鲁迅在野草中说过的名言有哪些
绝望之为虚妄，正与希望相同。
当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。
在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。
有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。
他终于在中老衰，寿终。
叛逆的猛士出于人间；他屹立着，洞见一切已改和现有的废墟和荒坟，记得一切深广和久远的苦痛，正视一切重叠淤积的凝血，深知一切已死，方生，将生和未生。
他看透了造化的把戏；他将要起来使人类苏生，或者使人类灭尽，这些造物主的良民们。
其实，这算是硬从文章中摘下来的所谓“名言”了。
有时，撇开文章去讲一两句的意思就很难理解了，何况还是。
就薄薄的一本本子，楼主有空可以读一下，相信你能学到很多。
毕竟，鲁迅先生说自己的全部哲学都在这本书里了。
请问：叔本华的名言有哪些
事物本身是不变的,变的只是人的感觉! 做学问是目的不是手段小人常为伟人的缺点或过失得意人生就是痛苦,我们可以把痛苦转化成幸福人生就是一场苦难。
哲学的起点是死亡。
风格是心灵的外观
相信上帝（有宗教信仰）的伟大科学家有那些
据获得诺贝尔奖中信上帝的人占百分之90以上越是的科学家越上帝跟大家分享一些相信上帝的名人说：《圣经》是上帝赐给人类的一本文字秘码，是最崇高的哲学，我从圣经中找到了真理的事实。
爱因斯坦说：像我这样一个科学家，怎能不相信上帝呢
爱迪生说：假如我否认上帝的存在，我就等于亵渎我的知识。
培根说：如果否认上帝，便是摧毁了人类的尊严。
富兰克林说：若使用基督理念治理国家，世界面目便会焕然一新。
歌德说：我一切深刻的思想，乃是从我对《圣经》的信仰而来。
拿破仑说：《圣经》乃是活话，且有一种大能；顺之者生，逆之者亡.艾森豪威尔说：《圣经》乃是我的信仰和基准，生活的典范，为人的指南针，且是教育的课本，立国的根本。
高斯说：微小的学识使人远离上帝，广...据统计获得诺贝尔奖中信上帝的人占百分之90以上越是著名的科学家越相信上帝跟大家分享一些相信上帝的名人牛顿说：《圣经》是上帝赐给人类的一本文字秘码，是最崇高的哲学，我从圣经中找到了真理的事实。
爱因斯坦说：像我这样一个科学家，怎能不相信上帝呢
爱迪生说：假如我否认上帝的存在，我就等于亵渎我的知识。
培根说：如果否认上帝，便是摧毁了人类的尊严。
富兰克林说：若使用基督理念治理国家，世界面目便会焕然一新。
歌德说：我一切深刻的思想，乃是从我对《圣经》的信仰而来。
拿破仑说：《圣经》乃是活话，且有一种大能；顺之者生，逆之者亡.艾森豪威尔说：《圣经》乃是我的信仰和基准，生活的典范，为人的指南针，且是教育的课本，立国的根本。
高斯说：微小的学识使人远离上帝，广博的知识使人接近上帝。
孙中山说：我受上帝之命，来与恶魔征战；革命之成功，完全依赖神的恩助，我死了，也要叫人知道我是基督徒。
说说乐嘉的经典语录
1、一个女人如果第一眼就让男人想到性，那么她是很失败的。
2、当你从床上下来那一刻，你在他心中就开始贬值了。
如果你把一切都给了现在的男友，那么，除了老公这个称呼你还能留给你未来的丈夫
3、一个女人的品位在于她身边站着一个怎样品位的男人。
女人一生最成功的事情之一，便是选了一个对的男人。
4、一个男人爱你的时候，你往往会感动于细节，同样，一个男人不爱你了，你也可以从细节中来发现。
5、想了解一个男人的好坏，先去看他身边是一群怎样的朋友。
