孔子的名言和故事有哪些
孔子精通音,深谙画理,具有很高的音乐美.在齐国,有一次他听到韶乐,赞不绝口,自称“三月不知肉味”.孔子曾向鲁国乐官师襄子学琴,10天后还是弹同一曲子.师襄子说：“可以另学新曲了.”孔子说：“曲子虽熟,技巧还不熟.”过了几天,师襄子又说：“技巧已熟,可以学新曲了.”孔子说：“还没有领会曲子志趣.”又过了几天,师襄子说：“已经领会曲子志趣,可以学新曲了.”孔子道：“还未领悟出作曲者是谁.”再过一段时间,孔子若有所悟地说：“此曲除了周文王,还会有谁能作出呢?”师襄子肃然起敬：“此曲正是《文王操》!”孔子是世界上第一个开补习班的人,不仅有教无类,连补习费多寡,可享受的待遇都有明确规定：三十而立；交三十两银子只能站着听课；四十不惑：交四十两银子者可发问,直到没有疑问；五十知天命：交五十两银子者可知道明天小考的命题；六十耳顺：能出得起这个价钱者,老师可以讲些你喜欢听的话给你听,让你耳顺.七十随心所欲：上课要躺要睡或者不来上课随你.孔子哲理名言人生态度发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至….饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧.回也不改其乐.贤哉,回也!士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.富与贵,是人之所欲也；不以其道,得之不处也.贫与贱,是人之所恶也；不以其道,得之不去也.富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.有朋自远方来,不亦乐乎?见利思义,见危授命.修己以敬……修己以安人…修己以安百姓.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.君于疾没世而名不称焉.夫达也者,质直而好义.察言而观色,虑以下人.君子泰而不骄,小人骄而不泰.君子易事而难说（悦),说（悦）之不以道,不说（悦）也.君子之仕也,行其义也.子谓于产.“有君子之道四焉：其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义.”君子和而不同,小人同而不和.君子矜而不争,群而不党.君子周而不比,小人比而不周.君子坦荡荡,小人常戚戚.仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.放于利而行,多怨.求仁而得仁,又何怨.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫.法语之言,能无从乎?改之为贵.巽与之言,能无说乎?绎之为贵.说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣.见善无不及,见不善如探汤.君子尊贤而容众,嘉善而矜不能.士而怀居,不足为士矣!做人格言不学礼,无以立.己所不欲,匆施于人.己欲立而立人,己欲达而达人.躬自厚而薄责于人,则远怨矣.见贤思齐焉,见不贤而内自省也.三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?居处恭,执事敬,与人忠.君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣.言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”.君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!过而不改,是谓过矣!过,则匆惮改.不迁怒,不二过.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!人无远虑,必有近忧.无欲速,无见小利.欲速,则不达；见小利,则大事不成.士不可不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡.与朋友交,言而有信.以文会友,以友辅仁.益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.君子欲讷于言而敏于行.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.巧言乱德.巧言令色,鲜矣仁.刚、毅、木、讷近仁.有德者必育言,有言者不必育德.听其言而观其行.君于不以言举人,不以人废言.古者言之不出,耻躬不逮也.君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣.可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽.好仁不好学,其蔽也愚；好知不好学,其蔽也荡；好信不好学,其蔽也贼；好直不好学,其蔽也绞；好勇不好学,其蔽也乱；好刚不好学,其蔽也狂.恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.事君,敬其事而后其食.礼之用,和为贵.放于利而行,多怨.孔子论学习知之为知之,不知为不知,是知也.盖有不知而作者,我无是也.多闻,择其善者而从之；多见而识之.圣则吾不能,我学不厌而教不倦也.学如不及,犹恐失之.敏而好学,不耻下问.以能问于不能,以多问于寡；有若无,实若虚,犯而不校.兴于诗,立于礼．成于乐.志于道,据于德,依于仁,游于艺.