求森田经典语录
顺其自然，为所当为 接受痛苦，为所怕为 顺其自然，有所不为森田格言录顺应自然◆ 自然 人们的思想认识中常常存在许多似是而非的奇怪的观点。
大自然确实永远是纯真的美丽的。
动物界的现象也是自然，人类社会的现象也是自然，物价昂贵也是一种自然，为什么只把干枯的贝壳、远远眺望到的山与大海等和我们关系疏远的东西看作自然呢。
不但不断冲刷岩壁，反复流动着的波涛属于大自然，不论宏观的或微观的，在观察我们周围的自然现象时，看到的那不断努力、不断奋斗的人们，也是自然。
◆ 顺其自然。
对出现的情绪和症状不在乎，要着眼于自己的目的去做应该做的事情。
“对待不安应即来之则安之”，“对情绪要顺其自然”仍然去做应该做的事情。
而不是，如果出现了不安就听凭这种不安去支配行动。
◆ 不要努力 贵函有所谓“努力把痛苦当作痛苦来接受”的说法，倘真这样努力，就又使痛苦成为双重了。
实际上即使不努力，痛苦终究还是痛苦。
所以，想特意设法取消痛苦这是多余的。
降临在身的灾难，涌现心头的痛苦，除了承认事实、听之任之，别无它法。
就像禅家所说“心头无杂念，烈火也觉凉”那样，已经到了这种时候，若再专心致志的祈求听其自然，或用上力气去灭却心头杂念的话，那就已经既不能顺应自然，也不能灭却心头杂念了。
◆ 不必刻意安排 我们只要能照朴素的欲望去活动，就可以了。
不必害怕心身的消耗或毙命。
因为在我们身体中，存在着象安全阀那样起到自我调节作用的东西。
因此，没有必要死按那些机械的理论去休息或休养。
在活动的过程中，就会不断调剂急缓，自然进行工作上的变化，通过它是可以自动调节的。
◆ 随机应变 “人是思维的芦苇。
”这是我们人类心里活动的一种事实。
人是一种必须思维的动物，这是人自身的一种本性。
然而，反过来说，如果因为认为不思考不行，便不断努力对自己和自己的心思进行鞭策，这样的做法，就像企图拿手来推动电机，帮助电机加快速度那样，这种努力是徒劳无益的。
劳而无功是它的必然结果。
人们如果都能适应各自现实的境遇，听其自然地与之相碰撞、相接触顺应其时态随机应变，就会发挥出火花迸发似地思维功能的作用。
如果企图硬性地勉强去思考，就像把炉膛里塞满劈材那样，只是一味冒烟却烧不出火焰。
为所当为◆不仅用脑筋去理解，而重要的是通过实践行动去理解。
只是思考什么也不会产生，要行动，要不断做出成绩，要通过亲身体验去理解。
◆ 要不断干点什么 正如先生所说的“要不断干点什么”这句话，现在终于明白了。
我们在一天的24小时中，必须不断地进行某种什么精神劳动，或注意些什么，或为了什么目的而必须让手足不断地活动。
这是一种精神高度集中的状态。
这种精神，无论遇到怎样突发的事变，都可以间不容发地立即转换并指向新的事物。
◆ 去掉预先的考虑 过去我在工作的空隙，总好不断考虑关于“怎样考虑引导自己才好”的问题，然而，即使规定了某种行动方针，虽然放心了，却丝毫没有成为实际行动的规范。
如果有时候没有提出什么所谓既定的方针，便越发不断地陷入了迷惑。
今天，已经不再那样考虑，只是凭借朴素的欲望去干点什么而已。
◆ 不需要什么勇气 患者说“已经决定我自一月份开始必须到学校去上班，可是真不知道我是否有了去学校的勇气”。
森田说“只要能去就行，不需要什么勇气”。
◆ 不要进行不必要的交际 所谓“广泛交际”实际上是一种虚张声势外强中干的虚伪精神而不是什么在交际方面的学习。
人们的行动必须是根据生活需要或者是受个人欲望驱使的结果。
不要去进行那些不必要的交际。
自己要经常注意，切莫丢失自己原来那谨慎的态度。
一切活动必须经常出自本意才行，这就是去掉虚伪，回归真人的自然状态。
◆ 外表自然，内心健康 意思是说象健康人一样地生活就能健康起来。
神经质者总是希望先消除症状、改善情绪，然后再恢复到健康的生活，这样做永远不能有健康人的生活。
对情绪不予理睬，首先要象健康人一样去行动，这样，情绪自然就变成健康的情绪。
生活的准则◆ 情绪为准则 是指注意情绪的生活态度。
情绪本来不受自己的意志所支配。
这种看重情绪的生活态度是神经质患者所共有的。
森田疗法要求对于不受意志支配的情绪不必予以理睬，让我们重视符合自己心愿的行动。
当患者认为自己有病，并对症状感到精神负担时，医生就告诉患者：“这不是症状，只是一种情绪”，能体现你的价值的是—行动和达到的效果。
◆ 目的为准则 指不受情绪影响，注重于实现自己目的的生活态度。
譬如外出去买竹子回来，当时的心情如何无关紧要，只要把竹子买回来，也就达到目的了，这就是成功。
如果没有买来竹子，心情好与不好都是失败。
从这个意义上，森田努力创造一种办法，让患者尽量抛弃以情绪为准则的生活态度。
