古诗词常用字有哪些
包含王字的成语霸王别姬 霸王风月 称王称霸 成王败寇 成则为王,败则为寇 成则为王,败则为虏 成则为王,败则为贼 耻居王后 大水冲了龙王庙 当刑而王 敌王所忾 帝王将相 独立王国 鹅王择乳 富埒王侯 公子王孙 淮王鸡狗 混世魔王 老王卖瓜 买王得羊 目无王法 内圣外王 乃心王室 齐王舍牛 擒贼擒王 擒贼先擒王 山上无老虎,猴子称大王 山中无好汉,猢狲称霸王 圣帝明王 天壤王郎 天王老子 王公大人 王公贵戚 王贡弹冠 王顾左右而言他 王侯将相 王后卢前 王孙公子 王孙贵戚 王祥卧冰 王子犯法,庶民同罪 王佐之才 曳裾王门 张王李赵 张王赵李 霸王别姬 霸王风月 称王称霸 成王败寇 成则为王,败则为寇 成则为王,败则为虏 成则为王,败则为贼 耻居王后 大水冲了龙王庙 当刑而王 敌王所忾 帝王将相 独立王国 鹅王择乳 富埒王侯 公子王孙 淮王鸡狗 混世魔王 老王卖瓜 买王得羊 目无王法 内圣外王 乃心王室 齐王舍牛 擒贼擒王 擒贼先擒王 山上无老虎,猴子称大王 山中无好汉,猢狲称霸王 圣帝明王 天壤王郎 天王老子 王公大人 王公贵戚 王贡弹冠 王顾左右而言他 王侯将相 王后卢前 王孙公子 王孙贵戚 王祥卧冰 王子犯法,庶民同罪 王佐之才 曳裾王门 张王李赵 张王赵李成王败寇 成功的人称王称帝，失败者沦为草寇成则为王，败则为寇 指在争夺政权的斗争中，成功的人称王称帝，失败的人被称寇贼。
成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩独立王国 指主权完整的国家。
比喻不受上级或制度约束，自行其是的地区、部门或单位富埒王侯 埒：同等。
富有的程度与国王诸侯相当。
形容非常富有公子王孙 指王公贵族子弟淮王鸡狗 比喻攀附别人而得势的人混世魔王 比喻扰乱人世的凶人或骄纵恣肆的人老王卖瓜 比喻自己称赞自己的货色好或本领高强目无王法 不把国家法律放在眼里。
形容胡作非为，无法无天霸王别姬 形容英雄末路的悲壮情景。
霸王风月 比喻用粗暴的态度对待幽雅的事情。
称王称霸 王：帝王；霸：古代诸侯联盟的首领。
比喻凭借权势横行一方，或狂妄地以首脑自居。
成则为王，败则为贼 旧指成功了就是合法的，失败了就是非法的。
帝王将相 皇帝、王侯、及文臣武将。
指封建时代上层统治者。
内圣外王 指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。
这是道家的政治思想。
擒贼先擒王 指作战要先抓主要敌手。
也比喻做事首先要抓关键。
乃心王室 本意是忠于朝廷，后比喻爱国。
天壤王郎 天壤：指天地之间，即人世间；王郎：指晋王凝之。
天地间竟有这种人。
原是谢道蕴轻视其丈夫王凝之的话。
后比喻对丈夫不满意。
王侯将相 泛指封建社会中位尊、禄厚、权重、势大的贵族。
王孙公子 旧时贵族、官僚的子弟。
王顾左右而言他 指离开话题，回避难以答复的问题。
曳裾王门 曳：拉；裾：衣服的大襟。
比喻在权贵的门下做食客。
张王赵李 泛指一些人。
也指寻常之辈。
耻居王后 指在文名上耻于处在不及己者之后。
大水冲了龙王庙 比喻本是自己人，因不相识而相互发生了冲突争端。
敌王所忾 谓把天子所痛恨的人作为自己的敌人而加以讨伐。
鹅王择乳 水乳同置一器，鹅王仅饮乳汁而留其水。
比喻择其上乘精华。
事见《祖庭事苑》卷五。
买王得羊 ①谓想买王献之字，却得到了羊欣的字。
意为差强人意。
②指摹仿名人的字画虽然逼真而终差一等。
齐王舍牛 《孟子·梁惠王上》：“王（齐宣王）坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之
’对曰：‘将以衅钟。
’王曰：‘舍之。
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与
’曰：‘何可废也
以羊易之。
’”后以“齐王舍牛”比喻帝王对臣民怀有恻隐之心。
擒贼擒王 指作战要先抓主要对手。
比喻做事要抓住要害。
圣帝明王 本指上古道德智能卓越的君主。
后泛称历代英明的帝王。
天王老子 比喻至尊至贵、最有权威的人。
王公大人 国君重臣。
后泛指高官贵人。
王贡弹冠 王：汉代王吉字子阳。
贡：即贡禹。
弹冠：拂去冠上的尘埃，喻将出来作官。
比喻好朋友进退相随，取舍一致。
也指一人得官，同类相庆。
亦作“王阳在位，贡公弹冠”。
王后卢前 《旧唐书·文苑传上·杨炯》：“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为王、杨、卢、骆，亦号为‘四杰’。
烱闻之，谓人曰：‘吾愧在卢前，耻居王后。
’当时议者，亦以为然。
”后以“王后卢前”指诗文齐名。
王祥卧冰 王祥卧冰求鱼以奉母。
比喻子女孝顺父母。
王佐之才 佐：辅佐，帮助。
指有辅助帝王创业治国的才能。
张王李赵 ①四大姓氏。
②四者皆最常见的姓，连用泛指一般人。
大水淹了龙王庙 龙王庙：管水之神的庙宇。
比喻本是自己人，因不相识而互相之间发生了争端。
成则为王，败则为虏 〖解释〗旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为俘虏。
