张家狗肉的简介
《经》云：“一切加持的根源于根本上师，所有悉地的来源于本尊，各种事业的根本就是空行和护法神。
”上师、本尊、空行和护法神叫做三根本，是密法的皈依处，三根本的一切一切的根本是守持密乘的戒律。
获得诸佛的智慧、菩萨的慈悲、历代上师的加持，望大家时时刻刻祈祷自己的根本上师，根本上师是诸佛的化身，菩萨的现象，历代上师的接班人，根本上师的身代表僧宝，语代表法宝，心代表佛宝，根本上师是三宝一体，为了积累二资粮与获得加持，世上稀罕的珍宝和自己的能舍的财物供养给诸佛菩萨根本上师；获得共同世间的成就、不同佛的成就、涅槃的成就，自利他利的成就，望大家修持自己的本尊，念诵本尊的心咒，本尊是诸佛的色身与法身，诸佛的本质，修炼的真果。
本尊的相是化身佛，语是报身佛，心是法身佛，本尊是三身佛的现象，为了今生成就本尊，获得共不共的成就，世上的希奇的财物，五供等密宗所讲的供品都供养给自己的本尊；承办世间凡属的事业，出世间佛的事业，弘扬佛法的事业、利益众生的事业，望大家修持空行母很重要，这里指的空行母不是人间显现鬼通与肉体的那些，佛教败类的女人，而是脱离烦恼和肉体的佛母，比如，大白伞盖佛母、慈母佛、度母、观音等。
保护佛法，护养善男善女，遣除违缘方面则护法神很重要。
为了事业成功，对空行和护法最好经常供养一些整洁清净的供品，否则只是口头上念诵祈祷，就起不到什么作用。
对一切的根本——密乘的戒律也必须要守持清净，这样护法神也会如影随形般经常跟随保护自己。
我们作为一个人，从能量、能力、功能、成就、思维、福报、智慧等无论在哪方面，与天人相比都是比较低等下劣，比佛菩萨相比差得很远，我们能力和护法神相比也有差别，在天人之中也有智慧圣尊，护法神里也有智慧圣尊，所以，我们应时常依靠天神和护法神的力量承办一切所欲。
护法神分类很多，从境界来分，世间的护法神和出世间的护法神。
从性的角度来分，男性的护法神和女性的护法神等，这些护法神都能承办凡人一切所欲，就像世间圣母、十二地嗣神、五方世间圣母、铠甲衣护法神的眷属等等，有如海一样无边的护法神众，就像国王的很多事情就是依靠众多的大臣们去办理，同样，我们弘扬佛法、利益众生的大事小事都如果依靠这些护法神的力量，让他们经常给予帮助，那自己所想的一切事情就都会圆满成功，因此大家念护法神至关重要。
我们念护法神时，需要有供品作供养。
比如《护法神众仪轨》里讲的供品很多，这些护法神每一位虽然都有不同窍诀的修法，但其中的共同之处就是对护法神都必须要作赞美和供养。
因此，对护法神要供养药酒、糖果，或者是食子，水果，供品是越丰盛越好。
对供品方面的要求，一是不能沾染杀生以来的肉与血，二是应该清净整洁，三是要准备某些油类的食品，四要不能有吝啬贪欲之心。
食子就是用糌粑来作供养品，当行者用糌粑作供养的时候，如果有条件的话，里面加一点酥油和红糖。
假如我们念世间圣母时，一点供品也没有，这是不行的。
最起码也有一杯茶，或者一点水果，虽然护法神不缺这一点，但我们要表示自己的诚意，有人说，没有供养的话，那么护法神就不一定很高兴，这种说法是根本不了解护法神的说法，他们把护法神当作贪官一样的，那是错误。
我们在供护法神时应该准备一些供品，表示自己的诚意，古人有：‘若人求天尊，天尊要食子’的说法，还要一个说法是，若人求天尊，天尊要诚心的说法。
求人、求天、求佛，都不能缺少一个诚心。
有许多的护法神是智慧身，是智慧护法神，也是出世间的护法神，比如，六位世间圣母、虎衣明王的眷属十八部、世间圣母的眷属二十七部等，不会有供养和不供养等的分别念。
但当时他们被幸饶弥沃封为护法神时，世尊就是这样给他们讲的：“你们要帮助善男善女弘扬佛法、利益众生，行者也一定会对你们作供养、赞叹。
”所以我们诵念护法神时需要一些供品，我们求护法神时需要身口意来供养及赞美，比如，身来供养一些供品，口头念诵护法神的祈祷文，意念要真诚心，这样才能起到明显的作用。
如果，光是口头诵念护法神的祈祷文，没有供品，也没有诚心的话，不会有大的作用。
我们供护法神时，应该具备思种发心：“愿我相续中利他的菩提心早日成熟；愿我见闻觉知的一切众生皆获利益；愿能遣除众生修行过程中的所有违缘；愿我能救苦救难及众生早日解脱苦海。
”因此，大家供护法是为了“个人的利益”，还是为了“众生的利益”，或为“众生”遣除违缘，还是为了“自己”遣除违缘，这是有天壤之别的，倘若只是为了个人的利益，那就不是大乘的发心，这个界限，大家一定要分清楚。
如果是个人的利益，护法神也不一定帮你解决问题。