◆ 行动为准则 惟有行动和这种行动的成果才能体现一个人的价值。
一个人即使想法有多么高尚，若是偷窃他人的东西，那就是盗窃；反之，即使多少想过坏事，若肯帮助别人，就会被看成好人。
舆论的评价就是如此。
这就是“与其想，不如做”。
从这个意义省，森田对情绪要求即来之则安之，要为实现既定目标去行动的生活态度，称作行动为准则。
◆ 天天是好日 如果工作、学习一天之后，感到过得很充实，那就是好日子；如果没能过得充实，那就是坏日子。
至于这一天的情绪如何并不重要。
摆脱束缚◆语言的束缚 人们在体验了某种经历后，总习惯于用好与坏、正与误、善与恶等词语来评价它。
其实事实就是事实，它并没有好坏、正误、善恶之分，这些评价都是人硬赋予它的。
而这种评价恰恰阻碍了人们认识事物的真相。
正如森田先生所说的那样，“睡梦中的有和无，有无相加等于无；迷惘中的是与非，是非相加等于非，”因此在做事的时候，不要进行这种毫无着落的评价，只有这样才是脱离执着的方法之一。
◆ 理论的束缚 中国教育缺乏理论与实际的结合，在这种教育环境中生长发育的孩子们，很容易出现理论主义错误倾向。
一般来说，神经质患者这种倾向是非常突出的。
神经质者出现紧张不安就是“理论主义的错误”。
对这些紧张不安焦虑等症状如果报对抗的态度，症状就会加重，即可能进入恶性循环，会产生“负效应的努力”。
与现实脱离的理论主义错误常将我们的思维方式与行为方式以极快的速度拉向极端。
因此，“解决实际问题，不能指望哲学，而要依靠实践。
当你偏向理论的时候，同样的一件事情，爱和恨、善与恶，便都十分费解。
但是，实际情况却常常比想象要简单的多，而且还能超越最难的理论。
”理论的错误和认识与实践的规律◆无善恶 陷入错误思想后，由此得出的善恶观，完全是虚伪的，人为捏造的东西。
善必须是真的。
如果从自己纯真的原本状态出发，其中则无善恶。
◆睡梦中的有和无，有无相加等于无；迷惘的是与非，是非相加仍是非 所谓迷惘，就是执着于自己，不能正确地进行观察思维。
无论是注意或是其他活动，都必须是顺应着当时的客观情况，自自然然地流动前进。
人们常常是从自己主观愿望出发，想要如此这般地硬加安排一番。
由于未能照想象的情况进行，所以，往往又形成思想上的冲突，反倒陷入了思想矛盾，倘能顺从个人精神上的自然流动状态状态就会既无冲突，也没有痛苦了。
◆欲拥一波消一波，千波万波相继起 脱离自我的客观事物谁也能看清。
自我判断的时候因为是面对自己本身，所以自己很难弄明白。
因此依靠自我的了解是不能治病的。
水面上的波浪再也不能用自己本身的水波来消除。
◆思想矛盾（恶智） 所谓思想矛盾是指“应该如此”的理论与“就是如此”的事实之间有矛盾。
据森田说我们的主观与客观、情感与知识、理解与体验经常互相矛盾。
这是理性认识上的方法错误，它总是错误地认为凭着合理的、合乎逻辑的理性能够解决不合情理的情感方面的问题，并试图解决这类问题。
◆切莫拘泥于理论 切莫把自己的情况机械地与理论对照，勉强用它来校正自己那里好那里不好。
最好切莫如此。
但愿能顺应自然，保持安心经时度日的情绪就很好。
要逐渐领会某种体验，在此基础上才能形成正确的理论。
如果把理论放在首位，就必然要陷入错误一味深入迷雾之中。
◆事实与实践 人生的问题不能靠理论或理想来解决，而要靠事实和实践。
人需要吃饭、希望工作，而且不愿堕落。
人生的过程在于顺从自然。
这没有定规的人生，要以事实为事实，要顺其自然地服从它。
◆事实为真 只有事实才是真实的。
它是以情绪为准则相对应的词。
对无能为力的客观事实，就要承认自己无能为力。
三种境界一、不安常在◆ 不安心即安心 即使感到不安，如果能毫不惊慌失措地泰然处之，那么这种不安就会逐渐消失，即使有不安也如同没有一样。
◆ 为值得烦恼的事而烦恼 意思是不值得去烦恼的事，烦恼也没有用，值得烦恼的，不妨为之烦恼。
◆ 不安常在 人要活着，总会伴有不安。
期望越大，不安就越甚，不安是必然存在的。
你要摆脱不安，它却穷追不舍，你和不安抗争，它就一味地加剧。
对于不安应该是来者不惧顺其自然，继续做自己该做的事。
二、坦诚◆坦诚 当因脸红恐怖，在人面前被称作“你是腼腆的人”时，最好是敞开心扉照实说。
“实际上我胆小而发愁，无论对方说点什么，我都立即脸红。
这样无可奈何的事情真是少见。
我真是的。
”这种讲法暂且作为公式来套用也可以。
请多次地反复使用。
◆纯真的心 意思是坦诚的心，富于人情味的心。
按照森田疗法的观点，“越是坦诚的人，治愈得越快”。
三、无所住心◆ 无 最近这一阶段，主要感到能够带走的体验就是个“无”字。
50天的休养—不想叫作什么治疗—所获得的，也就是这个“无”字。
今后，我还有可能出现迷惑的情况。