含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩的意思。
当刑而王 〖解释〗谓先经受磨难而后飞腾黄达。
山上无老虎，猴子称大王 〖解释〗俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。
山中无好汉，猢狲称霸王 〖解释〗俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。
同“山上无老虎，猴子称大王”。
王公贵戚 〖解释〗泛指皇亲国戚。
王孙贵戚 〖解释〗泛指皇亲国戚。
同“王公贵戚”。
王子犯法，庶民同罪 〖解释〗王子犯了法，和老百姓一样处以罪刑。
指王法对于王子、平民是一样的。
二帝三王 二帝：唐尧、虞舜；三王：夏禹、商汤、周文王。
指古代帝王占山为王霸王之资 争霸称王的资本。
包含王字的诗词滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞（王勃）随意春芳歇，王孙自可留。
（王维）越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。
（李白）陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
（李白）王杨卢骆当时体，轻薄为安哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
（杜甫）丘浚（续上）后人欲知七贤谁，稽山两阮刘王向。
【竹林七贤图】卢宁忧勤当是禹王俦，再来示我莫大猷。
【江浯溪别归祁门惜阴院三十四韵】卢龙云慇勤为谢西王母，彼是人间大隐侣。
【蟠桃行】刘郎自识天台路，亦解瑶池接王母。
【冰桃行寿刘隐君】棱棱双节称王母，此日陈情先念祖。
【双节咏为王孟箕虞部母暨大母作】卢祥北风万里扬胡沙，将军奋起勤王家。
【铜岭战场】左国玑此回酒船何日来，望君日上梁王台。
【别南塘子】任瀚野战才空百将坛，名家世捧降王檄。
【宿州陈愚猛士歌】伍瑞隆主人感此有馀忆，开筵花下歌王子。
【何龙田先生招同李伯襄家小开诸子饮听潮关赏梅花聊赋纪事】刘克平张良眷恋亦王汉，刘安迟迟但埋金。
【罗浮绝顶放歌】刘克治愿寄一书谢王母，琼笈请授东方生①。
【登飞云绝顶】刘崧楸梧莽苍谁氏冢①，金碧辉煌梵王殿。
【宴集洞山寺分韵得见字奉柬丁克诚颜中行王敬仲詹德裕枯林上人】南平江上一相逢，十日题诗楚王宅。
【题春江送别图赠谢可用归宁都】刘溥岁金不贡抗王师，象阵横刀乱飞雪。
【王将军昭忠诗】刘璟君不见江东王谢家子弟，骨格风流皆济济。
【赠张才仲】孙承恩文山起奋勤王师，天命已去谁能支。
【王梅翁从祀文山祠纪事】安闲不似周王骢，驱驰海上俱龙钟。
【观玉河洗马】翩翩者谁西王母，双成飞琼俨左右。
【题蟠桃图为严梅池节推寿母】孙蕡何年作客帝王州，却按新图忆旧游。
【题高彬白云山房手卷】醉里时忘蒋陵道，梦中犹记越王台。
【会乡友】成鹫雾蒸霞蔚庆云深，龙降虎伏师王踞。
【初入鼎湖赋事】黄麻墨敕传天语，如纶如綍皆王言。
【题百寿图】归来稽首空王道，此身长愿老茅茨。
【彼美行送杨鬯侯归江南应举】范成悬在海王祠，一雄一雌相耳语。
【南海神祠古铜鼓歌】有人问我山人谁，陈子臣张号王屋。
【王屋山人琢砚歌和徐琶洲作】朱同渐江天际来如丝，委蛇下绕孙王祠。
【率溪汪茂卿求写溪山小隐图因题图左】朱诚泳因缘早现国王身，有发何妨持五戒。
【寄暹日华上人】宁王吹笛岐王醉，肉盘多少申王妓。
【琴书自乐】花时最爱花王好，魏紫姚黄开更早。
【后园写景】唯公仗节勤王室，沥血感天天亦泣。
【予读唐史而每叹汾阳功满天地忠贯日星实后之尚父也予过华州敬谒祠下噫伟人不作而其堂堂大节殆与华岳争高矣因作长歌以寓景仰之私云】江源百年会合谅有时，安知坦腹无王郎。
【老女怨】（此一节言其容止慎重也）一朝选在君王侧（白乐天），天子非常赏颜色（崔曙）。
【古长门怨（送蹇克遂）】汤显祖一从西蜀老王孙，千骑东方总不论。
【遥和诸郎夜过桃叶渡（有本事）】不说辽边小王子，杀降前后李将军。
【边市歌】祁顺百年踪迹寄金门，誓心不负君王恩。
【壮歌行】许国佐古今屈指有几何，玉函且作班王主。
【闰中秋】严嵩锵锵韶濩谐灵奏，蔼蔼冯翼充王廷。
【凤图为宗伯序庵公题】何白未论远鉴汉唐事，得不哀痛汪王刘。
【哀江头】何乔新群酋献获戎王笑，割鲜野食驼蹄香。
【题金人出猎图】何南凤香积饭兮灯王座，分明举似无话堕。
【木陈禅者来宝成寺方丈适道人还居士相作偈戏赠】何绛谁为为奴谁王侯，会须一醉忘千忧。
【丙寅春三月叶端五招饮后山寿燕亭】何景明杨花飞入侯嬴馆，草色凄迷魏王殿。
【大梁行（以下家集）】不使府中除将相，直教门下谒王侯。
【入京篇】君不见秦范睢，折胁摺齿随王稽。
【昔游篇】可怜二子诗家秀，吾生已愧卢王后。
【大梁吟送李进士】兄飞仙舄宰王畿，弟握侯符长千里。
【东海太守行赠徐以敬】君不见少府忘年交祢衡，中郎倒屣迎王粲。
【薛生行】十年读书梁王台，一日走马长安市。
【谷进士宴归图歌】我知明公分主忧，坐清寇盗安王侯。
【题大司马王晋溪先生十牛图】何瑭桔槔火照楚王宫，仓皇逃避浮江水。
【楚昭王图】岐王宅里寻常见，崔九堂前几读闻。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王。