如果是众生的利益，护法神一定保佑你完成你的心愿。
在念诵正式的供养仪轨前，最好先念皈依文、发心仪轨、上师祈祷文、再念护法神的仪轨与咒语。
如果稍广一点的话，可以先念皈依文、发心仪轨、念百字箴言、修加持咒、圣八吉祥颂、供养仪轨、自在祈祷文、上师四句祈祷文后正式念修供养。
我们供护法应选择正规的护法，最好是出世间的护法神，要么是佛菩萨的化身，要么是被佛菩萨调化好的世间鬼神。
比如，世间圣母、虎衣明王的眷属、密乘八大护法神、大圆满三大护法之类的护法，我们就可以放心地供养，对这些护法，即使因为某种缘故而中断供养，他们也不会降罪于我们，而其他偶尔会给我们带来某些暂时利益的世间护法就很难说，特别千万不要供将军般杀人不眨眼的护法神，那些护法神刚开始给你带来一些眼前的好处，最终把你推进绝路，死亡不让你超生，就像供泰国的婴儿一样，小鬼难缠，永不解脱。
无论在藏地，还是汉地与海外，都有供大仙、将军、婴儿、死鬼，他们把这些当作护法神，那是错误，它们不是什么护法神，是养鬼，养害人的妖精，供养这些的罪过很大的。
供养与赞颂护法最重要的就是真诚心和恭敬心。
首先洁净双手，然后把供品洗干净之后然后，最后恭恭敬敬地在护法像前陈设供品，挑选自己喜欢的食子、饼干、饮料、糖、药酒、茶，或五供、七供等没有享用过的新的食品，这叫献新。
供具以上杯下盘为一套，上面的杯子，盛满代表甘露智慧的酒或茶水（如果没有条件，或者为了避免别人生起邪见，也可以用饮料等液体的饮品作为表示），下面是托盘，将朵马、食子摆放在盘子里，这是方便的表征。
那么，汉地和海外几乎没人会做朵马的，也不是很方便，这样的情况下，可以用洁净的食物如自己所喜欢的饼干、饮料、糖、药酒、茶等代替。
最好能够供一杯茶、烧上一些天然的香、供上一杯药酒。
如果供品不便于摆设也可以用各种香代替。
供品一定要纯净、丰富、清净，摆放要庄严，就像迎请尊贵的客人一样，不能随随便便的摆放。
供品时千万要注意,不要让自己呼出的气息直对供品，而且供品是最好不要说话，或者持咒，避免染污等不恭敬的行为。
供护法神的供品要丰富，这是非常重要的，当然也要看自己的条件，如果条件好，可以将供品做得丰富一些，如果条件不好的话，那就没有必要供品那么多，比如，我在北京遇到一个供护法神的居士，他每天供一瓶洋酒，一瓶一百多元人民币，他老婆一直想不开，家里条件也不是那么好，两个人辛辛苦苦挣来的钱去买供品酒，家里当然出现矛盾，男人经常说她福报不够，供佛都那么吝啬，女的经常说他浪费福报，夫妻两吵到马上要离婚时我们遇见的，我就跟他们开玩笑，护法神又不是洋人，所以不需要供洋酒，如果护法神喝洋酒喝多了，也许会喝醉，那就麻烦了。
我就跟他们讲，实际上给护法神供白酒，洋酒，青稞酒等是错误的，应该供植物有酒味道的药酒，密宗里根本没有说供洋酒、白酒、红酒和青稞酒等，密宗里讲的是供一百零八种植物里吸取的药水，古人被称为药酒。
有一次我在上海遇见一位居士，他每天买三斤牛肉放在供护法神的桌上，他们一家人想不开，护法神到底是个什么样的神，是吃肉喝血的妖精，还是不吃肉、不喝血的善神，他们来找我时，我给他们说，这是不如法，有罪的，护法神一定不高兴，我就给他讲，如果用众生的血肉供养护法神，那些智慧天尊、护法神全部是菩萨勇士，他们不仅不会享用这些面前的血肉，甚至也不会靠近，并且将杀生者当作魔鬼一样远离。
只有那些喜爱温热血肉、损害众生之恶业的妖魔鬼怪会聚集在那里享用那些血肉供品；暂时它们会跟随那些血肉祭神的人，帮助他办事顺利，但因果报应一定会惩罚他，比如今世突然生病、痛苦，最后来世变成妖魔。
虹化身夏扎哇在所著《法海》中言：“将刚杀的温热血肉摆放在坛城中，那么一切智慧天尊跑回空中。
妖魔鬼众靠近你的身边，给你带来疾病与痛苦。
”那位居士很不高兴的说，你不懂密宗，我们这个教派供护法神必须要供肉供血的，仪轨里也讲过供血供肉，不供的话，护法神不高兴，那就麻烦了。
他又说，密乘经典里讲“血肉供养不依教，违背护法勇士意。
”这两句如何解释
密乘所谓的依教之血肉供养，是指必须遵照密宗教典中所说执行。
密宗教典中所说供养物品是女肉、马肉、狗肉、象肉、孔雀肉（有些经典指的是是水马肉）等五肉，非为食用而杀、而是作为供品摆放的无罪五肉为依教供养。
所谓的无罪五肉是指因自己的业力自然死亡的肉，不是为了食用而宰杀的肉。
这五肉也针对藏族人，因为藏族人不吃女肉、马肉、狗肉、象肉、孔雀肉等，若修行达到无欲望，无分别，无着相的境界人，吃什么都一样的人才能供这些肉，不让的话，罪过很大的。