不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.知之者不如好之者,好之者不如乐之者.吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.学而不思则罔,思而不学则殆.众恶之,必察焉；众好之,必察焉.学而时习之,不亦说乎?温故而知新,可以为师矣.日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣.不学诗,无以言.诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君；多识于鸟兽草木之名.人而无恒,不可以作巫医.有教无类.自行束侑以上,吾未尝无诲焉.政治格言政者正也,子帅以正,孰敢不正?举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服.子为政焉用杀?子欲善而民善矣.君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃.裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好.道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服：上好信,则民莫敢不用情.慎终,追远,民德归厚矣.不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也,出纳之吝谓之有司.为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.出门如见大宾,使民如承大祭.工欲善其事,必先利其器.居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者.百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?君子之行也,度于礼.施,取其厚；事,举其中；敛,从其薄.君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛.……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?文武之政,布在方策.其人存,则其政举；其人亡,则其政息.故为政在人.君使臣以礼．臣事君以忠.子路问事君.子日: 勿欺也,而犯之.”其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.以不教民战,是谓弃之.知及之,仁不能守之,虽得之,必失之.知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬.知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也.使民敬、忠以劝,如之何?子曰 ：“临之以庄,则敬.孝慈,则忠.举善而教不能．则劝.”先有司,赦小过、举贤才.居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉
孔子的经典名言和故事有哪些
孔子精通音,深谙画理,具有很高的音乐美.在齐国,有一次他听到韶乐,赞不绝口,自称“三月不知肉味”.孔子曾向鲁国乐官师襄子学琴,10天后还是弹同一曲子.师襄子说：“可以另学新曲了.”孔子说：“曲子虽熟,技巧还不熟.”过了几天,师襄子又说：“技巧已熟,可以学新曲了.”孔子说：“还没有领会曲子志趣.”又过了几天,师襄子说：“已经领会曲子志趣,可以学新曲了.”孔子道：“还未领悟出作曲者是谁.”再过一段时间,孔子若有所悟地说：“此曲除了周文王,还会有谁能作出呢?”师襄子肃然起敬：“此曲正是《文王操》!”孔子是世界上第一个开补习班的人,不仅有教无类,连补习费多寡,可享受的待遇都有明确规定：三十而立；交三十两银子只能站着听课；四十不惑：交四十两银子者可发问,直到没有疑问；五十知天命：交五十两银子者可知道明天小考的命题；六十耳顺：能出得起这个价钱者,老师可以讲些你喜欢听的话给你听,让你耳顺.七十随心所欲：上课要躺要睡或者不来上课随你.孔子哲理名言人生态度发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至….饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧.回也不改其乐.贤哉,回也!士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.富与贵,是人之所欲也；不以其道,得之不处也.贫与贱,是人之所恶也；不以其道,得之不去也.富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.有朋自远方来,不亦乐乎?见利思义,见危授命.修己以敬……修己以安人…修己以安百姓.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.君于疾没世而名不称焉.夫达也者,质直而好义.察言而观色,虑以下人.君子泰而不骄,小人骄而不泰.君子易事而难说（悦),说（悦）之不以道,不说（悦）也.君子之仕也,行其义也.子谓于产.“有君子之道四焉：其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义.”君子和而不同,小人同而不和.君子矜而不争,群而不党.君子周而不比,小人比而不周.君子坦荡荡,小人常戚戚.仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.放于利而行,多怨.求仁而得仁,又何怨.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫.法语之言,能无从乎?改之为贵.巽与之言,能无说乎?绎之为贵.说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣.见善无不及,见不善如探汤.君子尊贤而容众,嘉善而矜不能.士而怀居,不足为士矣!做人格言不学礼,无以立.己所不欲,匆施于人.己欲立而立人,己欲达而达人.躬自厚而薄责于人,则远怨矣.见贤思齐焉,见不贤而内自省也.三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?居处恭,执事敬,与人忠.君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣.言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”.君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!过而不改,是谓过矣!过,则匆惮改.不迁怒,不二过.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!人无远虑,必有近忧.无欲速,无见小利.欲速,则不达；见小利,则大事不成.士不可不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡.与朋友交,言而有信.以文会友,以友辅仁.益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.君子欲讷于言而敏于行.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.巧言乱德.巧言令色,鲜矣仁.刚、毅、木、讷近仁.有德者必育言,有言者不必育德.听其言而观其行.君于不以言举人,不以人废言.古者言之不出,耻躬不逮也.君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣.可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽.好仁不好学,其蔽也愚；好知不好学,其蔽也荡；好信不好学,其蔽也贼；好直不好学,其蔽也绞；好勇不好学,其蔽也乱；好刚不好学,其蔽也狂.恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.事君,敬其事而后其食.礼之用,和为贵.放于利而行,多怨.孔子论学习知之为知之,不知为不知,是知也.盖有不知而作者,我无是也.多闻,择其善者而从之；多见而识之.圣则吾不能,我学不厌而教不倦也.学如不及,犹恐失之.敏而好学,不耻下问.以能问于不能,以多问于寡；有若无,实若虚,犯而不校.兴于诗,立于礼．成于乐.志于道,据于德,依于仁,游于艺.不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.知之者不如好之者,好之者不如乐之者.吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.学而不思则罔,思而不学则殆.众恶之,必察焉；众好之,必察焉.学而时习之,不亦说乎?温故而知新,可以为师矣.日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣.不学诗,无以言.诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君；多识于鸟兽草木之名.人而无恒,不可以作巫医.有教无类.自行束侑以上,吾未尝无诲焉.政治格言政者正也,子帅以正,孰敢不正?举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服.子为政焉用杀?子欲善而民善矣.君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃.裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好.道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服：上好信,则民莫敢不用情.慎终,追远,民德归厚矣.不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也,出纳之吝谓之有司.为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.出门如见大宾,使民如承大祭.工欲善其事,必先利其器.居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者.百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?君子之行也,度于礼.施,取其厚；事,举其中；敛,从其薄.君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛.……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?文武之政,布在方策.其人存,则其政举；其人亡,则其政息.故为政在人.君使臣以礼．臣事君以忠.子路问事君.子日: 勿欺也,而犯之.”其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.以不教民战,是谓弃之.知及之,仁不能守之,虽得之,必失之.知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬.知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也.使民敬、忠以劝,如之何?子曰 ：“临之以庄,则敬.孝慈,则忠.举善而教不能．则劝.”先有司,赦小过、举贤才.居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉
名人小故事要孔子的
第一个故事：孔子误会了颜回有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。
有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。
饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。
孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢
颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。
孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。
【启示】常言道：「眼见为凭」，但眼睛所见未必是事情的真相，在平日我们可能经常以自己所见而下了判断，判断的根据可能依就以往的经验，而经 验的形成却是依每个人不同的背景与各种因素而累积的，或多或少夹带着个人的主观意识。
如果只凭所见与经验，同样的事件却因不同人而得到不同的结果。
对“人”无形中造成了不必要的伤害；对“事”可能因目标错误而功亏一篑。
所谓「差之毫厘，失之千里」，事情的真相须根据事实性、科学化作判断，「经验」、「眼见」往往是主观的，不轻易的论断才可避免许多的误会。
第二个故事：颜回输冠颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。
一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。
他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。
只听买布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱
」颜回走到买布的跟前，施一礼说：「这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢
是你算错了，不要吵啦。
」买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：「谁请你出来评理的
你算老几
要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算
走，咱找他评理去
」颜回说：「好。
孔夫子若评你错了怎么办
」买布的说：「评我错了输上我的头。
你错了呢
」颜回说：「评我错了输上我的冠。
」二人打着赌，找到了孔子。
孔子问明了情况，对颜回笑笑说：「三八就是二十三哪
颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧
」颜回从来不跟老师斗嘴。
他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。
那人接过帽子，得意地走了。
对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。
他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。
第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。
孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。
颜回临行前，去跟孔子告别。
> 孔子要他办完事即返回，并嘱咐他两句话∶「千年古树莫存身，杀人不明勿动手。
」> 颜回应声「记住了」，便动身往家里走。
>> 路上，突然风起云涌，雷鸣电闪，眼看要下大雨。
> 颜回钻进路边一棵大树的空树干里，想避避雨。
>> 他猛然记起孔子「千年古树莫存身」的话，心想，师徒一场，再听他一次话吧，又从空 树干中走了出来。
> 他刚离开不远，一个炸雷，把那棵古树劈了个粉碎。
>> 颜回大吃一惊∶老师的第一句话应验啦
难道我还会杀人吗
> 颜回赶到家，已是深夜。
他不想惊动家人，就用随身佩带的宝剑，拨开了妻子住室的门栓。
>> 颜回到了床前一摸，唉呀呀，南头睡个人，北头睡个人
> 他怒从心头起，举剑正要砍，又想起孔子的第二句话「杀人不明勿动手」。
> 他点灯一看，床上一头睡的是妻子，一头睡的则是妹妹┅┅>> 天明，颜回又返了回去，见了孔子便跪下说∶「老师，您那两句话，救了我、我妻> 和我妹妹三个人哪
您事前怎么会知道要发生的事呢
」>> 孔子把颜回扶起来说∶「昨天天气燥热，估计会有雷雨，因而就提醒你『千年古树莫存身』。
> 你又是带着气走的，身上还佩带着宝剑，因而我告诫你『杀人不明勿动手』。