6、女人的友情来的快，去的也快。
其实男女感情远没有你跟姐妹的感情可靠，所以，珍惜你们之间的友情吧。
7、把买化妆品的钱去买两本好书，漂亮的容颜固然可以让人眼前一亮，丰富的内涵却能让人经久不忘。
8、虚伪的男人总倾向于喜欢你的容貌，真正的男人总倾向于爱你的内心。
9、男人没有你想象的那样好，可以真爱，但不要深爱，在爱情里为自己留个退路，否则受伤时会措手不及。
10、不要相信男人的甜言蜜语，面对喜欢的女孩时，不认识字的男人也会变成一个诗人。
而诗人本来就不生活在现实中。
11、去发现一个有潜力的男人，往往比去傍大款更切合实际。
并且你会更有成就感。
12、随时预防遇到色狼。
必要时向他胯下踢，用力程度自己把握。
13、这个世界上，最值得你爱的，除了父母，只有你自己。
14、爱情不是追来的，所以，永远不要认为被男孩追是理所当然的。
但是，你对他的考验是必须的。
15、当一个清高的女孩遇到一个高傲的男孩时，总有一个人会卑微下来，但是如果可以，不要把自己放得太低。
16、在爱情里，永远不要抱怨什么。
17、爱情，是需要用心经营的。
恋爱也是一门艺术。
18、人在快乐时学的最好，在痛苦时才有成长19、将复杂的事物在表达上简单化，并且形象地烙印在听众的心灵深处是第一本领；将简单的事物在思想上复杂化，并且有深度地洞见其中的规律是第二本领。
20、大笑时学得最好，大悲时方有成长21、职业与非职业只是赚钱途径的区分，专业和非专业则从技巧手法等来判别22、红色性格的人最要紧的就是在非常压力大的时候不要做决定，不然一定会付出极惨重的代价。
23、如果你想知道你是谁，你来自哪里，现在何处，将去往何方，你必须需要“洞见”24、我们每个人一生中发展的局限和性格有关，我们的停滞不前和性格有关，我们所犯的人生错误的代价和性格有关，重复的人生代价和性格有关，我们无法突破的自我瓶颈和性格有关，我们自以为是以为我们全部都知道了其实什么都不知道和性格有关。
尼采是谁
满意答案 弗里德里希·威廉·尼采（1844——1900），德国近代诗人，哲学家。
他宣告：上帝死了，彻底动摇了西方思想体系的基石，他高蹈的“超人哲学与酒神精神产生了巨大影响。
主要著作有《查拉图斯特拉如是说》，《道德的谱系》，《快乐的科学》，《曙光》，《善恶的彼岸》，《偶像的黄昏》等。
尼采既有哲学家的深邃洞见，又有诗人的澎湃激情。
深受他影响的思想文化巨人，有里克尔，萧伯纳，弗洛伊德，加缪，萨特，海德格尔，鲁迅等。
尼采和马克思，牛顿，爱因斯坦，达尔文等同时获得了前年十大思想家。
有什么人生必看书籍?
人生必看的书籍多了，以前都是看钢铁是怎样炼成的，学习保尔柯察金的精神，再看看说话的艺术，教你怎么面对复杂的人生，十万个为什么多扩展科学知识面，人生就是历练，学无止境
跪求当代文学批评论文。
不要太深奥，三千字的。
“我们的经验在都市题材面前‘死机’” “在评选过程中我就开玩笑说，不要评出来全是村里事儿啊。
结果评出来还真就全是村里事儿”，《人民文学》副总编、著名文学评论家李敬泽作为中篇小说的评委认为，面对都市题材，当代中国作家和理论界都面临着经验失效的问题。
“我们心中运行的那套系统可能特别适用于乡土题材，碰到了村里事儿我们的系统就运行得欢实，一碰到都市中的事儿它就出现故障甚至失效。
”他以“死机”来形容中国当代文学对都市经验的失效。
这也解释了评论界面临新现象的不知所措：先是出来个“七零后”，然后是网络文学，再然后是“八零后”。