密乘里讲的供血有两种，一种是有血色的108种植物里吸取来的水，故被称为血。
还有一种是一千种动物自然死亡的心血，而且都是母性野兽的血，那是世界上几乎找不到的血。
如果不是那样，杀害任何一个被恶业所转、无有思维的傍生作血肉供养，诸佛不可欢喜，本教《五品宝灯》言：“因乘誓言无染恶，染恶供神不欢喜。
”如此说幸饶弥沃所传的一切佛法总结有九乘，九乘中最低的法是因乘，因乘法大部分讲供神，因乘的戒律及誓言是不能应用染污与宰杀的血肉供养，如果染污及杀生的血肉供养智慧神和护法神，他们不仅不会享用这些血肉，而且不喜欢你的行为和思想，甚至也不会靠近更不会帮助你的事业，《经》言：“修持因乘本教法，行为不能杀众生。
”而且《秘密经》心品中言：“转生轮回监狱中，杀生血肉祭神鬼，邪行断除平等心。
”说明了六道轮回就像监狱，在轮回中的一切众生都是平等的，如果每天忙碌地杀生，用血肉供神祭鬼的行为和思想，这样邪见和恶行断除了我们的菩提心以及一切众生平等的心。
我最终跟他讲，密乘里讲的供血供肉并不是供牛羊猪的血和肉，你理解错了。
他点点头而回家了。
供品最好并不是血肉，而是自己所喜欢的东西，如果我们自己都不愿意吃却拿去供养护法，这非常不好，特别是杀生以来的血肉供养给护法神是不如法。
条件不具足的人，供一杯茶，一根烧香，一朵花，或者呈献一些力所能及的食品，这也是可以的。
供品不要有肉、蛋、葱一类的东西，如果能够用三白三甜就非常好。
三白指的是乳汁、乳酪和酥油；三甜指的是冰糖、蔗糖和蜂蜜。
或者是这三种所制成的东西，或者是自己喜欢吃的东西。
如果条件具备的话，好的供盘也是重要，因为这是我们集聚福德资粮的一个缘起，比较贵重一些的供盘就更好，但不能执着而追求这些，比如藏地有些高僧大德用金银来打造护法器具，如果没有这样的条件，也可以到商店买玻璃或者水晶做成的盘子再加上一个高脚酒杯。
很多人都认为没有必要陈设那么多的东西，意幻供养就可以了，这是不应理的。
有些高僧大德只有一块木板以外没有值钱的供盘，也可以的。
我在北京遇到一位居士，他家里有金银造成的供盘有十多种，他认为有供盘就护法神保佑他的，这是错误，供护法神最重要的并不是供盘和供的东西，而是真诚心。
有些人经常说，我心很诚，心中有佛，经常赞颂护法神，他们就拿几块饼干就可以念千百万遍的数量，这是不应理的，应该随力、尽力的供养。
我们要知道，供养并不是说这些本尊、护法很需要这些东西，这是不需要的。
因为，他们都是自在的佛陀幻化出来的智慧尊，我们供赞它们最重要的就是积累自己福德，也就是与他沟通的一种方式，最主要是看你有没有诚心和能不能舍掉贪心。
幸饶弥沃降临人间时，所有的护法神都在他面前发愿立誓：以后一定好好守持佛陀正法，好好保护善男善女，好好帮助利益众生之事。
幸饶弥沃也跟他们承诺，给它们呈献殊胜的供品。
幸饶弥沃而且要求后代人好好供赞护法神，所以我们和护法神之间有一种誓愿在里面，也是甚深的缘起法。
佛法的事业成就必须要依靠护法神的相助，所以按佛陀和高僧大德们所传授的法规去做，这样才可以获得如影随形的保护，得到立竿见影的效果。
行善积德的意思
「做善事」的范围相当广，有「出钱」做的善事，如：开设医院、创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。
亦有「不出钱」能做的善事，如：慈悲戒杀（减少世间一份杀孽），解除他人冤怨（调解怨恨，化干戈为玉帛），替人隐恶扬善，息除是非争端，原谅别人过犯，宣扬善德，捡除挡路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等），修桥补路，文明礼让。
尊敬长辈，爱护小辈，孝敬老人，扶伤残人士过马路或上下车，让座位给孕妇或老人，路见病危、尽力救护，出言语安慰病危或轻生之人，鼓励意志消沉之人，成全他人之名利或节义，助人骨肉团聚，讲经史谈道义而化导奸顽愚昧，劝人弃邪淫而向正道，容人之过错，怜人之孤贫，劝人信因果，种福因，敬惜字纸，勿使污亵，施恩于人，勿求报谢，献血救人，诸如此等，都是不用花钱而能做到的善事。
由此可知，「做善事」不一定要「出钱」，最要紧的，是要「出心」去做
「做善事」的范围很广阔，处处都是「种福之门」，只是世人有无立「心」去做而已
我有好几次由太古城乘坐飞翔船到中环，发现有一位船上的职员，在船泊码头之时，不厌其烦地扶持老人小孩上落船，而且态度慈和，我不由自主投以敬佩之眼光，在默默中，用目光来表示我内心的崇敬和赞叹。