八骏日行三万里，穆王何事不重来
秦王扫六合，虎踞何雄哉!西望瑶池降王母，东来紫气满函关。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。
随意春芳歇，王孙自可留。
挽弓当挽强，用箭当用长。
射人先射马，擒贼先擒王 。
西楼月在襄王醉，十二山高不见人。
春草明年绿， 王孙归不归
谪仙去后诗盟寒，王孙诗瘦清栾栾。
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。
（红楼梦）何瑭（续上）王弟王妃并王子，疏者下船谁可使。
【楚昭王图】佘光裕窃符一日矫王师，北却邯郸声奕奕。
【侠客行】古来豪侠此其俦，亭亭意气薄王侯。
【侠客行】佘翔金陵佳丽帝王州，燕子凤皇足胜游。
【赠别驾陈观甫之金陵】长裾岂为曳王门，授简梁园歌白雪。
【送郑文蔚之豫章访用晦王孙及方比部士功兄弟兼北上请先司马公恤典】余继登幽谷倏回白日照，玺书赢得君王怜。
【题沈节妇卷侍御钦华大母也】吴伯宗苍松翠竹白云深，彷佛瑶池降王母。
【玉蕊仙真图应制 其二】吴国伦我行深入蛮王垒，蛮兵被毳行且呼。
【阁鸦行】张元凯宅中歌笑尽金张，座上风流总王谢。
【金昌篇】沧海回波不复来，拂衣高眺吴王台。
【金昌篇】羞称十五嫁王昌，登墙三载曾窥宋。
【观舞篇】钱翁不是蓬蒿人，自称吴越诸王孙。
【钱翁歌为磬室山人寿】瘦减腰肢似沈郎，当年未许嫁王昌。
【吴姬行为四明沈嘉则买妾赋】巫山峡绕曹娥江，襄王台在禹王穴。
【吴姬行为四明沈嘉则买妾赋】吴王台馆久棘荆，山丘尚被吴王名。
【谢都护游山歌】从军未许称王粲，草檄无烦借孔璋。
【忆闽中旧游有序】五岳区中谁王气，三山海底孰神仙。
【春日游金陵牛首山寺漫拟龙门应制之作】握手何当国士遇，拊髀谁动明王思。
【乔观察允德岁暮过访草堂连榻旬日漫成长句为别】张天赋隔江突兀康王庙，画栋凌空映彩霞。
【过泰和张家湾】才华鸣世滕王阁，天地储精五老峰。
【峡江城下早发漫兴】张宇初严滩钓艇一叶微，鲙鲈得味轻王霸。
【题董北苑秋江待渡图歌为汪大椿赋】束书秘阁环帝胄，藩府歘受贤王知。
【豫章秀才歌】雪蓬先生紫绮裘，旷视八极轻王侯。
【雪蓬歌为典籍邵原性作】张羽不愿生入蓬莱峰，愿妾世世居王宫。
【楚宫夏词拟张籍】温泉虽在君王去，芳草凄凄满宫路。
【温泉宫行（并序）】倾家负债偿王租，卒岁无衣更无食。
【踏水车谣】老夫曾住康王谷，五老香炉映飞瀑。
【山泉隐居图（入直回，为云间朱卿题）】张绅君不见吴王帐下越王舞，汉王成功楚王虏。
【高陵篇（并序）】阖闾坏冢在城边，何须重叹孙王墓。
【高陵篇（并序）】张诩今人谁复更王猷，未必见君肯倾倒。
【题江宪副所藏盛行之画梅竹石】湖仙本是西王妹，一谪尘寰几千岁。
【仙湖】张弼君不见辋川王郎铁钩锁，渔阳尘飞竟摧堕。
【夏仲昭画竹为吴进士题】麻姑夜谒西王母，沈醉归来鸾髻亸。
【巧石歌】张萱广陵佳丽帝王州，凤舸龙舆几度游。
【迷楼怀古】张煌言不杀沛公岂云误，此事却有霸王度。
【鸿门歌（戊戌）】李之世兴来倘上滕王阁，好寄音书双鲤还。
【送方上舍还江右】李云龙短剌徒令字漫灭，长裾欲曳何王门。
【送方士昭】李东阳卑辞累使招不归，臣心上有先王知。
【昌国君】妇人手执生杀机，赤族不待君王归。
【淮阴叹】独不念秋毫皆信力，舍人一嗾彭王殂。
【淮阴叹】一生不识君王面，不是丹青谁引荐。
【明妃怨】忠魂不逐降王车，长卫英孙朝烈祖。
【五丈原 其一】太白经天照城阙，甲光侵肌冷如铁，秦王袍沾楚王血。
【太白行】二凶虽除五王族，痛恨当年存机肉。
【机上肉】君不见咸阳老人能直谏，何曾得睹君王面。
【卿勿言】太宗雄鉴绝代无，武功刎颈秦王殂，当时赵相非吕徒。
【锁继恩】儿年十五官万户，九原再拜君王恩。
【花将军歌】李孙宸春风载酒越王台，秋日题诗仙石岛。
【赠邓伯乔】砥柱澜回洙泗脉，分庭礼抗侯王前。
【邹县谒孟夫子】词臣还计缓王程①，休沐翻为锦里行。
【送傅寄庵太史册封周府】
央仓嘉措的诗、有么
“若随美丽姑娘心， 今生便无学佛份， 若到深山去修行， 又负姑娘一片情。
” （译自青海省民族出版社藏汉对照《仓洋嘉措情歌》第24首） 这首诗，提出了一个尖锐的问题：是出家修佛，还是在家生活
是对现实生活的执著的追求，还是舍弃今生去寻求那虚无缥缈的来生幸福
这个问题，在每个僧人面前摆着，在每个僧人心中想着。
在广大僧徒中，是一个具有普遍意义和深刻内容的矛盾问题。
这种矛盾，是那么不可调和，非此即彼，二者必居其一，每具僧人都不得必须做出自己的选择。
但是，在旧时代的西藏，在政教合一的农奴制度统治下，人们是没有人身自由和信仰由自的。
一家若有两个男孩，便要送一个去当僧人；若有三个，但要送两个去出家。
所以，这里完全抹杀了信仰自由，剥夺了自己选择的权利。
在这点上，仓洋嘉措和广大僧徒遭受到同样的命运。
但是，对于行动的桎梏，并不等于扼杀了思想。
失掉爱情的自由，仓洋嘉措是不甘心的。
所心在《情歌》中又唱出了如下的歌： “我观修的喇嘛的脸面， 却不能在心中显现； 没观修的情人容颜， 却在心中明朗地映见。
” 在佛教观念中，“佛、法、僧”被称为“三宝”。
就是说佛、教义和僧人是佛教中至高无上、神圣不可侵犯的。
任何信徒都要诫崇奉，绝不允许有丝毫不敬，更不用说亵渎了。