但是，唯独在这个“无”字上，再也没有什么迷惑了。
◆ 心随万境变，变化之处实幽玄 意思是：人的心境随着境遇不同而千变万化，甚至可以说：这种现象实在是玄妙。
在森田疗法中它赋予的含义是“情绪就像天气一样容易变化；情绪恶劣时不要悲观，情况顺利时也不要高枕无忧，要着眼于行动努力去干。
读书问题◆ 读书的方法 读书时，仅只通读一遍，不去思考寻找其他什么意思。
在这样的过程中，将书中的大意自然地刻印在脑海中，趣味倒是非常地浓厚。
◆ 读书的新境界 如今读书，却全然处在一种毫无牵挂的境地。
有时连早晨迷迷糊糊、似睡非睡的时候读过的内容，也能很清晰地重现在脑海之中，再如，即使读书的当时未能立即记住的地方，事后考虑起来，却觉得记忆很好，因此感到非常高兴。
其他◆ 地位、财产与名誉 森田说“所谓地位，是心身修养方面最可贵的东西。
所谓财产，是能够满足衣食住行及其他需要和欲望的有形或无形的材料和手段。
所谓名誉，是未曾做过有愧良心的事。
以上是人生中的三个条件”◆ 胜与败 围棋多占一格就胜，缺一格就败。
胜败是根据一定的条件决定的。
如果沉湎于胜败之词，则必然形成各种精神上的苦恼。
“围棋的对手，恨之入骨，却又爱不释手”。
我们很想一格不漏地获胜这就是人生的努力。
努力乃是我们人生的本来面目。
如果放弃了胜败和努力，这时的人生则一无所有。
安心并我们的目的，安心而努力才是目的。
不肯枉自沉湎于胜败之词，就是安心。
◆ 有大疑才有大悟 越迷惑越好，越怀疑越好。
这种矛盾心理越厉害，领悟就越大。
◆ 尽性 有这样一句话，叫作“要尽己性，尽人性，尽物性”。
所谓“尽己性”，就是要真正明确自己的状态怀着生的欲望去过积极的生活，为实现自我从现在做起，奋发努力。
所谓“尽人性”，就是要肯定别人应有的价值，发挥他的长处。
所谓“尽物性”，就是要看准每件事物的存在价值，提高它的价值。
◆ 发挥天赋 盲人没必要去和视力健全的人对抗，小胆的人也没有必要去和大胆的人们竞赛。
仅仅照着个人的天赋全力发挥下去，就可以成为保已一或达尔文。
◆ 平常心乃道 意思是无私欲的坦诚的心即人所追求之道。
森田疗法思想矛盾学说什么意思
2.森田疗法2.1森田疗法理论体系森田学说的理论体系不是出自某种理论的延伸或实验室的结论，而是来自森田正马自身的神经症体验和他多年的临床实践经验的总结。
2.1.1森田疗法的核心理论是精神交互作用说。
森田认为：“所谓精神交互作用，是指对某种感觉如果注意集中，则会使该感觉处于一种过敏状态，这种感觉的敏锐性又会使注意力越发集中，并使注意固定在这种感觉上，这种感觉和注意相结合的交互作用，就越发增大其感觉，这一系列的精神过程，称为精神交互作用”。
他还认为人的主观与客观、情感与理智、理解与体验之间常有矛盾，并称之为思想矛盾。
2.1.2“神经质”森田正马认为神经质是一种人格方面异常或强烈倾向性，表现为谨小慎微、追求完美、敏感多疑、做事按部就班等特点，他认为疑病性素质基调是神经质发生的基础，具有这种素质的人对自己的身心过分担心，在某些情况下，把任何人都常有的感受、情绪、想法过分的认为是病态，并对之倾注、苦恼，实际上什么病也没有，却主观上渐渐的构成病，也就是说自然的生理心理现象都人为地认为是病态，并将注意力集中于此种感觉上，使此感觉更加敏感，进一步导致注意力的更加集中。
2.1.3.生的欲望与死的恐怖森田认为的生的欲望包括自我保存、食欲等本能、到想获得的被人们承认、向上发展的那种社会欲望，“神经质”的人“生的欲望”过分强烈。
而死的恐怖包含在对欲望追求的同时，怕引起失败，对死和疾病的恐怖，怕种种具有心理价值的东西失去等等，这种恐怖与焦虑具有相同意义。
二者平衡则身心健康，二者对立则死的恐怖便会占据优势，引起神经症病态。
2.1.4.顺应自然，为所当为他认为症状的存在并不是可通过人为的意志所能马上克服，只有坦然的面对和接受，不管情绪是好还是坏，都应以行动为准则，在症状存在的同时以建设性的态度去追求自己的生活目标。
2.2森田疗法的实施森田疗法的适应症 森田疗法主要的适应症是所谓“神经质”。
大致包括当今分类中的焦虑症、恐怖症、强迫症、疑病症、神经症性睡眠障碍等。
可分门诊治疗和住院治疗两种形式。
1. 门诊治疗 每周一次，接受生活指导和日记指导，疗程约 2－6个月。
门诊治疗的基本要点是：①详细体验以排除躯体疾病的可能，并解除病人疑虑；②要求病人接受自身症状，顺其自然，绝不企图排斥：③要患者带着症状去从事日常活动，以便把痛苦的注意转向无意识，使痛苦体验在意识中消失或减弱；④告诉患者切勿把症状挂在心上；⑤治疗者按时批阅患者的日记，患者要保证下次再写再交。
同时要家属不要对患者谈病，也不要按病人来对待。
