圣经诗篇第二篇解读
1外什么争闹
万民为什么谋算虚妄的事
主的人总是在争他们甚至发展出一套竞争的哲学“物竞天择，适者生存”，来把他们的行为合理化。
不信主的人总是在谋算，他们发明各样的计谋，各样的兵法，各样的“厚黑”学，各样的计划。
然而，他们所争闹的，他们所谋算的，不过是“虚妄”，注定不能成功
不管是他们个人的野心，还是社会的乌托邦，最终都是竹篮子打水一场空。
他们为了安慰自己，麻醉自己，就发明种种的哲学和宗教，声称一切都是虚空，一切都没有意义，都是不信主的人在掩饰他们的过犯，试图逃脱神的审判。
2世上的君王一同起来， 臣宰一同商议， 要抵挡耶和华并他的受膏者，不信主的人，每个人都想自己作主，人人都想称王称霸。
他们大多数的时间从事两大主要活动，一是“争闹”－互相斗争打击；二是“谋算”－彼此算计、陷害。
但他们有时也联合起来，尤其是在抵挡神、抵挡神的教会、抵挡神的真道的时候，更是如此。
因为他们都是与神为敌，神是他们共同的仇敌，他们就组成抵挡神的统一战线，“一同商议，一同起来”。
他们唯一明确的目的就是抵挡神，不要神，取代神，自己作神。
在这一点上，他们是丝毫不讲虚无玄机，一点都不马虎大意。
他们的目标非常明确，就是“要抵挡神并他的受膏者。
”3说：“我们要挣开他们的捆绑， 脱去他们的绳索。
”他们并不是不知道神的存在。
“自从造天地以来，神的永能和缓神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
”（罗1：20）所有的人都知道神的存在，但问题在于“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。
他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
”（罗1：21）因为他们故意刚硬自己的心，“行不义阻挡真理”（罗1：18）。
首先他们知道神的存在，但他们并不把神当作神荣耀他，这样导致的结果就是“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
”由此我们可以明白，他们为什么“谋算虚妄的事”，首先就是因为他们的思念是昏暗的，是虚妄的。
他们虽然已经是称王称霸了，但他们还是深深地意识到他们仍然处在神的主权之下，处在神的律法的审判之下，他们深深地意识到自己仍然不是至高无上的神。
在尼采住进疯人院后，人们在他的手稿中发现一句话：“上帝死了，我准备统治世界。
”在没有住进疯人院之前，这些大大小小的尼采，仍然在疯狂地攻击上帝，因为上帝的存在，教会的存在，对他们就是一种嘲笑：“你不过是人
”他们无法忍受，所以他们就疯狂地攻击，直到他们最终肉体消损，精神崩溃。
他们的思念虚妄，他们所谋算的事虚妄，突出表现在他们的这句“革命宣言”中。
他们认为神的律法就是他们的锁链，神的律法不是他们的律法，破除了神的律法对他们而言什么都没有失去，而是得到整个世界。
他们把神的律法视为对他们的自由的约束，他们要打碎一切的制度，废除一切的法律，他们要得到完全的自由，制定自己的律法，自己要掌管一切。
这就是他们的幻想。
4那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。
主仍然坐在他天上的宝座上。
不管这些不信的人如何地喧嚷争闹，主仍然在天上，在他的宝座之上统管万有。
主对这人间的闹剧不屑一顾，只是轻轻一笑。
此处我们从地上的场景来到天上，从主的宝座与主一起俯瞰人间。
“耶和华啊，人算什么
你竟认识他
世人算什么，你竟顾念他
”（诗144：3）5那时，他要在怒中责备他们， 在烈怒中惊吓他们，神并没有从世界历史的舞台上隐退，世界仍然处在神的掌管之中。
罪人或者直接攻击神，或者欺骗自己，说神虽然存在，但并不介入世间的事，这只不过是掩耳盗铃，自欺欺人。
神在历史中施行审判。
世间历史就是神审判罪人，救拔义人，彰显他的公义和权能的历史。
不信神的人，并不是因为无知而不信神，而是因为自己想作主而故意叛逆。
这些道德的叛逆，是“可怒之子”，出于神的震怒之下，时时处在惊恐之中。
一是害怕神的审判，二是担心人的暗算。
6说：“我已经立我的君 ，在锡安我的圣山上了。
”叛逆之人都想争夺王位，都想惟我独尊。
但神庄严地宣告：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。
”世界历史上最最重要的事情已经发生了，已经成就了。
这就是主耶稣基督的道成肉身，死里复活。
他是完全的神，也是完全的人。
天上地上的一切权柄都已经赐给他了。
这些道德的叛逆实在是枉费心机，他们确确实实是在“谋算虚妄的事”
罪人总是妄想决定世界历史，决定历史的进程。
但神在高天之上，以雷鸣般的声音宣告：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。
”世界历史的进程是由神决定的，不是由人决定的，也不是由任何抽象的规律或神秘的力量决定的。
人不承认神的主权，总想隐藏在“历史”、“人民”、“科学”、“规律”、“民主”等等的无数的帘子背后，上演垂帘听政的骗局，妄图自己来主宰历史。
人不是历史的主人，一个人不是历史的主人，两个人不是历史的主人，三个人也不是历史的主人，人民群众也不是历史的主人。
罪人“一同起来”，“一同商议”，有小集团秘密的谋划，也有世界级的高峰会议，但无论如何，人不是历史的主宰。
神的宣告戳穿了罪人虚妄的肥皂泡。
7受膏者说：“我要传圣旨。
耶和华曾对我说：‘你是我的儿子， 我今日生你。
8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
9你必用铁杖打破他们， 你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。
’”这是主耶稣基督的胜利宣言。
耶稣基督是万王之王，万主之主。
主耶稣基督已经从死里复活，胜过了一切黑暗的势力。
“既将一切执政的掌权的掳来，显明给众人看，就仗着十字架夸胜。
”（西2：15）“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。
同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。
”（启17：14）世界历史的命运已经由神预定了。
“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
”（弗1：10）耶稣基督已经“得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。
他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。