在车上见到让坐的人；在马路上见到搀扶失明人士的人，我都投以崇敬的注目礼，他们不但品德高尚，令人敬服，而且他们都在为自己种福。
更有不少人做善事不给人知，不给人见，如匿名捐款济贫，暗中息除他人冤怨，暗中替人消灾解厄，暗中成全他人等等，这些人种的福德更大，暗而不显之善事，是谓之阴德。
亦是佛经所云「无相布施」也。
做善事有大小之分，主要的区别原则大约可分两种： A、以「出心的程度」来衡量。
比如说，富者施舍出一百元，贫穷者亦施舍出一百元，富者所施舍一百元犹如九牛去一毛，而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐。
因此，出心的程度就大有区别，同是一百元数目，贫者所做的善事就大得多，所种的福德效果也大得多。
所以，往往贫人施舍数十元，会胜过富者施舍数千元或数万元。
又比如说，甲乙两人同是一样生活环境，施舍出同一个数目的钱财来做善事，而阿甲做了善事之后，心中常常记住，冀图速速获报答，并常有居功之心，沾沾自喜。
而阿乙做了善事之后，无居功之心，亦无冀图速获福报，谦虚谨慎，只顾耕耘，不问收成。
因此，甲乙两人的出心程度就大有区别，阿乙所得的福果必然远胜阿甲。
佛经有云：「无功德处，是大功德。
」意思是说，没有「功德之心」自居，所做的功德才是大功德。
「出心」即是「发心」，是发慈悲之心，发布施之心。
如果是较有修持和德行的人，发出的「慈悲之心」是非常深远的。
任何正派宗教的教主，在当初设教的时候都有一个共同的宏愿，就是「普渡一切众生，拯救一切众生出苦海。
」这种伟大的慈悲心，成就了不可思议，无可衡量的大功德。
现在佛教和道教的一切法事，在「回向」的时候，都是将法事的功德回向给一切众生，祈世界和平，风调雨顺，众生安居乐业。
这也是发大慈悲心的表现，本身就具无量的功德。
学佛学道的人，修行修德的人，立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心，不但为自己，更要为大众，埋头辛勤地耕耘，日积月累，自然会收成到丰硕之果。
B、以「受益的程度」来衡量。
比如说，阿甲所做的善事是一个人受益，而阿乙所做的善事是使大众受益，当然阿乙胜阿甲。
又比如说，有阿丙不务正业，嗜赌邪淫，债台高筑。
阿甲用金钱帮助他还清债务，救起阿丙免受官刑之苦。
而阿乙则用言语晓以大义，劝回阿丙改邪归正，使他终生幸福。
甲乙两人同使一人受益，都有善德。
但阿甲是使他暂时受益，而阿乙是使他终生受益，则后者又远胜于前者。
亦可见不一定要用金钱才能做得善事。
以上两种衡量方式都是首重于「发心」。
因此不一定有钱的人才有机会做善事，贫者只要能「发心」去做，效果一定比富者好。
因此「出心』比「出钱」要珍贵得多。
而上天所庇辅的，也就是能够真正施舍出「爱心」给众生的人
所谓「皇天无亲，唯德是辅」，「天道无亲，唯与善人」。
这正是上天最公平的之处
六、贫者「做善事、种福因」的最佳方法 ——介绍几种不花钱或花很少钱可以做到的大善事 「做善事、种福因」的门路固然广泛，但很多善事要遇到机会才能做的。
如救护病危的人，成全他人，扶失明人过马路等等，而这些机会也不可能每日都有。
如果立心刻意去做，也不可能一下子做得多。
当然，有心去「种福」的人，平素时都不会放过每一个种福的机会。
但是，如果要下决心改善命运，则不能「等待」这些机会的来临，必须自己主动，尽力争取，不停地「种福」，才能从速改善命运。
那么，应 该如何选择自己既可以常常主动去做，而且又不花钱，或花很少的钱，效果又较好的「种福」之门呢
这里介绍几种既省钱而又简单易做的方法： A、第一个方法：放生。
放生是积德造福的极好方法。
世人为求享受口腹美味，极尽杀烹之能事。
仅香港一地，每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。
使整个香港充满杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气，日积月累，无形中会给人类带来祸害。
愿云禅师戒杀诗中有云：「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
」由此可知世人每日都在制造罪孽。
现代的医学家已经证实到，多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾。