2. 住院治疗 经典的森田疗法是住院治疗，也是对于严重的神经症患者的最佳方法。
其程序大致分为四个时期。
第一期为绝对卧床期。
开始第一周绝对卧床，禁止会客、交谈、看书报和看电视等一切活动，只能独自静卧，因无事可做，患者会感到十分苦恼，使其能体验“生的欲望”。
此期的主要目的是从根本上解除患者精神上的烦恼和痛苦。
使之静卧不仅可调整身心疲劳，还可通过对精神状态的观察进行鉴别诊断。
让患者任其自然地安静修养，通过情感的变化规律使烦恼和痛苦自然消失。
（1）烦闷解除 卧床第二天，多数患者烦恼消失，也不再为此症状担心，便自然出现一些联想，如病的问题、个人问题、家庭问题等，在此治疗前就要告诉患者：如果出现联想或烦闷，不要企图去消除或忘掉它，要任其发展，又必须静静地卧床忍受。
这些联想或烦闷，有时可使患者烦躁不安，但当苦恼达到极点时，则有可能在短暂时间内迅速消失，这是由于情感自然变化的结果。
多数患者在2-3个小时内出现上述结果。
然而也有的苦恼时有时无，甚至持续到第四、五天，其中有的是因为没有绝对静卧而延长了这一治疗过程。
第三天，患者回忆前一天突然摆脱了苦恼，精神上受到鼓舞，这时向患者说明，所提供的环境及条件的重要性，否则想摆脱苦恼也是不可能的。
（2）无聊期第四天，患者因摆脱了痛苦，开始感到无聊，出现想参加积极性活动的愿想从而形成期望的痛苦。
在患者深刻体会没有活动的苦恼之后第二天起，让他起床活动进近第二个治疗期。
第一期一般为四天至一周。
（3）失眠症静卧期尤其对患者的失眠和焦虑效果明显。
对这样的患者嘱咐他：如果想睡觉，不必选择时间，随时可任意地睡。
如果睡不着，连续一周不睡也没什么，千万不要勉强睡。
这样可很快使之消除对失眠的担忧，经过3-7天，大体可解除对失眠的苦恼。
第二期为轻微工作期。
该疗期主要是相对隔离治疗，禁止谈话、交际和游戏等活动。
卧床时间每天必须保持7～8小时，但白天要求到户外活动，接触好的空气和阳光，晚上写日记以进一步确定患者精神状态、对治疗的体验。
有时也做一些简单劳动，目的是回复患者精神上的自发性活动。
该治疗期为1～2周。
（1）自发性活动使患者安静地忍受各种病态体验，又身心感到无聊，以促使其自发性的活动，主动去做那些看来毫无价值的事，并能无论干什么都尽力迅速地着手工作和坚持下去。
（2）超越自我意识，注意避免患者对治疗效果的顾虑。
自第二天起，除静卧7-8小时外，要连续不断地干些轻活，根据场合、季节或时间等干各种事情。
经过这一期患者会渴望做更重的劳动，以此为标准，即进入第三期。
第三期为普通工作期。
住院生活逐渐充实，并积极做恢复正常社会生活的准备。
但仍需要求病人不与别人谈论症状，只要其专注于当前的生活和工作(可作些重体力劳动)，组织一些文体活动，与他人交往，通过这样的实践与体会，让病人自然而然地不再与其焦虑症状作强迫性的斗争，以便让症状自然消失。
该治疗期为1～2周。
（1）排除价值观，此期须注意要排除患者对工作或劳动的预先考虑的价值观，培养他们不论职位高低以及劳动的种类等，凡是人可干的事，自己也能做到的信心，激发对工作的兴趣，体会对成绩的愉快感。
（2）体验“并非不可能” 通过劳动或工作以及体验成绩的快感，使患者树立起“人生中没有不能做到的事”这样的信心和勇气，这是在忍受一切痛苦，排除所有困难，在期待心身自发活动的过程中获得的主观体验。
此期患者会感到工作太多太忙，以这种忙碌为标志转入第四期。
第四期为生活训练期。
即患者开始打破人格上的执着，摆脱一切束缚，对外界变化进行顺应、适应方面的训练，为恢复其实际生活作准备。
该治疗期为1～2周。
。
（1）读书与外出 读书不要娱乐性或思想性的读物，可利用一切点滴时间，不选择地点不计较数量地随便读，以改变患者希望最有效地读书这种价值观和完美欲。
外出只有必要时才允许，使之体验突然接触社会的新鲜感。
（2）发扬朴素的情感，在治疗中注意指导患者去体验和发扬朴素的情感，以克服理想主义的情感。
病人从第二期起写治疗日记，主要包括每天的活动、对治疗的认识等。
日记由主管医生批阅，指出不良的思想方式及情绪，指导进一步的治疗活动等。
森田疗法除上述住院式以外，还有门诊式疗法，每周门诊一次，用森田疗法的原理进行面谈和指导日记。
另外，还有通信治疗、集体治疗以及生活会形式的心理健康互助会。
2.3森田疗法的特点（1）不问过去，注重现在。
森田疗法认为，患者发病的原因是有神经质倾向的人在现实生活中遇到某种偶然的诱因而形成的。
治疗采用“现实原则”，不去追究过去的生活经历，而是引导患者把注意力放在当前，鼓励患者从现在开始，让现实生活充满活力。
（2）不问症状，重视行动。