其中特别是向自己传授佛法经典的喇嘛，那是引导自己进入教门、指引走向解脱道路的亲教师，是佛的代言人。
对之就更要毕恭毕敬，唯命是从，并要在修法中，时时加以观修，否则就是大逆不到，罪恶难容。
但是，在这首诗中，仓洋嘉措却把教导自己修习佛法的喇嘛与佛教严禁接触的“情人”相提并论。
而且还毫不避讳地宣称，自己特意观修的喇嘛，在心中不见影象，而没有观修的情人，却占据了自己的心田。
这就充分说明诗人对于佛法和喇嘛是淡然视之，而对于人世生活却是热烈追求。
像这样内容的诗，《情歌》中有七、八首。
这些诗，不但否定了佛教的出世思想，而且对于强迫出家、把出家做为差役摊派给农奴的政教合一制度，给了有力的抨击。
它表达了广大僧徒的心声，也反映了广大人民群众对这种制度的不满和对非理性的佛教禁欲主义的批判，使这些诗歌具有深刻的议会意义。
这便是《情歌》所以能够广泛流传在民间，受到人民群众喜爱的根本原因。
更何况诗人还唱出： “发发草上霜冻， 再加使者寒风， 当然就是他俩， 拆散花儿蜜蜂
” （同书第8首） 这首诗通篇用比喻，生动形象，有力地把攻击的矛头指向一切破坏爱情的“霜冻”和“寒风”，其社会意义便更加普遍了。
在《情歌》中，我们还可以读到对于坚贞爱情的追求和赞美的诗，如： “心中热烈地爱恋， 问伊能否作侣伴
答道：除非死别， 活着便决不离散
” （同书第23首） “盖的黑色印章， 不会把话来讲， 请将信义小印， 嵌在各自心上” 〔同书第14首） “写的黑色小字， 已被雨水冲去； 未画的心的图画， 要擦也擦不掉它
” （同书第13首） 《情歌》中还有不少诗章，描绘了整个爱情生活中各种复杂曲折的情景和微妙多变的心理状态，也都真实、细腻，带有一定的普遍意义。
如描绘初恋的： “在那众人之中， 莫露我俩真情， 你若心中有意， 请用眉眼传递
” （同书第71首） 表达爱情欢乐的如： “杜鹃来自门地， 带来春的气息； 我和情人相会， 身心无限欢喜。
” （同书第46首） 抒发想念之情的如： “第一最好不见， 免得彼此相恋； 第二最好不识， 免得彼此相思。
” （同书第66首） 反映不安心情的如： “虽然肌肤相亲， 却不知情人真心； 不如地上画图， 能算准天上星辰。
” （同书第49首） 这首诗细腻地反映了男女相交过程中，摸不准对方真情时的忐忑不安心情。
以上所举《情歌》中表述的在爱情生活中所感受的喜怒哀乐的情绪，所品尝的酸甜苦辣的滋味，是在一般青年男女的爱情生活中都会出现的。
这也使诗人和广大群众在感情上有了相通之处。
对于仓洋嘉措，西藏的两股政治势力，从不同的方向，对他施加着强大的压力。
扶立仓洋嘉措为达赖喇嘛的触者桑吉嘉措，告诫他要烙守清规，不犯戒律，潜心读经。
这在《桑吉嘉措传 和《仓洋嘉措秘史》中都有明自记述。
这显然是为了在政治斗争中，不给对方以口实。
另一方是拉藏汗，则借仓洋嘉措的“荒唐行为”，极力进行攻击，说桑吉嘉措所立的不是真达赖。
总之，各方的非难和攻击，一齐落到仓洋嘉措的头上。
对此，诗人并没有屈服。
他一方面向他的亲教师五世班禅罗桑益西表示情愿交出“达赖喇嘛”这顶桂冠；另一方面，还用自己的诗歌作出了响亮而有力的回答： “人们说我闲话， 自认说得不差， 少年我的脚印， 进了女店主家。
” （同书第61首） 这和另一首：“老狗长满毛须，心比人还伶俐。
奠说我曾夜出，莫说破晓才归
”比起来，后者显然是初期写的，表露了诗人生怕自己的行为被别人知道的惴惴不安心情。
而前者则是诗人对自己的行为直认不讳，同时对那些责难给以强力的反驳： “莫说仓洋嘉措， 去把情人寻找。
恰似己所觅求， 他人同样需要
” （同书第67首） 不但如此，诗人还横下一条心，大声对他们宣告： “背后的凶恶龙魔， 无所谓怕与不怕， 前面的香甜苹果， 我一定要摘到它
” （同书第65首） 这首诗显示了诗人要冲破一切清规戒律，不顾一切攻击和责难，而去追求爱情，热爱人生的坚强意志和刚毅决心。
凡此种种，对当时的西藏上层社会，特别是被视为神圣不可侵犯的宗教界来说，犹如发聋振聩的晴天霹雳，是一个严重的挑战和打击。
因之对仓洋嘉措加以责难。
不过，这种违反教规的行为显然只是一个导火线，更为重要的还是政治上的原因，所以，他们抓住仓洋嘉措的生活表现，借题发挥，罗织罪名，上告中央皇廷，实际上是要达到他们的政治目的。
但是，正因为如此，便更鲜明地显示出《情歌》的进步性和巨大的社会意义。
四、艺术成就 《情歌》不但有积极进步的思想内容，而且也有高度的艺术技巧。
在格律结构上，《情歌》采取了“谐体”（四句六言体）民歌的形式，除个别六旬、八句外。
基本上都是每首四句，每句六个音节，两个音节一停顿，分为三拍，即四句六音节三顿的民歌格律。
节奏响亮，琅琅上口，还可以民歌曲调吟唱，极富于音乐美感。
《情歌》寓情于喻，多取比兴；直抒胸怀，采用白描的手法，自然而流畅，通俗易懂，具有浓郁的民歌风韵。
《情歌》用比的艺术手段也多种多样。
有通篇比喻的。
如： “柳树爱上小鸟， 小鸟爱上柳树， 只要双双相爱， 鹞鹰无法破坏
” （同书第62首） 诗中以小鸟栖息杨柳的常见自然景象比喻男女的相爱；以鹰鹞与鸟雀的敌对关系，比喻破坏者及其凶恶本性，都是非常贴切而又富于生活气息的。
还有前两句比兴，后两句写实的，如： “烈马逃到山上， 可用套索捉捕。