这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的，而存在于无形中的种种果报因素，尚未得到科学证实的仍占绝大多数，在偏重物质享受的现代社会，人们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面。
但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为什么要「弱肉强食」呢
难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗
它们就没有属于自己的自然生活规律吗
人类不吃它们的血肉就不能生存吗
人类是以这种残忍血Xing的行为来成为「万物之灵」的吗
从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍。
相反来说，假若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满感谢，而亦足以显示出人的仁慈美德
因此，注重积德种福的人就在这方面下功夫—放生
放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条「绝处逢生」之路。
在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的，尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说，「放生」更为重要。
放生应注意的事项，如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。
如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。
鸟雀应到山林中去放。
以使它们回到适应生活的大自然中去。
放生可选择鱼类、海龟或淡水龟、鸟雀、鹌鹑等。
要常放，最好长期放，或许愿每月若干。
又或许愿放生若干为一愿，不限时间，越早完成越好，完成一愿后再又继续。
像袁了凡许若干善愿以求某事达成一样。
但要注意，不可定时定点，让捕鸟兽者摸到你的规律，为你去捉鸟兽，反而给动物带来祸端； 放生花钱可量力而为，如果经济不富有的话，可用「积沙成塔」之方法，每日积蓄三元或五元，则每月亦可积到九十元至百五十元放生款，但要专款专用，要有恒心和信心。
B、第二个方法：持诵经咒， 这是不花分文的很好的法门，无论贫福均能为之。
但非有「信心」和「恒心」不可
持诵经咒，要有诚心，亦要有信心，更要持之以恒，积月累年，不可中途而废。
这样才有效果，持诵越久，效果越大。
经咒是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒即是上法船，可由此岸达彼岸。
各种经咒，多数都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心，久而久之，自能感应，佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求。
持诵经咒的方法，最好是每日清晨漱洗后，焚香虔诚诵念。
（在未有进食之前晕腥五浊之气未染，较为清净）。
若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可选择一清净之地焚香跪念，但最好到附近佛堂去念。
持诵之人暂勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口诵经，罪孽深重）。
最宜每月朔望持斋，或每月十日持斋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。
月小改加二十七）。
或每月六日斋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。
月小改加二十八）。
持诵之人可自己选择一二种经咒作为长久奉持，不要贪多种。
念时心静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声念，亦可默念，自己一面静念，一面要静听，将自己所念一句一句听回心中，做到「出口、入耳、印心」。
如此久之，咒力印心，速获感应。
念完之后精神爽利，心中充满祥和之气，情绪特别开朗愉快。