森田疗法认为，患者的症状不过是情绪变化的一种表现形式，是主观性的感受。
治疗注重引导患者积极地去行动，“行动转变性格”、“照健康人那样行动，就能成为健康人”。
（3）生活中指导，生活中改变。
森田疗法不使用任何器具，也不需要特殊设施，主张在实际生活中象正常人一样生活，同时改变患者不良的行为模式和认知。
在生活中治疗，在生活中改变。
（4）陶冶性格，扬长避短。
森田疗法认为，性格不是固定不变的，也不是随着主观意志而改变的。
无论什么性格都有积极面和消极面。
神经质性格特征亦如此。
神经质性格有许多长处，如反省强、做事认真、踏实、勤奋、责任感强；但也有许多不足，如过于细心谨慎、自卑、夸大自己的弱点，追求完美等。
应该通过积极的社会生活磨炼，发挥性格中的优点，抑制性格中的缺点。
3.森田疗法格言录◆顺应自然 人们的思想认识中常常存在许多似是而非的奇怪的观点。
大自然确实永远是纯真的美丽的。
动物界的现象也是自然，人类社会的现象也是自然，物价昂贵也是一种自然，为什么只把干枯的贝壳、远远眺望到的山与大海等和我们关系疏远的东西看作自然呢。
不但不断冲刷岩壁，反复流动着的波涛属于大自然，不论宏观的或微观的，在观察我们周围的自然现象时，看到的那不断努力、不断奋斗的人们，也是自然。
◆ 顺其自然。
对出现的情绪和症状不在乎，要着眼于自己的目的去做应该做的事情。
“对待不安应即来之则安之”，“对情绪要顺其自然”仍然去做应该做的事情。
而不是，如果出现了不安就听凭这种不安去支配行动。
◆ 不要努力 贵在有所谓“努力把痛苦当作痛苦来接受”的说法，倘真这样努力，就又使痛苦成为双重了。
实际上即使不努力，痛苦终究还是痛苦。
所以，想特意设法取消痛苦这是多余的。
降临在身的灾难，涌现心头的痛苦，除了承认事实、听之任之，别无它法。
就像禅家所说“心头无杂念，烈火也觉凉”那样，已经到了这种时候，若再专心致志的祈求听其自然，或用上力气去灭却心头杂念的话，那就已经既不能顺应自然，也不能灭却心头杂念了。
◆ 不必刻意安排 我们只要能照朴素的欲望去活动，就可以了。
不必害怕心身的消耗或毙命。
因为在我们身体中，存在着象安全阀那样起到自我调节作用的东西。
因此，没有必要死按那些机械的理论去休息或休养。
在活动的过程中，就会不断调剂急缓，自然进行工作上的变化，通过它是可以自动调节的。
◆ 随机应变 “人是思维的芦苇。
”这是我们人类心里活动的一种事实。
人是一种必须思维的动物，这是人自身的一种本性。
然而，反过来说，如果因为认为不思考不行，便不断努力对自己和自己的心思进行鞭策，这样的做法，就像企图拿手来推动电机，帮助电机加快速度那样，这种努力是徒劳无益的。
劳而无功是它的必然结果。
人们如果都能适应各自现实的境遇，听其自然地与之相碰撞、相接触顺应其时态随机应变，就会发挥出火花迸发似地思维功能的作用。
如果企图硬性地勉强去思考，就像把炉膛里塞满劈材那样，只是一味冒烟却烧不出火焰。
为所当为◆不仅用脑筋去理解，而重要的是通过实践行动去理解。
只是思考什么也不会产生，要行动，要不断做出成绩，要通过亲身体验去理解。
◆ 要不断干点什么 正如先生所说的“要不断干点什么”这句话，现在终于明白了。
我们在一天的24小时中，必须不断地进行某种什么精神劳动，或注意些什么，或为了什么目的而必须让手足不断地活动。
这是一种精神高度集中的状态。
这种精神，无论遇到怎样突发的事变，都可以间不容发地立即转换并指向新的事物。
◆ 去掉预先的考虑 过去我在工作的空隙，总好不断考虑关于“怎样考虑引导自己才好”的问题，然而，即使规定了某种行动方针，虽然放心了，却丝毫没有成为实际行动的规范。
如果有时候没有提出什么所谓既定的方针，便越发不断地陷入了迷惑。
今天，已经不再那样考虑，只是凭借朴素的欲望去干点什么而已。
◆ 不需要什么勇气 患者说“已经决定我自一月份开始必须到学校去上班，可是真不知道我是否有了去学校的勇气”。
森田说“只要能去就行，不需要什么勇气”。
◆ 不要进行不必要的交际 所谓“广泛交际”实际上是一种虚张声势外强中干的虚伪精神而不是什么在交际方面的学习。
人们的行动必须是根据生活需要或者是受个人欲望驱使的结果。
不要去进行那些不必要的交际。
自己要经常注意，切莫丢失自己原来那谨慎的态度。
一切活动必须经常出自本意才行，这就是去掉虚伪，回归真人的自然状态。
◆ 外表自然，内心健康 意思是说象健康人一样地生活就能健康起来。
神经质者总是希望先消除症状、改善情绪，然后再恢复到健康的生活，这样做永远不能有健康人的生活。
对情绪不予理睬，首先要象健康人一样去行动，这样，情绪自然就变成健康的情绪。
我这个是什么病~~~~?