情人一旦反目， 法力也难捉住
” （同书第37首） 前两句以不驯的劣马比后两句中反目的情人，可谓就近取比，颇具民族特色。
《情歌》中还有不少诗章采取直抒胸怀的白描手法。
如： 一个把帽子戴在头， 一个把辫子从背后， 一个说请你慢慢走， 一个说请把步地留， 一个说心儿莫难受， 一个说很快会聚首。
” （同书第56首） 戴帽、甩辫的动作，本来极为平常，但诗人写人诗中，却显得那么真切、细腻，给人以动的画面；几句对话，也似平淡无奇。
但一片恋恋难舍深情，却就寄寓在平淡之中；分别相送也是常事，可是，一旦注人了爱情美酒，那情景也就使人格外陶醉了。
短短六句诗，写动作，男女分明；写对话，言短意长。
景中有情，诗中有画，成为一幅充满生活气息的绝妙惜别素描。
不是诗人热爱生活，深入细致的观察，哪能达到这般高超的境界
《情歌》的一些诗章，还巧妙地使用了对比的手法。
如： “我到喇嘛跟前， 请把心路指点。
无奈心儿难收， 跑到情人那边。
” （同书第17首） 这首诗把情人和喇嘛、爱情和佛法这两对尖锐矛盾着的事物相对比，而以心儿的选择做为对比的杠杆，把客观事物的美丑、主观感情的爱憎以及诗人的取舍，都表现得淋漓尽致。
两相对比，形象格外鲜明，感受更加强烈，达到了高度的艺术效果。
《情歌》中有的诗在构思和意境方面极富浪漫主义色彩，如： “天空洁白仙鹤， 请把双翅惜我， 不到远处去飞， 只到理塘就回
” （同书第57首） 这首诗显露了诗人驰神逞想，纵意凌空，超脱浪漫的气质。
同时也表达了诗人急欲冲出牢笼获取自由的愿望，使人读之心旷神怡，一向为群众所喜传爱唱。
解放后，群众还借此格律新创了一首“天空洁白仙鹤，请把双翅借我，不到远处去飞，只到北京就回
”的脍炙人口的新民歌。
诗人在语言的运用方面，朴素无华，活泼生动，清新明快，平易通俗，多是群众语言。
这也是他的诗歌能在群众中广泛流传的重要原因之一。
不知道诗歌出处的人，只把它当做一般民歌来唱。
由此可见《情歌》在语言艺术和思想感情方面“群众化”的程度。
特别在当时，上层文人多受“年阿”诗体的影响，崇尚典雅深奥、讲求词藻堆砌、鄙视“俗词俚语”之风盛行之际，诗人却以达赖喇嘛至高的身份，坚持将群众语言写入诗篇，独树一帜，一新当时文坛耳目，更觉难能可贵。
这种情况充分说明，一个有成就的诗人，他总是要向民歌学习，并从中汲取多方面的营养以充实自己的。
从十一世纪的米拉日巴和十二世纪的贡噶坚赞的诗作看，也都无不如此。
综上所述，《仓洋嘉措情歌》称得上思想内容积极健康，一扫封建文人凡有著作必有宗教内容的习气。
艺术上有独到的成就，玉润珠圆，唾吐自然，富于民歌风韵，是思想性和艺术性和谐统一的优美诗篇
篇幅较长的唯美古诗词有哪些
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关于语文的一些术语
论证方法有事实论证、事理论证、对比论证、类比论证、归纳论证、演绎论证、因果论证、比喻论证等。
主要用到的有四种 (一)举例论证法 举例论证法：简称例证法，是根据需要例举一定的事实来证明观点正确的方法。
事实要求充分、确凿、有代表根据性。
(二)引用论证法 引用论证法：简称引证法，是引用正确的科学原理，马克思主义经典著作中的精辟见解、古今中外的以及人们认定的定理公式来证明论点。
(三)比喻论证法 比喻论证法：简称喻证法，用人们熟知的事物来作比喻证明观点。
(四)、对比论证法 对比论证法：将一个事物的正反意见或优劣情况进行对照分析来证明论点的方法。
记叙顺序： 记叙的顺序一般可分为顺叙、倒叙、插叙三种。
顺叙是写记叙文最常用、最基本的方法，一般是指按照事件发展的时间先后次序来叙述。
采用这种方法，能使文章的层次同事件发展的过程基本一致，就容易把事件记叙得有头有尾，脉络清晰。
顺叙的方法可分为以下几种：一是完全按时间顺序记叙 二是以地点的转换为序来叙述事件 三是以事情的内在逻辑联系为序来叙述事件 倒叙，是根据表达的需要，把事件的结局或某个最突出的片断提在前边叙述，然后再从事件的开头按原来的发展顺序进行叙述。
倒叙能增强文章的生动性，使文章引人入胜。
插叙，是在叙述中心事件的过程中，为了帮助展开情节或刻画人物，暂时中断叙述的线索，插入一段与主要情节相关的内容，然后再接着叙述原来的内容。
说明方法： （1）举例子。
举出实际事例来说明事物，使所要说明的事物具体化，以便读者理解，这种说明方法叫举例法。
（2）分类别。
将被说明的对象，按照一定的标准划分成不同的类别，一类一类地加以说明，这种说明方法，叫分类别。
分类别是将复杂的事物说清楚的重要方法。
运用分类别方法要注意分类的标准，一次分类只能用同一个标准，以免产生重叠交叉的现象。
（3）列数据。
为了使所要说明的事物具体化，还可以采用列数据的方法，以便读者理解。
需要注意的是，引用的数字，一定要准确无误，不准确的数字绝对不能用，即使是估计的数字，也要有可靠的根据，并力求近似。
（4）作比较。
说明某些抽象的或者是人们比较陌生的事物，可以用具体的或者大家已经熟悉的事物和它比较，使读者通过比较得到具体而鲜明的印象。
事物的特征也往往在比较中显现出来。
在作比较的时候，可以是同类相比，也可以是异类相比，可以对事物进行“横比”，也可以对事物进行“纵比”。
（5）画图表。