”（但7：14）10现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。
11当存畏惧侍奉耶和华， 又当存战兢而快乐；12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。
凡投靠他的，都是有福的。
这是圣灵对世人的宣言。
你们这些君王应当省悟，应当明白你们不过是人，不是神，不是救世主；你们这些世上的审判官也要受管教，你们用什么法律审判
你们的审判真的公义吗
对于那些已经信主的人，圣灵也提醒我们，“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。
”主是轻慢不得的。
那些还没有信主的人，要快快认罪悔改，不要继续行自己的道，要顺服神的道，人的道路自以为正，最终却是通向灭亡。
不信主的人只有两种结局：或者是悔改信主，得新生命，有新信仰，守新法度，有新君王，进新国度；或者是刚硬悖逆，死不悔改，自己作王，任意妄为，最终沉沦。
今天圣灵仍然藉着教会对全世界发出这样的宣告。
诗篇第二篇，是得胜的篇章，是治理的篇章。
开始是从地面开始，描述世上的闹剧；然后是描述坐在天上的创造天地万物的至高无上的神的作为；最后仍然回到地上，向全世界所有的人发出了庄严的宣告。
这一诗篇的结构就是这样从地上到天上，又从天上到地上。
中间涉及四个宣言。
一是不信者的宣言，一是圣父上帝的宣言，一是圣子上帝的宣言，一是圣灵上帝的宣言（也是教会的宣言）。
至少10句，必须要有中英文对照
标明出处，好的有分追加
内容是关于identity and belonging的
1、人，力不如牛，走不若马，而牛马为用何也
1, people, force than cows, horses, and if not go for horses by what also?曰：人能群，彼不能群也。
Yue: one can group, he can't group also.—— 荀况?-XunKuang?2、众志成城，众口铄金。
2, surmount, the labor.——《国语·周语》?- the mandarin · weeks language ?3、众擎易举，独力难成。
3, many hands are better than one, to make it all by yourself.——谚语?--proverb?4、人们在一起可以做出单独一个人所渐能做出的事业；4, people together can make a single person can make career; gradually智慧、双手、力量结合在一起 ，几乎是万能的。
Wisdom, power, both hands together, is almost everything.——美.韦伯勘探特 5、个性和集体融合起来，不会失去个性，相反，只有在集体中，个性才能得到高度 的觉醒和完善。
-beauty. Webb, 5, personality and exploration collective fusion up, not lose character, instead, only in the collective, individual character can be highly awakening and perfect.——法.巴比塞 6、单独一个人可能灭亡的地方，两个人在一起可能得救。
-law. Bobby plug 6, alone a man may perish place, with the two may be saved.——法.巴尔扎克 7、事实上我们全都是些集体性人物，不管我们愿意把自己摆在什么地方。
-law 7, in fact. Balzac we are all some collective, whether we are willing to put people in their where.—— 德.歌德 8、谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。
-DE 8, who if. Goethe and collective from the fate of, who will mourn.——苏联.奥斯特洛夫斯基 9、个人之于社会等于身体的细胞，要一个人身体健全，不用说必须每个细胞都健全。
-the Soviet union. AoSiTeLuoFuSiJi 9, individual to society is equal to the cells of the body, to a body, not to mention sound must be every cell sound.——闻一多 10、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融 合在一起的时候，才能最有力量。
-10, a drop of wen yiduo's only into the sea will never dried up, a person only when he put his and collective enterprise melt together, to the most power.——雷锋 11、一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合以后，比花岗石还坚韧。
-lei feng 11, a pile of sand is loose, but it and cement, stone, the water mix than granite is tough, after.——王杰 12、树立高度的集体主义思想，即国家利益和人民利益高于一切的思想。
-12, set up the height of the wangjie collectivism thought, that is, the interests of the state and the people's benefit is higher than all thoughts.——陶 铸 13、个人的幸福只能包括在集体的胜利中，因为个人不过是大海中的一滴水，谁能从 苦海中捞出一滴甜水
-ceramic cast 13, the happiness of the individual can include only in the collective victory, because individual is but a drop in the ocean, who can get out a drop in suffering from either?——吴运铎 14、单人是软弱无力的，就象漂泊的鲁滨逊一样，只有同别人在一起，他才能完成 许多事业。