“他们写得怎么样是一个问题，但主流文学评价系统和理论批评界的反应迟钝，其实是我们无法对他们发言，因为我们甚至搞不清他们在说什么和为什么这样说。
” “都市题材将成为未来文学的主流” 中国社科院文学所研究员白烨则认为，“都市文学”和中国长期以来所盛行的“乡土文学”形成了一种比照。
过去的文学创作中，“乡土文学”一直占据主导性地位，现在该轮到都市文学了。
这既是文学自身发展演进的一种必然，更是中国社会向都市化进程发展的结果。
他举例，新的作者群体比如“八零后”，大都有着城市出身和生活的背景，他们是与都市同时“长大”的一代，都市生活已经浸润到他们的细胞与血脉，他们将写作视为一种生活方式。
“如果说传统的现实主义作家，以一个烟灰缸就可以虚构一个精彩故事，那么‘八零后’的写手们则仅凭一个语词就可以建造一个想象的世界。
”白烨无奈地感叹道。
“曾经有一个在高中和大学里做的调查显示，‘你最喜爱的中国现当代作家’的排名依次是金庸、郭敬明、韩寒和鲁迅。
我想，这表达了一种倾向，对传统文学神圣性的彻底颠覆，所以我们在观念上要反省反思，对现状的认识需要更清醒些。
” “中国文坛的将来属于郭敬明们”
在讨论中，中国作协创研部副主任蒋巍甚至激动地表示：“我们都将老去死去，中国文坛的将来是属于郭敬明们的。
”此言一出，引得众人纷纷反对。
“虽然郭敬明的书现在能出版一千万册，但我不相信他能像鲁迅一样值得后人纪念”，白烨表示。
而有的发言者则认为不能完全以孩子们的喜好来评文学作品，“我的女儿以前很喜欢赵薇，现在也不追星了；她现在看郭敬明的东西也觉得没有意思，他们的兴趣点转移得太快。
” 中国当代文学的状态，体现了中国传统农业社会的深刻烙印，所以面对现代社会哑口无言。
在都市与乡土的二维化选择中，文学的世俗化、时尚化和社会化到底是退步还是进步，都是值得探讨的问题……
彼时此处怎么样
感动于序言，字字珠玑，感慨深微。
彼时 此处 信仰不只是为了见证人生苦难而存在，信仰是人生的直接意义，包括苦难。
经历了很多之后，才明白这一点。
明白并不等于认同，更不等同相信，这两者之间还有很大距离。
即便相信了，我们也基本上不会以此指引我们的生活。
大多数人的生活都不稀罕指引，生活自有一套自己的主张。
真实的人生中，我们被生活牵引，被生活放牧。
生活选择了我们。
因为被选择，我们也努力去选择。
落魄的时候，这样的表达夸大了落魄；潇洒的时候，这样的表达抹杀了潇洒。
此时，我无所谓落魄也无所谓潇洒，生活依然是浩瀚的江海，人生依然是孤独的飘萍，心灵却早已不再是一潭止水，我们被裹挟在奔流的时代波涛之中。
这样的表达无疑是诗意的粉饰，我愿意如此潇洒看待，从流飘荡，任意东西，未来也就因此充满了诗意的可能。
一切都只是可能。
也因为可能，才有选择和选择的权利，而且我们放大了这种行为和行为的意义。
有人说兽与兽的差别不如人与人的差别大，蒙田则说人与人的差别比人与兽的差别还要大。
人生的每一步因之而趋向不同，人们的信仰也就因此千差万别。
正向看，无限的可能性在我们的选择之中，反向看，我们因此为无限的可能性所桎梏。
伏尔泰有句名言：“我们生活在所有可以允许的最好的世界中。
”霍金修改了这句名言：“我们生活在所有可以允许的最有可能的世界中。
”两句话都是洞见，其言语之外的意味都是对现实人生可能性的妥协与警惕。
无限可能，有限人生，我们除了妥协，也就只有妥协了。
还好，我们拥有妥协的能力，因此，断壁颓垣能穿越历史的云烟，昭示曾经的绝代风华。
可能世界都是人的世界。
反之亦然，人的世界都是可能世界。
每个人的生活都与他人有关，如果我想选择生活，选择我的生活，我希望选择只与我有关，有没有这种可能性