为了把复杂的事物说清楚，还可以采用图表法，来弥补单用文字表达的缺欠，对有些事物解说更直接、更具体。
（6）下定义。
用简明的语言对某一概念的本质特征作规定性的说明叫下定义。
下定义能准确揭示事物的本质，是科技说明文常用的方法。
下定义的时候，可以根据说明的目的需要，从不同的角度考虑。
（7）作诠释。
从一个侧面，就事物的某一个特点做些解释，这种方法叫诠释法。
定义法和诠释法常采用“某某是什么”的语言形式。
形式相同，如何区分呢
一般来说，“是”字两边的话能够互换，就是定义；如果不能互换，就是诠释。
（8）打比方。
利用两种不同事物之间的相似之处作比较，以突出事物的性状特点，增强说明的形象性和生动性的说明方法叫做打比方。
说明文中的打比方的说明方法，同修辞格上的比喻是一致的。
不同的是，比喻修辞有明喻、暗喻、和借喻，而说明多用明喻和暗喻，借喻则不宜使用。
（9）摹状貌。
为了使被说明对象更形象、具体，可以进行状貌摹写，这种说明方法叫摹状貌 表现手法：起兴、联想、烘托、抑扬、照应、正侧、象征、对照、由实入虚、、运用典故、直抒胸臆、、寓情于景、情景交融、、借古讽今、化动为静、动静结合、以小见大、开门见山。
写作手法属于艺术表现手法（即：艺术手法和表现手法，也含表达手法（技巧）），常见的有：夸张，对比，比喻，拟人，悬念，照应，联想，想象，抑扬结合、点面结合、动静结合、叙议结合、情景交融、衬托对比、伏笔照应、、白描细描、铺垫悬念、正面侧面比喻象征、借古讽今、、承上启下、开门见山，烘托、渲染、动静相衬、虚实相生，实写与虚写，托物寓意、咏物抒情等。
表达方式就是常见的叙述、描写、抒情、议论和说明。
（其实也属于艺术表现手法）。
修辞手法就是常见的比喻、对比、比拟、对偶、借代、夸张、互文、双关、反问、设问、反复、反语、引用等。
的表述：这首诗采用了（表达方式、修辞手法、表现手法）技法，写出了（意象）的（某某）特点，表现了（突出了）（某某）思想、感情，起到了（某某）作用。
文言文阅读：阅读时可以先划出文中的人名、地名、官名、物名、典章等，避免理解上的困难。
在读完一遍后可以先看最后一道有关内容分析的题目，帮助理解文章内容。
文言实词主要靠积累，但如果碰到一些自己实在不知道意思的字就要靠猜了。
猜的时候把握两条原则：一是越是和现代汉语解释相同的字错的可能性就越大，二是把解释代入句中去揣测。
反映古诗总体表现手法的词语： 直接抒情（直抒胸臆、即事抒怀 间接抒情（包括：、 寓情于景、） 欲扬先抑 明贬实褒 反映诗人心情（感情）的词语： 愉悦、欢快、激动、沉痛、 悲愤、哀伤 、赞美之情、仰慕之情、惜别之情、依恋之情、豪迈之情、 闲适恬淡之情 反映古诗语言特色的词语： 凝练、简洁、幽默、诙谐、质朴自然、清新秀丽、生动形象、 有节奏感、有音乐美、有艺术感染力 反映古诗结构特点的词语： 开门见山、逐层推进、 环环相扣、前后呼应 反映古诗总体风格的词语： 刚健、雄奇、悲壮、旷达、苍凉、沉郁、飘逸 、委婉、含蓄、缠绵、清新、明丽、秀美、恬淡、凄美、明快 反映古诗的词语： 真挚感人、动人心魄、催人泪下、意境高远、情景交融、耐人寻味、言有尽而意无穷 1 常用的修辞 比喻 借代 拟人 拟物、 对偶 夸张 反复 对比 双关 反语 反问 互文 用典 2 常用的艺术手法 动静结合 欲扬先抑 渲染 衬托 反衬 烘托 象征 联想 情景交融 移情于景 即景抒情 直抒胸臆 寓情于景 情景交融 托物言志 借古讽今 借历史人物自比自慰 间接抒情 动静结合 含蓄蕴藉 详略得当 以古喻今 吟古书怀 明暗对比 白描 调用角度，如由远而近、由上而下等。
3 常见思想感情 迷恋 留恋 思念 忧愁 悲愤 辛酸 寂寞 伤感 孤独 烦闷 恬淡 闲适 欢乐 喜悦 仰慕 激愤 空虚 郁闷 热情洋溢 壮志凌云 忧国忧民 追慕 讽刺 反抗 奋发向上 消极避世 同情 关怀 控诉 颓废 4 常见景物特点 恬静 安谧 和平 壮阔 雄奇优美 生机勃勃 富丽堂皇 幽静 肃杀 荒寒 瑰丽 虚幻 飘渺 凄惨 萧条 繁华热闹 5 风格特点 朴素自然 豪放飘逸 浓郁顿挫 雄健高昂 悲壮苍凉 超脱世俗 缠绵悱侧 激昂澎湃 6 语言特点 言简意赅 通俗自然 简练 洗炼 含蓄隽永 内涵丰富 平中见奇 清新质朴 琅琅上口 音韵和谐 明白晓畅 清新、自然、朴素 豪放俊逸 沉郁顿挫 峻伟奔腾，雄浑豪迈 委婉含蓄蕴藉 耐人寻味 平实 直白 7篇章结构 层层深入 首尾照应 有总有分 先叙后议 先写景后抒情 先咏古后议论抒情 过渡自然 浑然一体 衔接自然 环环相扣 伏笔 铺垫 开篇点题 8评价主旨类 深化意境 深化主旨 意境深远 意境优美 意味深长 耐人寻味 言近旨远：语言浅近易懂，主旨深远。
言简意丰：语言简洁，内容丰富。
意在言外 ：言外之意 言在此而意在彼 弦外音 味外之味 言有尽而意无穷： 含蓄蕴藉 委婉 不著一字，尽得风流：语意含而不露，或表达得不明显，耐人寻味。
9分析手法类 卒章显志：在文章末尾点明主旨。
画龙点睛：用一两句精彩的话点明主旨。
直抒胸臆：直接抒发感情。
托物言志 象征：把要抒发的感情、阐发的思想借助于对某种事物或物品的描摹议论表达出来。
以小见大：由平凡细微的事情反映重大的主题。
开门见山：文章开头就进入正题，不拐弯抹角。