-WuYunDuo 14, single is weak, like wandering, only with others like Robinson in together, he can complete many career.——叔本华 15、人不可能孤独地生活，他需要社会。
-Schopenhauer 15, people may not live alone, he needs to society.——歌德 16、人只有在人们中间才能认识自己。
Johann Wolfgang von Goethe-16, only people to know yourself. Among
以“哲学与人生的思考”为主题，自拟题目，写一篇500字的小论文
哲学是关于世界观的学说,是系统化、理论化的世界观。
哲学是对人生经验的全面反省。
哲学与人生的关系是:离开人生,哲学是空洞的,它没有内容。
离开了哲学,人生就会盲目,从而找不到方向。
有这样一个故事：有一个弟子问师傅：“世界上真的有佛祖吗
”师傅说“有的。
”弟子问：“可是我为什么看不见呢
”于是师傅带着弟子到了一个漆黑的密室，师傅对弟子说：“你看那边墙角里有一把斧子，你看见吗
”弟子张大了眼睛，可是密室太黑了，什么也看不见。
于是说：“没有啊。
”师傅点亮了蜡烛，在密室的墙角确确实实放着一把斧子。
你看不见的就一定没有吗
她讲完故事后说道：“同学们，我不想灌输任何东西给你们，请记住，在任何事情没有被证明之前，请千万不要相信；在任何事情没有被证伪之前，也请不要不相信。
一切的一切最终都需要你自己找到那根蜡烛，点燃自己的智慧之光。
否则你的人生就永远重复着自己的昨天，抑或是重复着别人的昨天。
是啊，我在听了那些话之后真的很激动，我忽然发现，我一直是这个社会的奴隶，听着别人的话，唱着别人的歌，咀嚼着别人的思想，咽下别人的唾沫。
面对社会上那么多不公平的现象，我的心灵被污浊，我痛苦的反省自己的罪恶，却无能无力。
在后来这位出色的哲学老师的带领下，我进入了奇妙的哲学世界，其实说起来真正开始看哲学书，还是因为刘墉的一篇文章，那时的我处在成长的躁动期，一遇到不顺心的事就会往极端想，于是有很多“有没有意义”的问题，“写那么多作业有没有意义，背那么多公式有没有意义，每天都要吃饭有没有意义，人反正是要死的，活着又有什么意义，这个世界存在着到底有什么意义
”消沉的时候，忽然看到刘墉说，“其实你问那么多有无意义的问题前，早已经有了答案了，其实你只是在用那些问题不断打击自己而已。
”我震惊了，不错，我就是这样，我只是因为无能无力，因为觉得没有意义，觉得没有信心，觉得没有能力，觉得没办法证明自己，所以在为自己找借口而已，只是在用这些“有没有意义”的问题慰藉自己而已。
但是在这个社会面前，我没有勇气承认，因为在这个世俗的社会里，我必须保护自己，必须寻找自己的面具。
但是，我痛恨自己，痛恨自己的虚伪，痛恨自己的罪恶，痛恨自己的无知。
那些陌生的名字在那些空虚的夜里一遍一遍地游荡在眼前，从叔本华到尼采，从加缪到萨特，从胡塞儿到海德格尔，从弗洛伊德到拉康。
我的注意力却无意识地集中到了形而上之的悲观主义、存在主义、弗洛伊德主义上。
记得第一个让我感动的是休谟，当时翻开书本看到的就是他的学说，他认为人只能停留在知觉的王国，知觉以外的实体是否存在，无法知道。
他说：“习惯是人生的伟大指南”，“因为任何一种个别的动作或活动重复了多次之后，便会产生一种倾向，使我们并不凭借任何推理或理解过程，就重新进行同样的动作或活动。
我们经常说，这种倾向就是习惯的结果”。
我于是怀疑自己的认知，怀疑我的思想，怀疑一切可以怀疑的存在，我会这样思考完全是因为后天的习惯势力，怎么办，我已经不是纯粹的“我”了，我属于“我们”，我只是那么多我们中的渺小的一个而已。
我又一次怀疑自己存在的意义， 我是一个人，我真的是一个人吗
我渴望我活着只是为了我是一个人，而不是别的什么。
在这五光十色的尘世，我很难保持自己，很难保持自己不受外界的诱惑，而我只要不由自主地睁开眼睛，即使是最高尚的诱惑，我也会立即成为“我们”之中的一个。
我已经不属于自己。
当我发现这点时，我觉得很生气，因为我被社会骗了，被这个假装文明的社会骗了，我的周围的虚伪的人只是在用他们的假慈悲在灌输他们的自以为仁义、道德的观念给我。
于是我想改变点什么，虽然我也知道结果可能什么都不是，但是总该做些什么。
当然我不是那种偏激的人，因为我还做不到那么绝对，毕竟我承认了自己的社会性。
这是没法改变的事实，但我至少还可以拒绝，对，我可以拒绝我所不认同的东西，当我刚想雀跃时，忽然有一个声音沉重的打击了我，那是柏格森。
我没有看过他的什么书，他写过什么《形而上学导言》，在《评述》里记了他关于认识论的理论，从近代以来，西方认识论一直高扬理性或理智，无论是经验论还是唯理论所相信的东西都是理性。
实体或实在性只能为理性所把握，形而上学是理性的产物。
但是，柏格森反对西方哲学的这种理性主义传统，反对在哲学研究中应用理智，主张只有直觉才能达到形而上学，才能把握具有形而上学实在性的“生命冲动”和“绵延”。
我对他的“生命冲动”、“绵延”不很理解，但我明确了一点：理性也是有缺陷的。
既然如此，我又有什么理由去评判，别人的对与错呢
那么我的拒绝又有什么意义呢
在这种情况下，我似乎陷入了绝望的循环，也就是那个时候接触到了叔本华。
这个名字像中国人的悲观主义哲学家，让我很着迷。
不管他说什么，或许我无法理解，但是我却有共鸣，我想每个人对于共鸣的东西总是比较容易接受的，而像某些干瘪的说教只有讨厌。
叔本华是一个悲观主义哲学家。
他认为，世界既然被意志所驱策，那么，这世界就注定是一个痛苦的世界。
而人生活于这样的世界里，他的一生只能是对痛苦的一种体验。
人生之所以注定要痛苦，这是由人的本质决定的，人是世界意志客体化的最高等级。
所谓最高，就是说在这个阶段，生命意志中分化出自身的对立面——理智。
理智的出现本来是为了更好地实现生命意志，让人活得更好。
但是，理智一出现，就发现人原来注定要死亡。
死亡是威胁人类的最大灾祸；人生的最大恐惧来自对死亡的忧虑。
那些达官巨贾们可以居则琼楼玉字，宴则通宵达旦，但毕竟也难免一死，在注定要到来的死亡面前，珠玉，珍宝、舞会、盛宴，又有什么意义呢?这样，叔本华比喻说，人生好像在吹肥皂泡，明知迟早要破，可还是在吹。
不但吹，还要比谁吹得大，吹得五光十色、富丽堂皇。
为此，就免不了要挖空心思、费尽心力，然而心下却明白地知道这个肥皂泡迟早要破。
人生如斯，岂不痛苦。
（叔本华：《作为意志初表象的世界》商务印书馆，1982年第233页）我很兴奋，叔本华说的，虽然我不完全认同，但是他的每一个字都敲打我的心灵，因为他不同我以前看到的任何学者的观点，他没有告诉我，要如何如何努力，如何如何为了XXX做贡献，要如何如何提高自己低级的觉悟。