不要在意，努力控制行为，忍受冲动，过自己的生活，该学习学习，该生活生活。
森田心理疗法实践 高良武久著森田正马自传---我的神经质疗法的成功历程自觉和领悟之路森田格言录在网上找以上我给你的这几本书看，认真领会，如果你按照上面去做，没问题，很快就会好的
有强迫症影响长高吗
它不会影响你的身高。
凡是强迫症的人都追求完美，内心很敏感。
如果自己能很好的利用这种性格，用在生活积极一面，相信你会发现生活每天都是那么美好
送你一句森田格言共勉事来心始动，事去万事空。
冲一老师说出书的（解析社交恐怖症），不知出了没有
在哪个购书网
书名叫什么
有电子版下载吗
我在京东看到有。
■森田疗法治疗用语及格言■在森田疗法的理论结构及治疗实践中(如说理，谈话，指导写日记等)都使用了一些已定的用语，其中有些来源于佛教。
森田在治疗过程中往往给这些用语赋予多种含义。
常用的格言简要说明如下：顺其自然对出现的情绪和症状不在乎，要着眼于自己的目的去做应该做的事情。
“对待不安应既来之则安之”，“对情绪要顺其自然，仍然去做应该做的事情”。
而不是一出现了不安就听凭这种不安去支配行动。
高良先生医院的院刊就叫“顺其自然”。
精神拮抗作用精神拮抗作用也是症状顽固的原因，特别是强迫观念中，这种心理活动作用很大。
把自己的某种身心现象视为于己不利或令人不快的东西，企图加以排斥和否定的态度。
例如，当自己意识到在众人面前感到恐惧时，想要排斥恐惧，必须平静，但又做不到。
因此总想把不可能变为可能的矛盾心理就会成为强迫观念的原因。
结果由于这种机制，增强了精神交互作用。
精神交互作用对神经质的发病有决定性作用的是疑病素质，对于症状的发展有决定作用的就是精神交互作用。
对某种感觉如果过度注意，对这种感觉就会变得敏感，对这种敏感的感觉越来越注意并会使之固定，这种感觉与注意进一步相互作用，越来越形成感觉过敏的精神过程。
欲想一浪平息一浪，反而波浪迭起意思是说如若企图一浪平息一浪，反倒会出现更多的波浪，极力要消除症状，结果反而接二连三地出现新的症状，最后弄得不可收拾。
不要光想着治病，首先要成为一个有益于他人的人，把治病看成一件小事。
外表自然，内心健康意思是说，像健康人一样地生活就能健康起来。
神经质者总是希望先消除症状(改善情绪)，然后再恢复到健康的生活，这样做水远不能有健康人的生活。
对情绪不予理会，首先要像健康人一样去行动，这样，情绪自然而然就变成健康的情绪。
情绪为准则(情绪中心)是指注重情绪的生活态度。
情绪本来不受自己的意志所支配。
这种看重情绪的生活态度是神经质者所共有的。
森田疗法要求“对于不受意志支配的情绪不必予以理睬”，让我们重视符合自己心愿的行动。
当患者认为自己有病，并对症状感到精神负担时，医生就告诉患者，“这不是症状，只是一种情绪”，能体现你的价值的是行动和达到的效果，重视着眼于行动的生活态度。
行动为准则唯有行动和这种行动的成果才能体现一个人的价值。
一个人即使想法有多么高尚，若是偷窃他人的东西，那就是盗贼；反之，即使想过多少坏事，若肯帮助别人，就会被看成是好人。
舆论的评价就是如此。
这就是“与其想，不如做”。
从这个意义上，森田对情绪要既来之则安之，要为实现既定目标去行动的生活态度，称做行动为准则。
心随万境变，变化之处实幽玄这是摩攀罗尊者的话。
意思是：人的心境随着境遇不同而千变万化，甚至可以说，这种现象实在是玄妙。
在森田疗法中它赋予的含义是“情绪就像天气一样容易变化；情绪恶劣时不要悲观，情况顺利时也不要高枕无忧，要着眼于行动，努力去干”。
唯事实为真实意思是“只有事实才是真实的”。
它是以情绪为准则相对应的词。
对无能为力的客观事实，就要承认自己无能为力。
与顺从自然是同义语。
顺从自然与“顺其自然”同义。
不是要屈服于大自然的意思，而是说，对于由不得自己的事情，即使怎样着急也无济于事，同样，自己的心情受现实的影响。
这时就应该老老实实地接受现实，自己的情绪好也罢，坏也罢，唯有行动要一如既往地坚持下去。
思想矛盾(恶智)所谓思想矛盾是指“应该如此”的想法与“就是如此”的事实之间有矛盾。
与佛教所说的“恶智”具有同样的内容。