>> 颜回打躬说∶「老师料事如神，学生十分敬佩
」>> 孔子又开导颜回说∶「我知道你请假回家是假的，实则以为我老糊涂了，不愿再跟我学习。
> 你想想∶我说三八二十三是对的，你输了，不过输个冠；我若说三八二十四是对的，他 输了> ，那可是一条人命啊
你说冠重要还是人命重要呢
」>> 颜回恍然大悟，「扑通」跪在孔子面前说∶「老师重大义而轻小是小非，学生还以为老师> 因年高而欠清醒呢。
学生惭愧万分
」>> 从这以后，孔子无论去到哪里，颜回就再也没离开过他。
>> 想想人类社会没有绝对的对错之分,只有强势与弱势!有一个关于孔子的故事。
这个故事跟老子一样古老。
孔子在旅行，经过一个村庄，他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。
那是非常辛苦的工作，太阳又那么大。
孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水——你可以用牛或者马代替人打水，这样比较容易——所以孔子就过去对老人说：“你听说过现在有机器吗
用它们从井里打水可以非常容易，而且你做十二个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成。
可以让马来做这件事情。
你何必费这么大的力气呢
你是一个老人啊。
”他肯定有九十岁了。
那个人说：“用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。
事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。
你这不是存心败坏我吗
我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。
用手工作是好的。
一个人会保持谦卑。
”孔子回到他的门徒那里。
门徒们问：“您跟那个老人谈什么呢
”孔子说：“他看起来似乎是老子的门徒。
他狠狠地敲了我一棒，而且他的论点好象是正确的。
”当你用手工作的时候，不会出现头脑的影子，一个人保持谦卑、单纯、自然。
当你使用狡猾的机器时，头脑就介入了。
那些用头脑工作的人被称为头头：职员的头头，老师的头头——他们被称为头头。
不要做头头。
即使做一个职员也已经很不好了，何况做职员头头……那就完了。
做一个老师已经够糟糕的了，何况做老师头头……要设法成为“手”。
“手”是被批判的，因为它们不狡猾，不够具有竞争性；它们似乎是原始的。
试着多用手来工作，你会发现那个影子出现得越来越少了。
说明孔子是个虚心接受别人批评和建议的人
有关孔子的名言和与名言有关的故事。
谢谢
下面是孔子的名言和系列故事，希望对你有帮助：1、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子2、，——孔子3、，必有我师焉 。
，其不善者而改之——孔子4、兴于，立于礼，成于乐——孔子5、己所不欲，勿施于人——孔子：一、智慧圆融——故事取材于孔子有一个弟子叫子夏。
有一天，他问孔子，有关他的一些同学们的修养情况。
他问道：“老师，颜回同学为人怎么样
”孔子沉吟了一下答道：“颜回的仁爱之心比我要好。
”“那子贡呢
”子夏接着问。
“他呀
他的辩才比我好。
”孔子笑着说。
“那子路，子路同学呢
”子夏又接着问。
孔子开心地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。
”“那子张呢
子张难道也有过老师之处
”子夏满脸狐疑。
孔子顿了顿，说：“子张同学，为人处世，庄重严谨的作风，比我这个做老师的要强。
”子夏听到这里，禁不住站了起来。
他曲躬作揖地问道：“老师，这我就不明白了。
既然那四位同学，都有超过老师的地方，那么为什么，他们还要师从老师您，学习呢
”孔子见子夏这样，忙举手向下按了按，并和蔼地对子夏说：“子夏
你别着急，先坐下，听我慢慢说。
颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不忍之心，使他变得一味地迁就他人，影响了自己对事态作出正确的决断，从而反而害了别人。
所以说，他虽能仁，却不能忍。
（注：佛家有时说慈悲生祸害，也是这个意思）”孔子接着对子夏说：“至于子贡，他的口才的确很好，可谓辩才无碍。
他精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的力量。
所以，他能辩不能讷。
”“关于子路，”孔子继续说：“他英勇过人，敢作敢为，是个不可多得的将才。
但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势而动。
这样难免会意气误事。
所以说，他能勇，不能怯。
”“而子张呢，”孔子说到这里沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。
不能和煦接众 ，不能容纳有污行的人，让人见之生畏，敬而远之。
所以，他能庄，不能谐。
”“因此，”孔子最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意的。
这也是为什么，他们要一心跟从我，学习的原因。
”二、神武不杀谈到儒家的君子，人们往往会联想到温文尔雅、谦恭礼让、文弱书生形象。
对作为儒家祖师的孔子，我们也容易印象成一位，和蔼可亲的老先生。
然而，查看古籍对孔子天资与外貌的描述，却令人，大跌眼镜。
据和的有关记载说，孔子长得宽额、狮鼻、阔口，大颅顶部微陷。
身长（周制）九尺六寸。
周制一尺，约现代二十到二十三厘米。