注意念时要尽量排除杂念，初持诵之人，定力不足，杂念纷纷。
要逐步训练自己，日久自能达到「心咒合一」。
如果是「有口无心」或「口是心非」的念诵，喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。
经咒有《金刚经》、《大悲咒》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可选诵。
C、第三个方法：发愿吃素。
这又是一个不用花钱的好方法，但港地不一定每个人都能做到。
视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱而定。
发愿吃素不一定是要终生吃素，可根据自己本身的处境来决定吃素的时间长短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。
又要视本身所许之愿力大小，所求成就之事情大小而定。
譬如，在姻缘方面挫折太多的人，辗转阻滞，一直得不到成就。
可根据自己的处境发愿吃素二年或三年，以此功德成就美满良缘。
又如在事业方面一直受到挫折的人，可发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺。
发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒，诚心而隆重其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿，以求成就某事。
不一定要呈疏文，但以一心之诚，自可感应到诸佛菩萨。
发愿者要说到做到，切忌破戒，否则罪恶更深。
发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。
如求姻缘切忌求邪缘，求事业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利。
D、第四个方法：直接施济孤贫。
这个方法虽然须付出财物，但不一定就要很多，可量力而为，种无量之福。
我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨；又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头，受饥寒风雨之苦；又或某某人长年卧病不起，六亲无靠，两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。
不少慈善人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种福田
为自己之将来种下无量无边之福
前章已经说过，种「福德」之大小并非视「善款」之多寡来衡量的，而是视「出心」之深浅来衡量的，因此，善款之付出，可量力而为。
只要种福者时时培养这种慈悲心，不放过每一个行善的机会，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功不可量矣。
如果有时间的话，可以亲自将善款交到孤贫者手中，可按照报纸上所载之地址前往探访。
经过亲自目睹他人之凄惨境况，更能培养自己的慈悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠
捐善款时不要留下自己的姓名，施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀，这是「无相布施」，功德更大。
E、第五个方法：探访老人院。
这个方法最好是由数人组成一个小组。
每人善款不拘多寡，量力自便，将善款全部买食品，如水果、饼干、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分给老人。
老人院（或安老院、护理院）里的老人，多数是六亲无靠，孤独无依，更不少是身患疾病的，内心的寂寞和悲哀是可想而知的。
她（他）们需要亲情、温暖和照顾。
由于人体筋骨气血的衰老退化，她（他）们手脚不灵活，行动、穿衣、饮食等种种不便。
尤其是「护理院」里的老人，大多数是病人，穿衣参差不齐或倒翻，须人帮忙，饮水喝汤流出嘴角，流湿衫襟，须人照顾，尤其是心灵上的寂寞和悲哀，更加需要得到温暖的慰问。
因此，探访慰问老人是无量的善德，可种无量之福田。