《作为意志初表象的世界》的序言里说，西方以基督教为基础的社会文明，都是以理性的追求和信仰为基石的。
叔本华是现代第一个指出这基石不可靠的人，更进一步的是“尼采”。
很早以前就听说过尼采这个狂人，不是因为他最后精神发狂，也不是因为法西斯对他的学说的暧昧，只是一种出自内心的崇拜，因为他比我认可的叔本华还要更进一步，乘着那时的热情，看了《悲剧的诞生》、《扎拉图斯特拉如是说》，基本上是一目十行地过去的，因为那些翻译很拗口，有一次问老师，那些是什么意思时
她说你不用去理会那是什么，你只需要体会那应该是什么就可以了，语言是会背叛你的心的。
曾经看到某本杂志上说，人类能够证明自己的一个重要标志就是语言，可是现在它却要背叛我的心
虽然由于语言的缺陷，或者说自己思想的简陋，虽然没法完全理解，但是有些东西却还是在脑海里打下了很深的烙印。
一个是尼采在《悲剧的诞生》中所描绘的西勒诺斯神对弥达斯王的启示，当弥达斯王费尽周折找到他人西勒诺所，问他什么是对人生最好的东西时，西勒诺所最后笑道，你们这些朝生暮死苦难无边的人啊，为什么一定要逼—我说出你们不愿听的话呢?对人来说，最好的是根本不要出生。
既已出生，那第二好的是尽快死去。
还有就是那句有名的“上帝死了”，尼采也许没有想到，他因为这句话开辟了西方思想史上的一个新的世纪。
上帝死了，它意味着人的终极彼岸消失了。
我们知道，只要有上帝存在，人是不会真正死亡的。
人死了之后，还要上天堂或是下地狱，还要等待末日审判，这样的死亡，能是真正的死亡吗?如果人生中存在着虚假的死亡观念，便不能真实地面对死亡，因而也不能真实地面对人生。
如果上帝存在，那么人生的一切都有意义，就连人的死亡也是有意义的。
但是，如果上帝不存在了，那么先前用上帝的眼光所赋予人生的一切意义和价值都将烟消云散。
上帝死了，于是也就没有什么事情必然发生，一切都是偶然的，没有“末日”。
我们所面对着的便是一个充满偶然而荒谬的世界。
所深切感受的只是自己感性真实的此刻生存，和自己必然走向死亡。
宗教的衰落，己成为不容忽视的事实。
宗教曾是世界的主宰，人的精神支柱，但现在变了。
尼采杀死了上帝
宗教不再是人类生活独一无二的中心和统治者，教会已不再是人们生存的最后的收容所。
人们关于信仰、意义和价值的观念，再也不是以神为尺度，而必须直接面对残酷的现实，于是便产生一种无家可归的感觉。
正如萨特所说，上帝死了，任何事情都是可能的。
世界是荒谬的，加谬的小说《局外人》再次引起了我的兴趣。
存在主义世界中那个经典的西西弗斯快乐使我看到了希望。
荒谬的是对象世界，真实的是个人的此刻存在，因此，选择便仅仅只是个人的此在挣扎。
它源于个人的生命准则，而非外在的规范要求。
人必须得活下去，这便是唯一真实的生命前提，这便是西西弗斯式的存在——西西弗斯被神判处了终身劳役，他推着巨石上山，刚推倒山顶，巨石又滚落下来，于是他又重新开始向上推，这是一种虽徒劳无益却必须不停歇的劳动，虽悲观却仍愤激，虽无所希望却仍奋力前行的人生挣扎。
人在这种挣扎体验到生命存在的意义
活着确实艰苦，我们被抛到这个陌生的世界，等待着的就是一步一个踉跄，跌到死亡的尽头。
回头望望，迷迷蒙蒙，朝前看看，又是茫茫然然。
但是，既然人生注定是一场悲剧，为何不让这场悲剧威武雄壮、轰轰烈烈地演下去呢?如果人生原本没有价值，我们不正可以利用它去创造价值吗
我真的很庆幸，我还活着，不为什么，也没有什么是否有意义
只是活着，我接受西西弗斯的存在；我接受命运给我的宿命安排；我接受不可摆脱的运数。
我推着巨石上山，我在一种宿命的力量驱使下活着，但我要活得深刻尊严，活得有声有色，活得辉煌壮丽。
哲学书仍然放在书架上，看完了加谬，我没有去看萨特，也没有理会海德格尔，只是后来关心了一下弗洛伊德，因为我已经不是当年那个为了“有没有意义”而思考的少年了。
高中毕业时，那位哲学老师在我的留言本上写了这样一句话：人注定是要毁灭的。
也许如此；然而，就让我们在抗拒行动中毁灭吧，再说，如果等候在我们前面的是“空无”，那么我们不应当在意它，否则它将成为不可改变的运数。
叔本华的悲剧哲学
1，叔本华把“生命意志”作为世界本原，但“生命意志”这个本原是不好的，是给人带来痛苦的。
“生命意志”表现为人的欲望，如果欲望得到满足，人就无聊疲惫；相反，如果欲望得不到满足，人就感觉痛苦。
但是欲海难填，旧的欲望得到满足，新的欲望又产生了，于是新的无聊和痛苦随之而来。
所以，叔本华说“人生就是痛苦”。
2，那么有没有摆脱痛苦的方法呢，叔本华找到了答案。
他认为，只有克服“生命意志”的欲望，人才不会痛苦。
而最有效的方法就是“忘记自我”，进入佛教所说的“忘我”，“永恒的寂静”的“涅磐”境界。
没有了自我，没有了意识，人也就得到了心灵的清洁，不为“生命意志”所困扰。
如何进入“忘我”的境界呢，叔本华提出了三种方法，一是通过学习哲学抑制“生命意志”，二是在艺术作品的欣赏中达到暂时的宁静，第三种也是最有效最持久的方法就是节欲、禁欲，灭绝意志，灭绝自我，达到“永恒的寂静”。
3，叔本华把那个“永恒的寂静”的状态称为“无”。
所以，后人又把叔本华的哲学观概括为“从悲观走向虚无”。
后来尼采继承并发展了叔本华的意志主义，以“强力意志”代替“生命意志”，实现了“从虚无走向超越”的“超人哲学”，把意志主义哲学推向顶峰。
头发起了皮炎怎么办
歌曲：星星点灯歌手： 专辑：现在进行式 曲： 词： 抬头的一片天是男儿的一片天 曾经在满天的星光下做梦的少年 不知道天多高不知道海多远 却发誓要带着你远走到海南天边 不负责任的誓言年少轻狂的我 在黑暗中迷失才发现自己的脆弱 看着你哭红的眼睛想着远离的家门 满天的星星请为我点盏希望的灯火 星星点灯照亮我的家门 让迷失的孩子找到来时的路 星星点灯照亮我的前程 用一点光温暖孩子的心 现在的一片天是肮脏的一片天 星星在文明的天空里再也看不见 天其实并不高海其实也不远 人心其实比天高比海更遥远 学会骗人的谎言追逐名利的我 在现实中迷失才发现自己的脆弱 看着你含泪地离去想着茫茫的前程 远方的星星请为我点盏希望的灯 星星点灯照亮我的家门 让迷失的孩子找到来时的路 星星点灯照亮我的前程 用一点光温暖孩子的心 多年以后一场大雨惊醒沉睡的我 突然之间都市的虹都不再闪烁 天边有颗模糊的星光偷偷探出了头 是你的眼神依旧在远方为我在等候 星星点灯照亮我的家门 让迷失的孩子找到来时的路 星星点灯照亮我的前程 用一点光温暖孩子的心 星星点灯歌词全解郑智化的歌无论是在体裁方面，还是在题裁方面，在流行乐坛都属于另类，这是我把他视为异端的主要原因。
如果要把郑智化的作品分类的话，我认为可分为两大类：写实性抒情类和纯抒情类。
而其中写实性抒情类又可再分成强叙事性和弱叙事性两小类。
也许这样的分类并非十分精确，但应该还是基本到位的。
写实抒情类中强叙事性作品为数不多，只有、、、等少数几首。
其中叙事性最强的要数与。
因为这两首作品出现了时间、地点、人物、事件等叙事要素，甚至主人公性格的基本轮廓都被勾勒出来。