寄寓 寄托：把感情、主题放在一种事物上表现。
分析手法类 衬托 烘托： 用一个事物来陪衬另一个事物，以使后者更突出。
渲染：描摹色彩以加强效果。
： 对比：目的是突出一方。
怀古伤今 借古讽今：追念古代，伤感现实。
起兴（xìng）：先言它物，以引起所咏之物。
情景交融 情景相生 情因景生 借景抒情 以景衬情 融情入景 一 切景语皆情语 表达方式：记叙、描写、抒情、议论、说明 （二）修辞手法：比喻、拟人、排比、夸张、反复、借代、反问、设问、引用、对比 常见的表现手法：象征、对比、衬托、借景抒情、托物言志、借古讽今、、寓理于事、寄情于事、运用典故、先（后）抑后（先）扬、欲扬先抑。
（三）说明文分类： 1、实物说明文、 2、科技性说明文、文艺性说明文（科学小品或知识小品） （四）说明顺序： 1、时间顺序 2、空间顺序：注意表方位的名词 3、逻辑顺序：先总后分、由主到次、由表及里、由简到繁由此及彼、由现象到本质等。
（五）说明方法：列数字、作比较、举例子、打比方、分类别、作诠释、下定义、列图表、引用（名言、资料等） 两大说明方式：平实说明与生动说明 （六）说明文语言特征：生动（趣味性）、准确（科学性） （七）记叙的顺序：顺叙、倒叙、插叙（追叙） （八）散文的分类：抒情散文和叙事散文 （九）散文的特点：形散而神不散 （十）小说的三要素：人物、故事情节与环境 （十一）小说的结构：开端、发展、高潮、结局（有的前有序幕，后有尾声） （十二）描写的方法： 1、概括介绍与具体描写； 2、肖像（外貌）描写、行为动作描写、神态描写、语言描写、心理描写； 3、正面描写与侧面烘托 4、小说中的环境描写：自然环境、社会环境 （十三）议论文分类：立论、驳论 （十四）议论文三要素： 1、论点：解决“需要证明什么” 2、论据：解决“用什么来证明” 3、论证：解决“怎样来证明”（十五）议论文结构 1、引论：提出问题 2、本论：分析问题3、结论：解决问题 （十六）论据类型：事实论据和道理论据（十七）常见论证方法1、最基本的论证方法：摆事实、讲道理 2、常用论证方法：举例论证、道理论证、引用论证（如引用故事则属于举例论证，如引用名言则属于道理论证）、对比论证、比喻论证、类比论证（常有“同样”“诸如此类”等词语） （十八）常见写作方法、表现手法： 联想、想像、象征、比较、对比、衬托、烘托、反衬、先抑后扬、以小见大、托物言志、借物喻理、寓理于物、借物喻人、状物抒情、借景抒情、情景交融 （十九）语句在文章篇章结构上的作用： 总起全文、引起下文、打下伏笔、作铺垫、承上启下（过渡）、前后照应、首尾呼应、总结全文、点题、推动情节发展 （二十）语句在表情达意方面的作用： 渲染气氛、烘托人物形象（或人物感情）、点明中心（揭示主旨）、突出主题（深化中心） （二十一）语句特色评价用词： 准确、严密、生动、形象、通俗易懂、语言简练、简洁明了、言简意赅、富有感染力、节奏感强、委婉含蓄、意味深长、发人深省、寓意深刻、引发阅读兴趣、说理透彻、有说服力。
到底有没有鸳鸯这种动物
当然有的，现在有专门饲养的 这些介绍给你看看 【物种】--简介 鸳鸯--恩爱夫妻，指亚洲的一种亮斑冠鸭，学名Aix galericula，又名乌仁哈钦、官鸭、匹鸟、邓木鸟，小型游禽。
是经常出现在中国古代文学作品和神话传说中的鸟类。
我国2000多年前就有饲养。
鸳指雄鸟，鸯指雌鸟。
属雁形目，鸭科。
英文名为Mandarin Duck（即“中国官鸭”）。
春季经过山东、河北、甘肃等地到内蒙古东北部及东北北部和中部繁殖；越冬在长江中、下游及东南沿海一带。
越冬数量较大的集群为上海市崇明岛东侧及南侧的几个沙洲，其群量可达万只以上。
最近发现，部分鸳鸯也在贵州及云南等处繁殖。
该鸟为我国著名的观赏鸟类。
[编辑本段]【物种】--形态 中型鸭类，全长40厘米左右。
体重630克。
雄鸳鸯为最艳丽的鸭类。
颈部具有由绿色、白色和栗色所构成的羽冠， 胸腹部纯白色；背部浅褐色，肩部两侧有白纹2条；最内侧两枚三级飞羽扩 大成扇形，竖立在背部两侧，非常醒目，雌性背部苍褐色，腹部纯白。
雄鸳鸯覆羽与雌鸳鸯相似，胸部具在粉红色小点。
眼棕色，外围有黄白色的环，嘴红棕色。
脚和趾红黄色，蹼膜黑色。
[编辑本段]【物种】--生态 鸳鸯 栖息于内陆湖泊及山麓江河中，平时成对生活而不分离。
据传说,如配偶一方因故死亡，则另一方从此独居,，但据观察结果表明，该鸟并非如此，有些科普文章戏称之为“爱情的骗子”。
鸳鸯善于行走和游泳，飞行力也强。
筑巢在多树的小溪边或沼泽地 、高原上的树洞中。
洞口距地面10-15米，洞内垫有木屑及亲鸟的成羽，产卵6-10枚或更多，卵呈灰黄色或白色，圆形，无斑，重45-52克。
人工笼养环境中，孵卵由雌鸟担任。
雏鸟由成鸟守护，一般留巢1 个月，2个月后开始学飞，但他们仍同亲鸟一起生活。
[编辑本段]【物种】--习性 候鸟，雄鸳鸯是羽色最鲜艳华丽的野鸭。
繁殖期成对活动。
非繁殖期多成小群活动。
每年4-6月在山区溪流、水潭附近的大树洞内产卵孵化。
小鸳鸯出壳不久便能正常活动，跟随父母从树洞里跃入水中，游玩觅食。
夏天在东北地区繁殖。
冬天到长江中下游地区越冬。
在南方某些山区，鸳鸯也能终年留居，成为留鸟。
民间传说鸳鸯一旦配对，终身相伴。
