作乐，歌舞达旦，谓之娱尸；妇人群聚，击碓杆为戏，数日后而葬。
”祭祀舞蹈场面，现也只在新平县的傣族居住区还可见到：在吊丧的第二天，必须请吹鼓班子为死者跳舞(即跳狮子舞)；妇女结伙与男人打闹。
说明明朝时存在的丧葬活动中的舞蹈至今仍有存在，只不过简化了。
傣族另有一类武术性舞蹈，产生的年代也很久远。
傣族经历过封建领主制社会。
傣族成年男性，平时是农奴，战时是士兵，必须学会一些舞弄刀、枪、棍、拳的技能和套路，以备用于防身和参加战争。
今天的傣族男子也继承了这个传统，以此表现自己的勇敢与机敏。
但如今他们习练的刀枪棍拳，已融进了向其他民族学习的套路，如拳就有本地拳、外地拳、缅拳、泰国拳等不同风格流派，表演时还用鼓等进行伴奏，发展成为舞蹈化的武术了。
傣族人自己解释，“傣”有两种含义：一是英雄勤劳的意思；一是酷爱自由的人，含有和平的意思。
傣族也自称为“鲁傣鲁喃”的，意为“傣家的儿子，水的儿子”。
傣族是世界上最早的稻作民族之一，他们滨水而居，爱水、祈水，对水有着特殊的感情。
在傣族的神话里，造物主英叭原来就是天空中的水气；而人则是用水伴和泥土捏塑而成；傣族的祖先诞生于水塘。
在有关“泼水节”的各种传说中，尽管人物不同，但他们用水来制服火，用水来洗净血污，用水来祈福等内容是相同的。
傣族人民勤劳勇敢，温柔善良，这是大家公认的；“水一样的民族”是对傣族性格的又一描述。
他们礼貌温和，外柔内刚，智慧聪明又幽默谈谐的性格像水一样，有时似涓涓的细流，温柔而细腻；有时像大江的洪流，迅涌而澎拜。
傣族的舞蹈也充分反映了这种丰富多采的民族性格。
傣族舞蹈的动作虽大多阿娜多姿，节奏较为平缓，但外柔内刚、充满着内在的力量。
既有潇洒轻盈的“篾帽舞”，也有灵活、骄健、敏捷，且充满阳刚之气的象脚鼓舞、刀舞、拳舞等。
在孔雀舞的表演中，时而节奏缓慢单一，动作舒展，感情内在含蓄，时而节奏快速多变，动作灵活跳跃，感情狂放而豪爽。
傣族舞蹈那以特有的屈伸动律而形成的手、脚、身体“三道弯” 的造型特点，以及刚柔相济、动静配合等特有的表演风格，深为广大群众所喜爱。
傣族的居地大多与缅甸、老挝、越南等国接壤，傣族人民善于吸收来自四方的文化精华，并能融于本民族古老的文化中，经过长期发展，形成了傣族舞蹈品种繁多、形式多样的特点。
傣族舞一位手：大拇指向回扣，放在大腿前侧。
旁一位手：双手手腕蛇回来，手要有点弧度，大拇指向回扣，手臂微微弯曲，在大腿2侧。
后一位手：双手放在臀部后面，不能*在一起，稍稍分开，手不能离身体太远，手要有点弧度，大拇指向回扣，手臂微微弯曲。
侧一位手：双手放在身体的一册，和一位手差不多。
基本动律：1正面起伏：重拍向下沉，慢慢的沉，向下走的要均匀，脊椎要垂直，蹲的时候不能前侵也不能后仰，脊椎对着脚后跟下沉，向上提的时候慢慢的，跟下垂一样
2旁边起伏：下沉的时候出右垮，双膝向下弯，左膝*住右脚的膝盖，上身向左比出，头向右看，反方向动作，出左垮，右脚点地向左腿*，这个时候左腿是主力腿，重心都在左腿上，出垮的时候上身不能前侵后仰，保持正直，顶出右腰，头往左看。
3脚部的正步起伏：当身体下沉的时候都有个抬腿，勾回来的时候膝盖不能向前顶（因为傣族舞蹈穿的是桶裙）向前会很难看，一定要垂直向后踢腿，而且是勾脚，每当踢起时都要迅速，动作要做的干净，还要带有呼吸
当腿向后踢的时候上身有点左右起伏，不能直直的起伏