弱叙事性的作品则有许多，如、、、、、《星星点灯》、《沉默的羔羊》等等，可以说郑智化的绝大多数作品都属于这一类：既不是完全叙事，也不是完全抒情。
即使是所谓的纯抒情这一大类作品，其实不少都能看出一点叙事的影子，但是很淡，被淹没在浓烈的抒情色彩当中。
这一类作品有《上海滩》、《单身逃亡》、《告诉我》、《麻花辨》、《让风吹》、《我这样的男人》、《让我拥抱你入梦》、《用我一辈子去忘记》等。
纯抒情作品大多是爱情歌，数量仅次于弱叙事性类作品。
这类作品的一大特点，就是表面上几乎看不到写实的东西，但你分明能够感受到很强烈的现实性。
它隐藏在抒情文字的背后，时不时从抒情文字中透出几分气息。
不管是郑智化的哪一类作品，其实都可以归到现实主义这面旗下。
现实主义本是一种文学创作手法，用它来形容郑智化创作的歌词，似乎有点不太合适，其实不然。
他的歌词完全可以当作文学作品来阅读，具有很强的文学性。
甚至还可以把它们分成不同的文学体裁。
《大国民》其措辞之激烈，揭露之直白，批判之尖锐，恐怕只有鲁迅当年的杂文《“友帮惊诧”论》方可与之相提并论。
如“小小的岛国/肮脏的台北/贪官污吏一手遮天/美丽的谎言说过多少遍/说来说去从来没实现/宣传的口号说大家都有钱/贫富的差距假装没看见/这不再是个适合好人住的岛/礼仪廉耻没有钞镖重要/这不再是个适合穷人住的岛/一辈子辛苦连个房子都买不到。
”我不敢说郑智化有鲁迅那样的才华和思想，但应该说有鲁迅那样的胆识。
歌词中所批判的是针针见血，切中要害，表达了一个有正义感的青年对当年***的丑恶政治的深恶痛绝之情。
这算得上是一篇优秀的杂文。
《阿飞和他的那个女人》则是一篇典型的现实主义微型小说。
它讲述的是主人公阿飞和他的女人在残酷的现实环境中拼命地为过上好生活而挣扎却毫无结果，以至于两人最后不得不决定分手的爱情悲剧。
演唱这首歌时，郑智化压着低沉的噪子，不紧不慢地诉说这出凄凉的爱情悲剧。
我想不只是我，每一个心存怜悯的人，初次听到这首歌时他（她）的灵魂一定会不由自主的颤抖。
仿佛主人公就站在你眼前悲伤地哭泣着，又仿佛你就是主人公，在一团漆黑的夜里，突然从床上从起来，然后不知为什么失声痛哭。
听这首歌时，你还会感到现实的残酷，残酷得让“阿飞和他的那个女人生存到酒陪酒赚钱。
”郑智化在演唱这句歌词时，特意加重了语气，以示愤怒，然而又很快低沉下去，接着唱“活在这个现实的世界里/难免要学会放弃一点尊严。
”作者实际上把巨大的痛苦和愤怒掩埋在心底，以一位饱经风霜的老者沉痛而又冷静的口吻吐露出这样一个不争的事实。
这本非他所愿，但却这样做了。
为什么
因为他不能让自己的感情过激动以致无法驾驭，最后陷入了失语的尴尬状态。
在这里作者成了一位举重若轻的演员。
在描写阿飞的日常生活时，作者准确而又敏感到抓住了两上片断。
“阿飞的脾气变得越来越坏/常常一个人自怨自艾/只有在喝醉的时候偷偷流泪/抱着女人幻想他的未来/阿飞和性格变得越来越怪/常常半夜从梦中醒来/有时候发现身边的女人不在/黑暗中独自摸索他的悲哀。
”作为底层的阿飞很想尽快摆脱穷困和屈辱的生活，但作者在开头时就交代了“阿飞曾有满腹的理想/事到如今依然一事无成”的现实。
阿飞想摆脱却无从摆脱，不想屈辱地生存着，但是只能屈辱地生存着。
他无可奈何，尽管这让他痛苦异常，却一直苦苦地压抑着。
因为理智告诉他不能听任痛苦的摆布。
可越是压抑就越是痛苦，于是他变得自怨自艾起来。
他多么希望找到一种消解痛苦的东西，结果他找到了酒。
他尽量让自己浸泡在酒精里不去想他和他女人的爱情将来会是怎样。
不是他不知道他们的爱情在残酷的现实里，只能是以悲剧告终。
他只是不愿去想，不想让自己再背上一个痛苦的包袱。
那么就幻想吧，幻想着他们终于过上美好幸福的生活。
对于他们来说就算做做白日梦也好，也是一件很幸福的事情。
“抱着女人幻想他的未来”中的“抱”字，十分准确地描写出阿飞非常害怕失去他的女人的心态。
失去他女人，对阿飞来说是最恐怖的事情，她是他在现实生活中唯一能够依靠和获得安慰的人，他非得把她紧紧“抱”住不可，以便不让什么东西把他们俩给拆散了。
因为如果一旦失去她，阿飞的世界将会怎样，那就不堪设想。
在结束了第一片断后，紧接着来了第二个。
阿飞半夜醒来发现他的女人不在，担心她永远离他而去的恐惧感像决堤的河水立刻充满他的脑海。
也许他的女人只是暂时离开，可一直心存怀疑的阿飞更倾向于把那想象得坏些。
于是他一下子茫然不知所措，手不由自主的摸索，他努力想在黑暗中摸到一点能够依靠的东西，然而能够摸到的只有他的悲哀。
故事的结局最终来临了，只能是分手。
“阿飞和他的那个女人/最后终于决定还是要离开/她依然深爱着她的男人/但这种男人不会给她未来。
”最让阿飞感到害怕的分手还是不可逆转地发生了，于是“阿飞的生命从此失去依赖/像一个被母亲遗弃的小孩/但是骄傲的男人早已被宠坏/他依然不知觉悟原性不改。
”阿飞绝望了，成了爱情虚无主义者：“阿飞失去他的女人/仿佛失掉了自己的灵魂/他不再相信所谓的爱情/深深怨恨离开他的女人。
”阿飞不知他的女人还深深地爱着他，等待着他能给她幸福的未来。
作者因此为阿飞感到深深地惋惜：“无知的阿飞何时你能长大/何时能扛起男人的责任/你可知当一个女人对你托付一生/她也许离开但她依然在等。
” 郑智化极尽描写之能事，把那种哀惋、凄凉的气氛表现得淋漓尽致、惊心动魄。
其中议论相得益彰。
整首歌催人泪下，发人深思。
在短短的几百个字里，浓缩极其丰富的思想感情，这需要高超的艺术表现力，远非一般人所能及。
从这个意义上讲，郑智化是一位真正的艺术家，而不仅仅是一位歌手。
《单身逃亡》是一首意境深沉的爱情诗，是郑智化的情歌精品之一。
全诗围绕一个“情”字，抒写出一位失恋者悲痛的心曲。
标题已点明主旨。
“单身‘即处于失恋状态；“逃亡”既处于痛苦的状态。
因为“单身”所以才“逃亡”。
“一个人走向长长的街/一个人走向冷冷的夜/一个人在逃避什么/不是别人是自己/一个人在害怕什么/不是寒冷是孤寂/一个人走向冷冷的街/一个人走向长长的夜/一个人想追求什么/不是真实是幻影/一个人想征服什么/不是世界是爱情。
”失恋者背负失恋的痛苦在午夜里流浪，在大街上流浪。
“长的街/冷的夜/冷的待/长的夜/交错纠缠的时间空间/没有感觉的感觉。
”诗在最后交代了“街”和“夜”的实质，即“交错纠缠的时间空间。
”空间上“街”与时间上的“夜”都是长而且冷的，两者成了可以相互置换的矛盾统一。
不过这是诗中主人公的感觉而已。
但为什么主人公会有这种感觉呢
这恐怕是痛苦的结果，而且是失恋痛苦的结果。
这种痛苦已经深到让主人公产生了“没有感觉的感觉”的程度。
痛到深处即麻木。
当然痛苦发展到这一步是有原因和过程的。
在开头，主人公对自己的四个追向，最后都指向“爱情”这个主客世界，而忽略了“存在”这个客观世界。
“一个在逃避什么/不是别人是自己/一个人在害怕什么/不是寒冷是孤寂”。
这两个追问是否定性地指向爱情。
逃避自己是不敢正面失恋的痛苦，害怕孤寂是害怕忍受失恋的孤独。