只考虑可能，一切皆有可能，这是人生诗意的全部所在。
我可以选择做任何一种人，过任何一种生活。
我们无法做诗仙，但可以洒脱雄奇；我们无处隐逸，但可以宁和自放；我们不会成为圣人，但可以知其不可而为之。
法国哲学家庞杰说：人是人的未来。
人当然是人的未来，哲学语境强调的是人的一切言行决定着一切人的未来。
不是可能，也无关选择，那是看得见的未来和看不见的未来的必由之路，我们都在路上，未来也在路上，希望正在路上，风雨相随。
因为可能，也就有所不能；因为有所不能，可能也就总被放大。
《来，让我们谈谈我们的灵魂》，古波斯的宗教圣人鲁米的诗，最后几句特别有意味：神秘的命运知晓每一粒尘埃的一生／让我们讲述我们的故事／有如一粒微尘。
我们愿意把我们的故事看待为一粒微尘，那么选择将不再成为难题，甚而无所谓选择的问题。
选择来自心念，心念来自物念。
执著一念，念念不忘，人生因而牵扯不断。
选择的舍得之间，决定性的还是心念的舍得。
选择是时间上的点，还是空间上的面
是必然的决断，还是偶然的操持
对正常人而言，迈左脚还是迈右脚，基本上不会成为问题，向前还是向后却总是问题。
很多时候，所谓的正常与不正常，只不过是我们自以为是的问题，真正的问题是，选择成为了习惯。
我们习惯于做选择，其实往往都是被选择。
人类迄今所能构想到的最完美的政治模式，民主政治，大家所要的与能要到的，也就仅仅一个选择的机会。
也就仅此一点，人类要用鲜血和生命、用漫长的时间和广阔的空间来争取与捍卫。
想想，人是多么渺小啊。
然而，人的高贵也正在此。
横刀一笑，去留肝胆，所为者何，不是三餐，不是锦绣，不过公义，无非良知。
林觉民的《与妻书》正是如此循道究理的锦绣华章，每每读来，叫人血脉贲张。
林肯说，有什么样的人民，就有什么样的政府。
换几个概念表述也对，有什么样的我们，就有什么样的社会。
彼时，或此处，不是时间，不是空间，只是人间。
这是一个讲求信仰的人间，我们信仰上帝，本质上是信仰自我。
所有的我们，追逐一个拥挤的生活，生活再反过来选择我们，将我们关进一个个圈子。
这个圈子与猪圈羊圈无关，又与猪圈羊圈类同。
没有谁愿意画地为牢，将自己圈起，然而，在现实生活中，我们却总是用感情，用荣誉，用单位，用地位，用物业等等，将自己圈进去，我们还为此自豪。
这是一个解构的时代。
道义解构了，智慧解构了，权利解构了，还有什么没被解构呢
想不出来，真的想不出来。
苏格拉底说，未经省视的人生是没有意义的人生。
先哲之谠论已经被现实解构：省视的人生是没有意义的人生。
这个时代仍然相信“我是流氓我怕谁”，自由与公义只写在政治教科书上，让那些早已被洗了脑或洗了胆的人来对我们的下一代谆谆教诲。
结果如何，不得而知也可想而知。
曾经，也就是不远的过去，我很不能明白“神马都是浮云”的语义以及语义的背景，此时此处，我恍然明白了。
其实，我还是不明白。
理性的我明白，自由是人类的命运，是追求的起点，也是追求的终点。
这和可能与选择无关，只为选择提供可能。
虽然自由与责任及痛苦相联系，但它更与未来及幸福相联系：不管你是多么糟糕的一个人，你的未来总是一张白纸。
萨特说得更好：总有一个童贞的未来在等着你。
我们的前面就是前方，这是一个不需要选择的方向，然而我们总在为方向而选择。
有时候以为这只是我们踌躇的内心的茫然，此时，我的内心依然茫然，我的步履依然艰涩，我已经不敢相信，有一个童贞的未来等在我的前方，正如鲜花开在我的路上。
彼时，或此处，我常常茫然四顾，我只看得到有限的天空。
天空中，没有飞鸟飞过。