据森田说，我们的主观与客观、情感与知识、理解与体验经常互相矛盾；这是理性认识上的方法错误，它总是错误地认为凭着合理的、合乎逻辑的理性能够解决不合情理的情感方面的问题，并试图解决这类问题。
死的恐怖生的欲望是积极方面的精神动力；与此相反，死的恐怖则可以说是一种消极方面的精神动力。
虽然二者同属于动力，但方向不同，因此其表现形式也完全相反。
就是说：如果一个人表现出强烈的“生的欲望”，他就会具有健康人的生活态度；而当“死的恐怖”明显时，就会成为神经质。
二者不是对立的概念，毋宁说他们是相互协调的，偶尔还会彼此交替。
从这个意义上，森田疗法是把“死的恐怖”转向“生的欲望”的一种操作。
温顺是指一种顺从老实的态度，但它不同于盲从。
有这样一个例子。
一次森田对一位神经质患者说：“你要是照我说的去做，病就会好，怎么样，你做不做
”患者回答说：“好的，怎么做都行。
”于是森田说：“那么你现在就原地转三圈儿，然后给我鞠躬。
”患者照他说的做了。
然后，森田告诉他：“你这不是温顺，而是盲从。
如果是真正温顺的人，你会因为感到害羞而停止，或者会说‘这家伙真有点……’，或抓抓头。
而你这样做是被曲解的‘必须要温顺’所束缚。
”主观虚构性这是高良提出的问题。
神经质者很难自己冷静、如实地做出客观判断。
这是由于思想受到疑病情绪的影响，其判断往往被情感色彩所歪曲。
因此，患者在叙述症状时，往往内容与事实明显不一致。
高良把这叫做神经质者的“主观虚构性”。
纯真的心意思是坦诚的心，富于人情味的心。
按照森田疗法的观点，“越是坦诚的人，治愈得越快”。
我总是喜欢钻牛角尖，想事情总是往坏处想，总是胡思乱想，要怎么办才能解决这方面的问题呢
不再钻牛角...
其实一个人需要冷静反思自己每天所做过的事情，你说你自己钻牛角尖首先说明你自己已经意识到自己的一个缺点，这时候你要好好的冷静下来，每次当和人有意见有分歧，你要冷静冷静再冷静，别急着发飙自己的意见，你要知道每个人都有自己的观点，并不是自己的意见就是对的，所以你要学会尊重人家的建议，而不是一味说自己的观点，这就造成自己在别人心里的牛角尖，这只是我心里的想法，因为曾经的我也是很固执很爱钻牛角尖的人，所以你要好好改善自己的脾气
我有强迫症,怎么办
在实际工作中我发现很多患有强迫症的朋友由于种种原因不能得到及时的系统的完整的治疗。
主要原因是找不到合适的心理医生和经济原因。
为了能真正帮助这样的朋友，我结合自己成功的治疗经验，花了一定时间，整理出了下面的自救手册。
如果它能给强迫症朋友一点实际帮助，也可以减轻由于我无法帮助更多的朋友所带来的自责和内疚了。
几乎所有的强迫症朋友都有大量的心理治疗与药物治疗的历史，很多人对治疗已经失去了信心。
但你应该知道：过去不等于未来，以前治疗不成功并不意味着将来的治疗也是无效的，下面我要和大家分享的是经过全世界验证的治疗强迫症的有效疗法，当然自己操作会有一定的困难，这也只能靠各位朋友自己的决心，意志力与领悟力了。
◆ 强迫症形成的两个阶段 第一阶段： 当某一想法、观念、事物或情境与自身的焦虑、痛苦或恐惧同时出现时，这些想法、观念、事物或情境就与自身的焦虑、痛苦或恐惧联系在一起了，通过条件反射，这些想法、观念、事物或情境就具备了使人焦虑、痛苦或恐惧的能力。
当这些想法、观念、事物或情境具有闯入性，就是不可预知的无法控制的闯入我们的大脑时，就形成了强迫思维。
第二阶段 为了缓解这种焦虑、痛苦或恐惧回避和逃避行为就产生了，而且如果回避和逃避行为成功的缓解了这种焦虑、痛苦和恐惧，这些行为就会得到强化，一直保持下来。
如上面所说，强迫思维往往具有闯入性质，所以很多引发强迫思维的情境难以真正回避，这时就会采取更为积极主动的方式，比如仪式行为，来缓解焦虑、痛苦或恐惧，这些仪式行为也因为能够暂时缓解焦虑、痛苦或恐惧而持续存在，我们就会认为这些仪式行为是缓解焦虑、痛苦或恐惧的唯一的有效方法。
最终形成强迫行为。
在实施了强迫行为之后虽然焦虑、痛苦或恐惧得到暂时缓解，但我们马上就会后悔与自责，这使焦虑、痛苦或恐惧再次提高。
由于后悔和自责，在下一次要实施强迫行为之前，我们就会极力控制和阻止，但最终失败还是实施了强迫行为，就再次陷入了后悔与自责的恶性循环之中。