二者间接地表明主人公拒绝接受失恋，其灵魂依然渴望徜徉于恋爱的幸福天地，但无情的现实给他的只有失恋，且他不得不接受，因此痛苦。
“ 一个人想追求什么/不是真实是幻影/一个人想征服什么/不是世界是爱情。
”两个这追问则是肯定性地指向爱情，追求幻影是想重温恋爱时好那种浪漫，尽管这是不真实的，但是他宁愿舍弃真实的客观世界，而追求虚无的主观世界。
这正如尼采所说：“一个人宁可追求虎无，也不能无所追求。
”征服爱情则是想拥有对方，在他看来，对方与世界对比起来，前者更加重要，困此他想征服爱情，而不想征服世界，这两个追问直接地表明于主人公对爱情如饥似渴，而现实依然无法满足他的愿望，当愿望再度落实时，他更加痛苦。
既然主观世界的愿望落空，那么就转向客观世界寻找安慰，然而他见到了些什么呢
“午夜的灯/拉长了我的身影/往来的过客/在雾中看不清。
”见到的竟是孤灯、单影、夜雾。
这一切都是让他倍感孤独和失落的事物，于是痛苦在他心中进一步加深了。
仿佛本能的反应，他马上又由客观世界转向主观世界。
“褪色的恋情随着风儿飘零/流浪的脚步何时能停。
”“滚烫的唇/引诱我再次犯错/执着的眼眸/留不住善变的心/美丽的谎言/我再也不会相信/熄灭的火焰/像我冷却的激情。
”回到主观世界遇到的是想象和回忆。
想象立足当下面向未来。
但当下是恋情已随风而逝，未来的前景无从揣测。
回忆面向过去，但过去只有一幕幕历历在目的伤心往事。
想象和回忆都和失恋纠缠在一起，主人公的痛苦又加深了一层。
全诗是以主人公痛苦的深化为线索，从开始结束他经历了痛苦——更加痛苦——进一步痛苦——更进一步的痛苦——麻木这样一个过程。
诗中所提及的事物都集中指向痛苦的靶心。
如：长而且冷的街和夜、孤灯、单影、夜雾、冷风。
诗中未有一字提到痛苦，但听众或读者却能感觉到主人公深切的痛苦，作者把痛苦隐藏在字里行间，一听或一读其就显露出来了，应该说这是一首含而不露、优秀的苦情诗。
郑智化其歌曲的现实主义风格，不只表现在体载的多样化，还表现在题裁的多元化上，他的歌词打破了流行歌曲以往笑也爱情，哭也爱情，欢喜也爱情，悲伤也爱情的单一的内容模式，从现实生活提取素材，写别人未曾写地过的东西。
把他所见所闻所思所感中有意义的东西全都写进他的歌词，有对生活艰辛的描述，有对人生的思考和感悟，有对社会弊端的揭露，有对为富不仁者的讽刺，有对腐败政治的批判、有对内心迷失的反省，有对爱情的描写和感叹。
种种题裁不一而足，却始终深深扎根于现实生活，并且能结合记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式，扩张了歌词的表现力。
他的歌里出现过形形色色的人物。
有大款、失业者、中产者、***女、酒吧女、学生、赌徒、戏子、矿工等。
这些人物成为了郑智化创作的时代生活画卷的主角，比较全面地反映了***某一时期的社会现实。
如果说港台大多数的歌手是驾着爱情的幻想飘浮于现实之上的“安琪儿”，那么郑智化则是一个在现实的穷山恶水中艰难地跋涉的“苦行僧”；如果说绝大多数流行歌曲是一些色彩斑澜却轻飘的肥皂泡，那么郑智化的歌曲则是质地坚实又沉重的铅块。
我们能从他的歌中听出悲伤的回忆、无奈的现实、表面的放浪、内心的赤诚、无情的讽刺、尖锐的批判、深刻的自剖不屈的反抗、深切的同情。
《麻花辫》讲述的就是一段关于爱情在现实的风吹雨打中逝去的回忆。
《游戏人间》则是一首自我解嘲的作品。
其中有几段作者的内心表白：“有钱的当老大/没钱的难过活/就算是看不惯/我又能如何。
”“笑容太甜/泪水太咸/山盟海誓到了最后难免会变/烦恼太多/未来太远/何不陪我一起放荡游戏人间。
”这首歌表面上看似乎是由于对现实的无奈，而产生了玩世不恭的人生态度。
实际上这不过是一种对沉痛自我的解嘲和苦笑。
《沉默的羔羊》中我们就能看出，《游戏人间》中所写仅仅是一种表面的放浪而已，其实作者内心是赤诚一片，不屈地反抗现实生活的种种压力。
“当敌人越来越多，朋友都离开我”的时候，他这样说：“我不是沉默的羔羊/我有话要讲/给我一点酒/让我有勇气/向你吐露我的悲伤。
”这表明他的内心深处无法割舍下对现实的关注，在生活的压力之下，他依然有话要讲”，绝不屈服。
最后作者宣称：“羔羊也会怒吼/沉默是一种力量/你是不是和我一样/在现实中学会坚强。
”《面子问题》是一首绝妙的讽刺之作，对那些在普通民众面前炫耀卖弄、不可一世的大款们进行了无比辛辣、毫不留情的讽刺，丑恶嘴脸被郑智化刻画得入木三分。
“为了一点虚荣争得你死我活/一掷千金不皱眉头面不改色/人前人后高高低低比来比去/到头来只是为了面子问题。
”作者故意用英文和中文对他们挖苦。
“I give your face, you don’t want face/ You lose your face/I turn my face.我给你脸/你不要脸/你真丢脸/我会翻脸。
”听这样的歌真是大快人心。
至于《大国民》中尖锐的批判前文已有论述，这里就不再重复。
但要补充的一点就是郑智化对现实的尖锐批判通常与深刻的自剖联系在一起。
他自己曾说过：“假如我注定要为这片土地写歌，那我必须从自己开始写起。
”他的批判是一面双刃剑，既指向外部现实世界的黑暗，也指向自身内部心灵世界的批判。
他的歌从一开始就是首先指向心灵世界的黑暗的。
《老幺的故事》就是这样的例子，前文也论述了。
在这里，我还想就这一点再举几个例子来论述一下，因为我觉得这是郑智化歌曲中最优秀的东西。
《落泪的戏子》是在这一点表现得最深刻最全面的一首歌。
戏子形象被塑造得非常真实感人。
戏子在歌中有双重指向，一种是指向现实生活的那些戏子，一种是指向作者自己。
双重指向，也就会产生双重批判。
歌中的这种批判具有广泛的社会含义，揭示了明星生活光辉背后的痛苦。
整首歌的歌词都是在表现明星生活痛苦的另一面。
由于歌词过长，这里只摘引一部分。
“灯光亮起的时候/忘了紧张颤抖/忘了尊严和坚持/在现实中低头/五光十色的舞台/浮浮沉沉的生涯/人群渐渐散去/面对落幕的孤独。
”“大红大紫的时候/没有时间休息/没有原来的自己/在名利中低头/奢华糜烂和挥霍/空虚不安和堕落。
”在歌的末尾，作者由此引发出一段振聋发聩的人生感叹：“是谁在编写人生这场戏/一生真真假假演谜题/是不是每个人都要戴着面具/演一场自己不愿意演的戏。
” 如果说《落泪的戏子》完全把对现实的批判和对自身的批判结合得天衣无缝，成为一个不可分割的整体的话，那《水手》、《星星点灯》中则是由此批判很自然地过渡到彼批判，“现在的一片天/是肮脏的一片天/星星在文明的天空里/再也看不见/天其实并不高/海其实并不远/人心其实比天高/比海更遥远/学会骗人的谎言/追逐名利的我/在现实中迷失/才发现自己的脆弱。
”（《星星点灯》）“如今的我/生活就像在演戏/说着言不由衷的话/戴着伪善的面具/总是拿着微不足道的成就来骗自己/总是莫名其妙地感到一阵的空虚/总是靠一点酒精的麻醉才能够睡去。