将其视为爱情的象征。
栖息于山地河谷、溪流、苇塘、湖泊、水田等处。
以植物性食物为主，也食昆虫等小动物。
繁殖期4～9月间，雌雄配对后迁至营巢区。
巢置于树洞中，用干草和绒羽铺垫。
每窝产卵7～12枚，淡绿黄色。
[编辑本段]【物种】--分布 鸳鸯多在东北北部、内蒙古繁殖；东南各省及福建、广东越冬；少数在台湾、云南、贵州等地是留鸟。
福建省屏南县有一条11公里长的白岩溪，溪水深秀，两岸山林恬静，每年有上千只鸳鸯在此越冬，又称鸳鸯溪。
是中国第一个鸳鸯自然保护区。
[编辑本段]【物种】--保护级别 中国II级重点保护动物。
[编辑本段]【词语】--解释 鸳鸯：yuānyang (1) [mandarin duck]：亚洲一种亮斑冠鸭(Aix galericulata)，它与西半球的林鸭关系较近，常被人工饲养。
比鸭小，雄的羽毛美丽，头有紫黑色羽冠，翼的上部黄褐色；雌的全体苍褐色；栖息于池沼之上，雌雄常在一起。
自名为鸳鸯。
—— (2) [an affectionate couple]∶比喻恩爱夫妻 (3)鸳和鸯——雌与雄
目前无解。
读林清玄散文：“‘鸳鸯香炉’四字就使我想像力飞奔，觉得用‘鸳 鸯’比喻夫妻真是再恰当不过，‘鸳’的上面是‘怨’，‘鸯’的上面是‘央’。
‘怨’是又恨又叹的意思，有许多抱怨的时刻，有很多无可奈何的时刻，甚至也有 很多苦痛无处诉的时刻。
‘央’是求的意思，是诗经中说的‘和铃央央’的和声，是有 求有报的意思，有许多互相需要的时刻，有许多互相依赖的时刻，甚至也有很多互相怜 惜求爱的时刻。
”根据此理解和自然界雌雄“怨”与“求”的规律，鸳或是雌，鸯或是雄。
[编辑本段]【词语】--出处 (1)鸳，鸳鸯也。
―― 鹊好外反，鸳好内思。
――陆佃 鸳鸯于飞。
―― 鸳鸯，水鸟，凫类也。
雌雄未尝相离，人得其一，则一思而死，故曰匹鸟。
――晋·崔豹 (2)又如：鸳鸯瓦脊(互相成对的瓦建成的屋脊)；鸳鸯拐(两脚向左或向右踢起)；鸳鸯客(同在一桌饮酒、吃饭的两人) (3)比喻同事，同僚 [colleague;fellow worker]，芸阁编充栋，鸳班礼绝邻。
――明·李东阳 (4)又如：鸳行鹭序簿(在职官员的名册。
鸳行、鹭序指朝官井然有序的行列)；鸳班(文武朝官的排列) (5)比喻配偶，夫妻 [spouse]，鸳会阻，夕雨凄飞。
――宋·柳永 (6)又如：鸳帏凤枕(喻夫妻床上枕边事)；鸳枕(夫妻共眠用的枕头)；鸳侣(配偶,夫妻)；鸳鸯偶(比喻和睦的夫妇) [编辑本段]【词语】--引申意 我国古代，最早是把鸳鸯比作兄弟的。
中有“昔为鸳和鸯，今为参与商”，“骨肉缘枝叶”等诗句，这是一首兄弟之间赠鸳鸯别的诗。
晋人郑丰有四首，第一首《鸳鸯》的序文说：“鸳鸯，美贤也，有贤者二人，双飞东岳。
”这里的鸳鸯是比喻陆机、陆远兄弟的。
以鸳鸯比作夫妻，最早出自唐代诗人卢照邻《长安古意》诗，诗中有“愿做鸳鸯不羡仙”一句，赞美了美好的爱情，以后一些文人竞相仿效。
崔豹的《古今注》中说：“鸳鸯、水鸟、凫类，雌雄未尝相离，人得其一，则一者相思死，故谓之匹鸟。
”李时珍的《本草纲目》中也说它“终日并游，有宛在水中央之意也。
或曰：雄鸣曰鸳，雌鸣曰鸯。
”也有人认为“鸳鸯”二字实为“阴阳”二字谐音转化而来，取此鸟“止则相偶，飞则相双”的习性。
自古以来，在“鸳侣”、“鸳盟”、“鸳衾”、“鸳鸯枕”、“鸳鸯剑”等词语中，都含有男女情爱的意思，“鸳鸯戏水”更是我国民间常见的年画题材。
基于人们对鸳鸯的这种认识，我国历代还流传着不少以它为题材的，歌颂纯真爱情的美丽传说和神话故事。
晋干宝《搜神记》卷十一《韩妻》中就有这样的记载：古时宋国有个大夫名韩 ，其妻美，宋康王夺之。
怨，王囚之。
遂自杀。
妻乃阴腐其衣。
王与之登台，自投台下，左右揽之，衣不中手而死。
遗书于带曰：愿以尸还韩氏，而合葬。
王怒，令埋之二冢相对，经宿，忽有梓木生二冢之上，根交于下，枝连其上，有鸟如鸳鸯，雌雄各一，恒栖其树，朝暮悲鸣，音声感人。
鸳鸯经常成双入对，在水面上相亲相爱，悠闲自得，风韵迷人。
它们时而跃入水中，引颈击水，追逐嘻戏，时而又爬上岸来，抖落身上的水珠，用桔红色的嘴精心地梳理着华丽的羽毛。
此情此景，勾起多少文人墨客的翩蹁联想，唐朝李白有：“七十紫鸳鸯，双双戏亭幽”，杜甫有“合昏尚知时，鸳鸯不独宿”，孟郊有“梧桐相持老，鸳鸯会双死”，杜牧有“尽日无云看微雨，鸳鸯相对浴红衣”，苏庠有“属玉双飞水满塘，菰蒲深处浴鸳鸯”，以及“只成好日何辞死，愿羡鸳鸯不羡仙”，“鸟语花香三月春，鸳鸯交颈双双飞”等等。
崔珏还因一首《和友人鸳鸯之诗》：“翠鬣红毛舞夕晖，水禽情似此禽稀。
暂分烟岛犹回首，只渡寒塘亦并飞。
映雾尽迷珠殿瓦，逐梭齐上玉人机。
采莲无限蓝桡女，笑指中流羡尔归。
”而名声大振，被称为崔鸳鸯。
鸳鸯在人们的心目中是永恒爱情的象征，是一夫一妻、相亲相爱、白头偕老的表率，甚至认为鸳鸯一旦结为配偶，便陪伴终生，即使一方不幸死亡，另一方也不再寻觅新的配偶，而是孤独凄凉地度过余生。
其实这只是人们看见鸳鸯在清波明湖之中的亲昵举动，通过联想产生的美好愿望，是人们将自己的幸福理想赋予了美丽的鸳鸯。
事实上，鸳鸯在生活中并非总是成对生活的，配偶更非终生不变，在鸳鸯的群体中，雌鸟也往往多于雄鸟。