F、第六个方法：探访孤儿院。
独自一人或数人同行皆可。
携带物品范围较广，食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等，在探访时间内前往，分给孤儿。
孤儿们失去了父母的扶养，得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温暖，生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤，他们的境遇是人生一大不幸。
他们需要母爱般的怀抱，心灵上的安慰和良好的教育。
我们用一些物质上的施舍，加上一颗「爱心」，使孤儿们得到心灵上所需要的温暖，在无形中已经种下了福因。
感受著孤儿们的欢笑和自己心灵上的快乐，不是种福的最好引证吗
G、第七个方法：捐印经书善书。
这也是极好的行善积福的妙法，经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。
推动经书善书的传播流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠，其功德是无量无边的。
因此，捐印经书善书是广种福田的最佳方法之一。
当代佛门高僧净空法师就把人们供养他的金钱全部拿来印经讲法，功德不可限量。
经书善书宣扬因果报应，能抑制人类的作恶心理和行动，能使恶人循规蹈矩，使社会减少罪恶。
又能鼓励人们增加友善的信念，互相让步和忍耐，增进社会祥和的气氛。
所以，有心行善积德之士，是不会轻易疏忽这个最佳机会的。
捐印的数量又要视各人的经济环境，但是，一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的，而是以「出心」的深浅作为准绳。
「出心」即是「发心」，发什么心
慈悲心，菩萨心是也。
H.第八个方法：原谅别人 古语云，「不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶」。
这三点，如过能做到，就可以在修德的路上前进一大步。
许多宗教都教育人要「宽恕」，「容忍」。
别人对不起你，往往有他自己的原因或苦衷，设身处地为他们着想，多看人的好，少念人的恶，就会自然而然生发出一种同情心。
即或是有人确实有意伤害我们，应该视做是我们自己的业力感召，前生做了对不起他人的事情，现在是债主上门来讨还回去。
如是观之，自然心平气和许多。
君子量大，小人气大。
I.第九个方法：学习忍辱 忍辱是佛门六度之一，对我们普通人也很有价值。
别人对自己的批评还不算是辱骂，我们应该抱著谦虚谨慎的态度平怀顺受，「有则改之，无则加勉」，把批评当成别人对我们的关心，是我们进步的动力。
而别人对我们的无理的辱骂，一方面是在磨练我们的心态和脾气，而做大事者，不惟有超世之才，也需要有过人的度量和承受力，匹夫见辱，拔剑而起，此不足为勇也，猝然加之而不惊，无故临之而不怒；另一方面正是我们增福的机会，承受过无理的辱骂后，德随量长，福随量进。
这能成为自己的命运转变最好的基础。
J、第十个方法：常怀感恩之心谦虚之心 看相中遇到过一些青年人，家庭富足，自身学业有成，工作优越，便自视胜人一筹，而生出骄慢之心，以为自己可以凭自己的能力享受荣华富贵，而这些往往成为日后的障碍。
一旦失败，方才醒悟自身的渺小。
也有一些英才，自身能力过人，却时常存感恩心态和谦虚心态，待人平等爱，愿意回馈社会，这样，反而更能家庭和睦，事业发达。
其实，上天赐人智能，财富，不是让人去自顾享乐，骄奢淫溢，乃是借这些人之手，去帮助哪里些穷困之人。
越能与人分享福气，福气会越绵长悠久，生生不息。
古人云，惟谦方能受福。
常怀谦虚，感恩之心，命运也会随之改善。
K、第十一个方法：常常吃亏 人生没有完满的，一个人的生命中总会遇到起落，即使是皇帝巨富也有自己的不如意，从命相的原理来看，这个道理也是对的。
人生不要去争夺，如果不是你的，即使争来了，也没有福气受享。
而吃亏是一个很好的转运方法，把利益让给别人，不去争斗。
这样你生命中缺少了这些，上天也会给你在另一方面的补偿的。
吃亏是利益上让别人多得一些，也是一种心态，意识到这个世界本来不完美，自己，别人都是有缺点的，懂得开心接纳自己和他人，接受不如意，这样，生活才会越来越快乐。
L、第十二个方法：面带微笑 在生活中常常面带微笑，把好意和善意传递给身边的人，就会与周围的人结下善缘。
「未修佛道，先结人缘