”“寻寻觅觅不到活着的证据/都市的柏油路太硬/踩不出足迹/骄傲无知的现代人/不知道珍惜/那一片被遭蹋过的海天和天地。
”（《水手》）这些被引用的歌词反映出了肮脏的社会环境和我在其中的颓废生活，且对后者有很深刻的反省和批判。
尤其值得一提的是，早在1992年创作的《水手》中，作者就对环境污染问题有很清醒的认识。
尽管只有一句话：“骄傲无知的现代人/不知道珍惜/那一片被文明糟蹋过的海洋和天地。
”却包含了作者深深的忧虑。
这恐怕在那时的流行歌曲中是绝无仅有的。
关于郑智化其歌词最后要讲到的一点是“深切的同情”。
这应该是他的歌曲能引起广大听众共鸣最关键的因素。
他的同情主要面向社会底层、边缘的人们，对这样一些畸零人选择屈辱的生存，表示充分的理解。
他深深地知道这样的选择本非他们所愿，但现实逼得他们不得不这样做，这也并不是他们的错，真正有错的是另外一些人。
郑智化的几乎每一首写实性抒情作品中都饱含对他们深切的同情。
《堕落天使》、《阿飞和他的那个女人》、《你的生日》哪一首不是如此呢
郑智化在其自传《堕落天使》正文之前有这样几段话： “《堕落天使》是一首歌，也是一个真实的故事。
《堕落天使》写一个被现实和爱，两边玩弄的世间女子。
为了现实，她扮演了一个***女；为了爱，她扮演了一个母亲。
这场人生，她扮演过孩子、扮演过女人，扮演过很多角色，但是她从未扮演过自己。
他是个很好的演员，却是个很烂的编剧。
《堕落天使》也许是一个特例，也许是缩影，但是从她身上，可以捕捉到一个分镜的人间、分镜的时代、分镜的你我。
” 通过这段话可以更清楚地了解到歌中那个脸带颓废，穿着入时，浓妆艳抹的女主人公的悲惨命运以及作者对她的深深同情。
郑智化知道自己无改变像这个女主人公、阿飞及其女人、《你的生日》中他朋友等这样一类人的命运，他唯一能做的就是把悲剧记录下来，让这些生存在屈辱中的人们能够得世人的理解、同情、祝福和帮助。
各位家长《我的世界》游戏对孩子是否有教育意义
那《我的世界教育版》又是什么
很多家长都认为玩游戏对孩子不好，可实际上游戏也有它的好处。
最近我的世界上了央视四套新闻，原因是我的世界里的防疫小课堂十分具有教育意义。
可是这和教育版无关，教育版只是游戏我的世界基岩版的一个更多化学玩法罢了。
《捕猎人生》中“有名的捕手们手中的猎物”和第三段中尼采所指的“另一个‘有意思’的目的”各指什么
联系开头一句：“人生像一行迹飘忽的猎物。
”再联系下文的尼采和罗素等人都是哲学家，所以有名的捕手们就是有名的哲学家们的意思，而猎物代表的是人生，其实全话就是说有名的哲学家们或名人们获得的对生命真理的领悟和对人生的理解。
从文中的：“而言称捕获者，也往往是得之玑羽，而失之鹏鲸”来看，是用名人举例来说明名人对人生的思索也是有错误的。
“另一个‘有意思’的目的”这句只是作者对尼采原话的理解，作者没注明‘有意思’的是什么意思我们也无从得知，至于尼采写的那句话的文章的全文是什么我也没看过。
求《漂木》洛夫 第四章《向废墟致敬》全文
漂 木 （长诗节选）洛 夫小 序二〇〇〇年开春以来，我摒除一切生活的干扰和应酬，全力投入一首三千余行长诗的创作。
此诗主要在写我对生命观照的形而上思考，以及对大中国整体现实与文化的反思，共分四章，第一章：，第二章：，第三章：（本章又分四节，每一节为一首书信体的诗，分别致母亲、诗人、时间、诸神），第四章：，主要在表现我对佛的“无”，禅的“空”，以及老庄生死哲学的体悟。
本章共七十小节，每节六行，其形式之整齐，也可反映诗思本质上的庄严。
第四章：向废墟致敬般若实相，非一相，非异相，非有相，非无相，非非无相，非非有相，非非一相，非非异相，非有无俱相，非一异俱相，离一切相，即一切法。
——— 1我低头向自己内部的深处窥探果然是那预期的样子片瓦无存只见远处一只土拨鼠踮起后脚向一片废墟致敬2自那块砖头从我胸口移走之后梦，一个个浮了起来一条毛虫从宇宙的黑洞爬出我忘记是否曾经来过这里只知道风不是衣裳，云不是伞阳光施舍的只是一些染发剂3习惯裸睡衣服是最具包容性的夜他习惯在黑暗中搂紧灼热的自己从石头里醒来的那人发现他是惟一的裸者，面对他所有的柑橘立刻脱下发皱的皮4向裸者致敬向秋天最甜的那颗石榴致敬他们除掉衣服也就除掉了灵魂的栅栏大街上人群熙攘都在搜寻一块石头，和它的门5但我找到的只是石头底下一只老病的蟋蟀和它那听不清的独白而我的独白与恰巧路过窗口的落日的独白，温度一致而内容完全不同6我的喃喃自语言不及义，甚至没有声音，在我制造的绝对寂静中一堵墙突然在脚前倒下许多人都被迫远离，都怕被寂静中长出的一条毒藤缠住他们说：我的诗在冷雨中浸泡得太久7如果把这些诗句拿去烧或许你可听到它们沸腾时动人的节奏说穿了，就像是潜意识里孵出一窝生机勃发的豆芽据说诗人的不朽多半建立在一堆荷电的头皮屑上8野芹菜的下午妇人在断垣残瓦下暗泣她以泪浇活了满园子的罂粟这曾是一座灯火辉煌的豪宅如今鼠辈们昂然列队穿堂入室完全无视大门上目光逼人的铜钉9成为废墟之前他们在烟尘里已预见一个不可妄测的来世一夕溃败如摘断一颗野芹菜他们穿着绚丽的夕阳珍惜着历代收藏的咳嗽药和蜘蛛网他们释放自己像一股失控的山洪10大厅墙上祖父照片的日渐泛黄绝非偶然我自己不会黄的，时间说废弃的煤油灯，废弃的太师椅太师椅上还留有前朝腻腻的体温墙上的祖父拒绝变黄11历史中的雨天总有几尾鱼跌下来遍体鳞伤，所幸刚好掉在那面蛛网上一个虚悬的梦。
蜘蛛一觉醒来只闻到满屋子的鱼腥味历史的碎骨头散落一地12一过照壁，步入厅堂即碰到一堆燃烧过的旧事吹开灰烬，蝙蝠飞入冷冷的残阳实相无相，非无相什么也不是而墙角的饼干盒子早已空了，蚂蚁正整队回家13记得大门口有一株高大的枫树成为枯木只是昨天的事，有人扫走了落叶，留下了荒芜和被寂寞吵死了的雀鸟。
虚无，其本质带有烟熏的焦味，接着一群白蚁倾巢而出14树死了河水干了一双鞋在井边睡着了继续腐烂继续夸大脂肪与革命的矛盾继续瘦下去及到树根露出了白牙15继续向废墟表示谦卑而一群蟑螂继续在抽屉里以苍凉喂养它们的下一代化蛹本来就是一种死亡的预习在最暗最暗的黑中大道隐去，而非丧亡16如说我是也不尽然喜欢甜食却无意占有百花中所有的糖和春天天将降大任于斯人必先如何如何要我从一桶鲜奶中提炼出一把牛骨梳子这事多么令人沮丧17我们常从那人滔滔不绝的演讲中发现几颗粗砺的鹅卵石滚滚而下大海靠浪花发言大海靠浪花找到鱼的葬地而他的言说充其量是一堆好看的浪花卵石中的孤独，保持着18审慎的沉默言语有时，静默有时，中间的距离是水与浪的距离，盐与咸的距离整理头发时唠叨，刷牙时唠叨修指甲唠叨，亵衣里面发出玻璃碎裂的响声妇人征服了一个早晨，不，是伤害19我向最里面的那间厢房走去，无人无声，无有半只耗子悄悄走过井的上空吊着一水桶月光一把提琴从幽渺的梦中回来不巧，路上遇到一只刚从巴哈乐谱中出来的蛀虫20于是琴声里纷纷掉下一堆木屑一整夜，持续着磨牙的叹息中有着极大的想象空间其中一只母鸡正在孵着一段荒烟蔓草的岁月21揉皱的晚报里荒诞的事件蠕蠕而动活过今天比还要幸运河对岸的晚钟响了月落乌啼呱呱而鸣秋色，一片片从桦树上飞身而下22很快就下雪了，瓦罐向南方倾斜冷啊 