这种激烈的内心冲突就是强迫症朋友的最大痛苦来源。
◆ 自救步骤 一、确定自己的恐惧线索 1、 外在线索 大多数强迫症朋友恐惧他周围环境中的某个事物，比如某物体、人或者情境。
如某一强迫洗澡的朋友，经过分析其实自己恐惧的是爱滋病病毒，害怕自己携带这种病毒并传染给家人。
所以每次从外面回来必须长时间的洗澡。
这里，爱滋病病毒就是他外在的恐惧线索。
2、 内在线索 一些让人感觉羞耻或者厌恶的内在想象、冲动或者是一些抽象的想法，也能引起人的焦虑和痛苦。
这一类就是内在的恐惧线索。
比如，想伤害自己或亲人的冲动，开车时想撞人的冲动，不反复的去做某一动作就会有灾难性的后果发生等等。
外在线索和内在线索并不一定同时存在于一个人身上，有些人只有外在线索，有些人只有内在线索。
二、确定自己的回避行为 强迫症朋友为了降低自己的痛苦和焦虑，对于可以引发自己恐惧的情境或事物往往采取回避行为，这一点和恐惧症朋友一样。
自己要找到自己的所有回避行为。
三、 确定自己的仪式行为 仪式行为是为了减轻由强迫思维带来的焦虑和痛苦而采取的一种仪式性的行为。
仪式行为可以分为外显行为和内隐行为，外显仪式行为比较好识别，如反复洗手，反复洗澡，反复检查等等；内隐遗失行为识别起来相对困难，如某人没有外显的反复检查锁门的行为，但每次锁门后他都不放心，这时就会在头脑里数1、2、3、4、5，数3遍以后就认为好了，门已经锁好了。
这种在头脑里数数的思维就是他内隐的仪式行为。
四、确定恐惧等级 面对一个情境或事物一点都不恐惧，记0分，极度恐惧记100分。
把第一步所确定的恐惧线索依次打分，然后把恐惧线索按得分高低进行排序，每十分一个等级。
五、进行系统脱敏 使自己反复地长时间暴露于恐惧的想法和情境中，这样会给自己提供丰富的信息，打破原来的错误连接，矫正一直持有的负性评价，最终促进自己对先前的威胁性刺激形成习惯化。
使自己体验到并相信你所恐惧的东西并不是你所想象的那样可怕，后果也并不是他们所想象的那么严重。
最终建立正常的行为反应模式。
系统脱敏要从恐惧内容中等的情境开始，然后逐渐提高情境的难度，最后面对最恐惧最痛苦的情境。
这个过程最好有治疗师一起参与，或在家人和朋友的帮助下进行。
整个过程中要进行相应的认知调整。
暴露的频率要足够多，每次暴露的时间要足够长，否则达不到效果。
六、阻止回避行为 通常情况使人暴露在其恐惧的情境中，会让人感觉到焦虑和痛苦，所以极力回避这种环境。
这时必须靠自己的意志力或其他人的帮助来阻止回避行为的发生，只要在恐惧的情境中暴露的时间足够长，这种焦虑和痛苦就会缓解。
经过反复大量的脱敏并阻止回避行为的发生，最终对这类情境就不再恐惧，建立正常的行为模式。
七、严格控制仪式行为的发生 强迫思维让人产生痛苦，仪式行为则能减少这种痛苦。
如强迫洗手和反复检查的朋友，其痛苦和焦虑在实施了仪式行为之后获得缓解，结果就认为这种仪式行为是缓解焦虑和痛苦的唯一有效的方法。
从而使仪式行为得以固着和发展。
这一步骤的目的是打破这种仪式行为与缓解痛苦之间的错误连接，使人体验到并相信不实施这种仪式行为其痛苦和焦虑也能得到缓解。
处在焦虑和痛苦的情境中，你会想通过仪式行为来缓解这种焦虑和痛苦。
这时要靠自己的意志力或他人的帮助来阻止仪式行为的发生，这样反复练习你会发现，其实不进行仪式行为焦虑和痛苦也会缓解。
最终使仪式行为不再出现。
八、避免新的仪式行为的产生 由于阻止仪式行为你会焦虑和痛苦，所以很多时候你会不由自主的出现新的仪式行为。
如制住了自己不去反复洗手，这时你会不知不觉的进行反复搓手来缓解焦虑和痛苦。
要及时发现这些新的仪式行为并进行阻止。
注： 1、暴露和仪式行为阻止治疗的是强迫症的不同方面，所以这两步都必须进行。
2、暴露的频率要足够多，每次暴露的时间要足够长，最好有其他人的参与。
3、整个过程中的认知调整是防复发和保持长期疗效的关键。
4、由于这种疗法短期内会使人更加焦虑和痛苦，所以必须有足够高的治疗动机和改变的决心，要作好“忍受暂时的痛苦，带来长久的解放”的思想准备。
5、有酒精依赖或物质滥用的朋友、有严重错觉和妄想的朋友、以及有严重抑郁症的朋友不适合以上疗法。
参考资料：