当起左腿的时候，出右垮，起右腿的时候出左跨，这个动作在傣族舞中是非常重要的
庆祝成人礼的诗词，有给自己的话，带中国风的味道也行。
寒窗十二载，今日终承责。
六月桂花香，今朝终成人。
行冠礼，束簪辫，黄发总角，将逝长河。
知礼仪，懂感恩，·将立于世，将载于人。
一句我成人了的庄严宣告将犹如簌簌纷飞漫天蹁跹的彩蝶，朗读作它的归角在成人门里盘旋小礼堂 钟塔楼 与苍天白云将作为我们的见证者见证我们的成长送上美好的祝愿·····妈呀，我竟然花了20分钟作诗。
作为刚刚毕业的高三狗，衷心祝愿成人快乐希望采纳
关于茅屋的诗句
《茅屋》年代: 宋 作者: 陈与义茅屋年年破，春风岁岁来。
寒从草根退，花值客愁开。
此序添诗卷，乾坤进酒杯。
片云无思极，日暮却空回。
《稠山茅屋》年代: 宋 作者: 饶鲁乱山堆翠如削玉，中有幽人结茅屋。
柴扉寂寂掩苍苔，书院萧萧倚修竹。
闲云满堑白日长，咿唔朝暮声琅琅。
芸窗纸破漏月影，石砚水满涵天光。
风尘频动遍丘壑，此处怡然有真乐。
门静应无俗客过，茅深不怕秋风恶。
高人有才济当路，会见徵贤日三顾。
愧我飘蓬石洞人，茅屋青山在何处。
《茅屋》年代: 宋 作者: 舒岳祥茅屋不称意，清冷照此心。
白鸥波万顷，黄鸟树千岑。
檐卜炎天雪，蒲萄千日阴。
旧来须此物，隘巷若为寻。
《茅屋》年代: 宋 作者: 吴肖岩茅屋三间小，春风长草芽。
故园经积雨，老树不多花。
黄发长垂钓，古书犹满车。
近来人事别，亦懒问桑麻。
《茅屋》年代: 宋 作者: 薛嵎茅舍竹椽短，不劳朱恶施。
高无神鬼瞰，贫与子孙宜。
近古意全朴，当风势亦危。
梅花有幽致，一树隔疎篱。
《茅屋》年代: 宋 作者: 阳枋情契居连屋，炊斋霤合烟。
放怀行共出，得语坐相传。
竹哀悼云深，芦窗月半穿。
桃源今得趣，堪赋拟前贤。
《石门茅屋》年代: 明 作者: 叶子奇藤萝抱石门自牢，茅屋谁怕秋风高。
落花芳草共幽独，清风白昼何萧骚。
山中无地着野马，世间万事如牛毛。
不见崇墉贮歌舞，春风容易长蓬蒿。
《新得溪上茅屋》年代: 明 作者: 袁凯食肉贱糠核，饥人安敢辞。
狐貉轻短褐，寒士为固奇。
自予遭世故，举室尽流离。
东临沧海岸，北度三江湄。
蛟螭时作横，鲸鼍屡见欺。
展转及衰暮，始见此门楣。
徒壁类司马，上漏似原思。
既无陈平席，岂有董生幔。
覆篑或成墙，编苇聊当篱。
迢迢白沙冈，当户势逶迤。
遥遥秋浦波，临轩散涟漪。
翻蜚野鸟群，参差灌木枝。
赋此平生意，庶为百世规。
湫隘诚可哂，欣幸方在兹。
需要关于古城、老街、旧巷的描写句段，有文采，对城墙、石板路、路边、房屋砖瓦的人要有描写，6句左右，
老巷子里的风，永远不急不缓地吹着，高高的围墙，雕花的屋檐，岁月和风雨磨损了当年的风光，巷子里的老房子保存着历史的痕迹，却坐落在被遗忘的路口。
有关大理的诗句
大理一年四季风景，在诸多风景名胜之以风、雪四景最为著名和引人入胜。
关于风、花、雪、月四景，千百年来，在当地白族人民中世世代代传诵着一首谜语诗，使大理老少都熟识风、花、雪、月四景。
诗曰：虫入凤窝不见鸟（风），七人头上长青草（花）；细雨下在横山上（雪），半个朋友不见了（月）。
1962年1月，著名作家曹靖华游过大理之后，对大理的风、花、雪、月四景感慨万千，赋留风花雪月诗一首：“下关风，上关花，下关风吹上关花；苍山雪，洱海月，洱海月照苍山雪。
” 诗立意新，对仗工整，点出了风花雪月四景及其联系，让人玩味无穷。