炉火挟飞雪而起吞噬了百年的荣光，愚昧，以及伤痛离一切相，即一切法一部新的文化史将从一撮寒灰中升起从我们的遗忘中升起23被自己击溃就再也没有 向池边的倒影道歉的必要六月惊雷一个人从廊下经过，匆匆留下陶瓶猝然炸裂的忧伤24我亏欠谁的至今仍未搞清楚但早就有了偿还的意愿我让阳光全部照射在一张虚脱的床上使他们醒来使他们奋起使他们快乐如一摊烂泥25雷雨中藏着大面积的沉默而后月光窸窸窣窣穿窗而入卧室有一面诡谲的镜子她，和她面面相觑颠覆一个男人其实并不怎么费劲26蜂蜜使女人的嘴快速地成熟快速地氧化快速地消失如秋雨她为我留下一盆薰衣草，临去时她以用意不明的微笑恫吓我27晒一本旧书似的我一无所惧地躺在时间里真实的生命死后才开始记时除了虚无肉体各个部位都可参与轮回28可不是，一口木箱除了钉子四面的木块随时都可以腐朽想必你们早已发现我里面一无所有未制成箱子以前就是空的29你们习惯用千百种方式塑造我锯我成块状钉我成方形虚室生白真实的我隐匿在飞扬的木屑中30我是木讷的截我的肢体从不呼痛黜我的聪明绝不叫屈离形去智还我一口箱子的绝对虚空然后努力忘了自己（注）注：见，颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。
”31忘，乃天地间的浑沌纳入小黑盒中的一卵忘了物我是非荣辱安危祸福生死忘了酒壶冰冷的唇忘了存在的蛆32忘了羽翼我才能回家，抱着地球直飞银河忘了流星，忘了我们在航道上不期而遇的一群天狼忘了形骸忘了那些拖着我们往下沉的东西33忘了时间忘了抵达涅槃的复杂过程忘了离去时掩上房门忘了被拒绝还不如忘了夏日的最后一场雨一只蜻蜓在荷叶上狠狠滑了一跤34它太在乎自己是一只蜻蜓幸好它不是蝴蝶幸好它忘了那个湿淋淋的梦梦也会失火醒来已成废墟幸好我只是一间空着的房子35道在哪里
在蝼蚁，在点稗，在瓦甓，在屎溺有人说无所不在其实是在火里，灰烬里在烧焦了的肤发上在先人们手掌上永远化不成蝶的老茧中36所以，一座高耸于肉身之上的塔，是有其必要的一只蜗牛爬到可以看到日落的窗口便蹲在那里不动，仔细打量死亡的高度37但欲望高于一切肠胃的欲望高得吓人火更高而烟却穿过火的身躯缠上胳膊绕到头顶然后在风中遁形38我有着近乎白痴的聪明紧要关头我以为拔掉某个部位的零件便拔掉了欲望的插销以为在水龙头下冲洗肮脏的双手便会像鸽子般飞起39钟声急速地衰老回音，如我掌中飞出的纸鹤再也无力飞回峰顶，山鹰盘旋夕阳贴在一个孤寂英雄的背上美得何其惊心我却宁愿拥抱一场虚构的雪40在一块远古的墓碑上雪凿的名字已开始融化时间，坐在那里一言不发静静等待，聆听下一个清明节将给亡灵带来慰藉的雨声42那是一个失声的年代沸腾的水壶居然闷不作声沿途倒了七辆脚踏车马路上的警察向行人挤眉弄眼一队跳忠字舞的人越过红灯而来43其实口号不需发声就能把一个人震撼成一双破鞋张开嘴只为证明里面的确含着一声万岁一直不停地革命那年很冷冬夜他从她枯槁的身体上走过他说多少有点长征的滋味45甚至也使我想起一个笼子四面都是铁栏杆而我的肋骨被挤压得嘎嘎作响笼子外面还有一堵高高的墙昨天的弹孔躲在今天的标语后面48在放大镜下用镊子仔细地拔最后，用一块湿布把这影子彻底抹去只留下一个的地球留下一片废墟坐落在梦与醒之间49至此，我不禁怀念起那多欲之岛南方的阳光如虎我因过度亲昵而险被咬伤台风之夜我们被港内一群泡沫的窃窃私语惊醒被当年遗落在巷子里一把生锈的武士刀惊醒50恶质的无所不在的我不是指嗜血的凶器毒素的有着刺青的冶艳和野性你以为我说的是罂粟
51多欲者习于唠叨言语是生性激情的硝酸三言两语便把你熔成一堆沉默的铁浆沉默是金，是一种在内部造反的病毒水蛭除了埋头吸血从不多言52枪声响起陈进兴伙同一粒子弹（注）穿墙闯入巍峨的市政大厦他一直保持兴奋刑前他信了教，受洗后把屠刀藏在上帝也搜不到的地方注：一九九八年，台湾悍匪陈进兴等绑架影视界名人白冰冰之女，并横加撕票，追捕期间杀害多人，曾轰动一时，伏法前据说曾在监狱悔过信教。
53贪婪之舟又启碇了风雨之夕航向一条汹涌的浊流人就是一条大浊流，尼采说我顺着他的手指望去淡水河上正浮起一枚淫晦的月亮54在如烟的历史中陈进兴和尼采几乎同时倒下响起一阵虚空的裂帛之声他们消化了死亡接着又呕出了一大片生之荒凉55途中我又遇到一群雪样的女子不错，又冷又白一种对横蛮女性主义的调侃她们极爱干净且已习惯镜子每天对她们说的那些刻薄话你有没有闻到她们身上的鱼腥味
56晚报上的讣闻何其凄惶看到一个熟人的名字何其亲切听到他在国会咆哮何其惊愕喊打的是他被打的也是他他朝天吐出一口槟榔，血流满面57然后他们又匆匆赶到公园仰望一块碑在暮色中升起悲情啊，旗子上沾有一大块红色搞不清究竟是谁的血夕阳无言拉下一幅寡妇的脸58他们继续骚动教给媒体又从媒体学到暴力的策略电视中他们用拳头怒击空气从落日酒吧走出便怒气全消敌人只剩下一个明日势将崩盘的股市59贪婪之岛有情有义好得叫人想哭的岛海，举着它的手臂好酸满身瘀青的岛地震威严而不失仁慈脾气过后赏给我们一卡车的义肢60最终我还是选择了你一棵瘦长的椰子树，以及一个高高悬在月亮旁边的梦我在衣服的皱褶里找到几只虱子一肚皮猥亵的血我真不愿醒来61早晨烤面包抹一层华丽的牛油咖啡里掺了太多谎言而甜得腻人我惊醒于政客一篇催人泪下的讲演趁掌声四起我抢搭一颗肥皂泡向远方飘去62我忍不住又要向废墟致敬向无答案寻求答案其实我来主要是为了感恩感谢给我时间，给我修短合度的一生且容我向蜉蝣，草履虫，牛粪虫以及一切卑微的与神性共存的生物致敬63容我向海中的太阳太阳中的盐盐堆积起来的真实或虚构的城邦还有伤心的码头码头上带有咸味的空洞的澎湃之声，以及体态丰腴而言词闪烁的泡沫 致敬64向荒瘠而低垂的头颅致敬向无时不在审问一幅脸的镜子向蟑螂独家的存在哲学以及一切由瞬间的沧桑孵出来的永恒之卵 致敬65向鱼尾纹致敬向舌头，味蕾，胃溃疡致敬向耻骨，耻骨中的情欲之火致敬。
向卫生纸和卫生纸严密包装的精虫们致敬向圣经66和圣经里那只饱食终日满腹神谕的蠹鱼致敬向床致敬，向午夜一场盛宴致敬肉体是一绝对价值你必然会听到情势一发不可收拾时的嚷嚷67向凡人之梦致敬，也向游走于世界地图各个角落的英雄之欲望致敬向痴人之泪致敬，也向暴风雨中心一颗微温的胎胚和寒夜油灯最后的一滴泪致敬68向雪人的泪致敬正因它毫无理由流泪而把自己哭得一无所有去年的雪移交给今年依然一无所有向无泪的，悬于枯枝拒绝被秋风逼入火炉的叶子致敬69向穷人致敬他们从雾里走来他们摸着一块块墓碑往前走向饥饿致敬他们落下的头发比长出的稻粱多得多70我来主要是向时间致敬它使我自觉地存在自觉地消亡我很满意我井里滴水不剩的现状即使沦为废墟也不会颠覆我那温驯的梦（选自台湾《创世纪诗杂志》128期，2001年9月号，本刊有删节）
头发起了皮炎怎么办
你应该是头皮湿诊 /不需要剪短头发 /平时洗头 你可以用洗头 （如：威露士 洁尔阴等 ） /我女朋友也这样的 医生告诉她的 洗了就好了/尽量不要让头发太潮湿 采纳哦