也就是说，孔子当时的身高，至少在一米九二以上，可谓一标准的。
记载还说，孔子的智慧，超过周朝的苌弘，一位通晓天文、地理、人事的仕大夫。
孔子的胆气，压倒当时著名的勇士孟贲。
孔子挪步轻追，可足踩亡命窜逃中的野兔。
孔子力擎双臂，能托起城关落下的城门。
然而，尽管孔子勇力过人，伎艺超群，却深藏不露，很少有人知道。
他只是一心内修本来仁德，外宣先王仁道，终成一代素王，万世圣师。
所谓素王，古称有帝王之德，无帝王之位的人，为素王。
孔子所处的时代，当时只有几百万人。
但跟从孔子学习的弟子，却有三千之多。
他们都是各国来的精英人物，什么样的人才都有。
以孔子本身的智慧与人格魅力，加上众弟子的辅佐，在当时，如想谋取一国权位，是不难做到的。
然而，孔子深知，社会的安定，大众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础，文化教育没有跟上，仅靠权谋势力的支撑，是不会长久的。
而且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。
所以，孔子宁可自己一生穷苦受累，寂寞凄凉，被人误解不识时务，也要担当起继承发扬，传统的优秀文化、优秀政治智慧的大任，为万世开太平，奠定良好的文化基础。
孔子这种在任何环境下，不计个人得失，始终注重世人的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道人心的行径，这在当时，也是很少有人理解的。
甚至，一些个人道德修养较好的道家隐士，对此也颇有微词。
然而，“知其不可为而为之”，这正是孔子，也是后来真正儒者们，过人之处。
禅宗祖师达摩，来中土前，定中观察到中土有大乘气象，这与中土有儒家精神的存在，不无关系。
所以，有禅师说，孔子如按佛家的标准衡量，当属八地以上的大菩萨转世。
三、穷通皆乐——故事取材于《庄子：让王篇》一次，孔子受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。
而陈、蔡两国的大夫，害怕孔子被楚国重用，会对本国不利，所以，他们派兵将孔子和他的弟子们，围困在陈、蔡之间。
孔子一行，因此连着七天没生火做饭。
熬的野菜汤里，也没有一粒米，弄得不少弟子无精打采，面有菜色。
而此刻，孔子却依然在室内，弦歌不止。
这时，弟子颜回在屋外择野菜，见子路与子贡两人在一起嘀咕道：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连背靠的大树都被人砍倒。
到周地拜访，又受老子的数落。
现在，又被人围困在陈、蔡之间。
追杀先生的无罪，欺凌先生的无有禁止。
先生倒好，依然在这里弦歌鼓琴，自得其乐。
难道做君子的，就这样的没有羞耻心吗
”颜回听到这里，无言以对。
只好进到屋里，告诉孔子。
孔子听后，推琴长叹道：“子路、子贡呀
难道你们真的是小人
召他们进来，我有话要跟他们说。
”子路、子贡进屋。
子路抱怨地对孔子说：“老师，我们行到这种步田地，可以说是末路穷途了吧
”孔子听到这里，厉声喝道：“子路
这是什么话
君子明于道谓之通，昧于道谓之穷。
我们抱仁义之道，处在这少仁少义的乱世，遭受磨难，这是很正常的事，何穷之有
内省无愧于道，临难不失己德，大寒至，霜雪降，因此才会知道松柏之真强茂。
过去，齐桓公因在莒国受辱，反而树立起王霸之志。
晋文公在曹国受欺，因此产生称霸之心。
越王在会稽遭受奇耻大辱，却使他更加坚定复国的志愿。
这次，我们遭遇这般磨难，难道不也会是件很幸运的事吗
”说完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。
子路闻后，也随之持兵器，昂然合拍而舞。
子贡见此，愧然自叹道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀
”所以，古代有道德的人，得意也乐，失意也乐，所乐非关得失。
有道德怡养于内，外境的得失，不过如寒暑风雨之替换，无足扰乱自心。
四、艺通他心——故事取材于《韩诗外传》一日，孔子闲居无事，在室内演琴自娱。
弟子曾参、子贡，坐在外厅，侧耳细听。
一曲终了，只见曾参喃喃自语道：“咦
怎么会是这样呢
老师的琴声里，怎么会流露出，贪狠邪僻的情调呢
琴音中，趋利不仁的味道，怎么会这么严重呢
”对曾参所说的话，子贡在心里，也以为然。
不过，他没接曾参的话，而是站起身子，朝室内走去。
孔子见子贡进来，面有犯难进谏之色，便放下琴瑟，等他说话。
子贡便将刚才曾参所说的话，如实禀告。
孔子听完子贡的话，对曾参赞叹不已。
他说道：“曾参真是天下一位大贤人呀
他已经通晓音律的奥秘。
”接着，孔子继续对子贡解释事情的原由。
他说：“刚才，我正在几案边弹琴，有一只老鼠在室内游动，被一只猫发现了。
那只猫，便循着房梁，悄悄地向老鼠接近。
然后，选好地点，眯缝着眼睛、躬曲着身子，等待时机，扑住老鼠。
后来，猫的如意算盘，终究没有得逞。
因当时那只猫的心态，反映在我的心里，我便很自然地通过琴瑟，将它表露出来。
所以，曾参说我的琴音里，有贪狠邪僻的情调，是很恰当的。
”儒家经典《礼记：乐记篇》说：大凡音乐，都是产生于人的内心。
人的情感动于衷，体现在外就是声音。
声音的变化有文理，就成了音乐。
所以，在太平治世，流行的音乐，通常都洋溢着安适与喜乐。
它也反映此时的国家政治，处于清明祥和的状态。
在动荡的乱世，流行的音乐，往往会充满着怨恨与愤怒。
它也反映此时的国家政治，处于政令不畅，上下乖离的境地。
而一个接近亡国的世道，它的流行音乐，会弥漫着哀伤与忧思。
它说明此时的人民，已陷入难以自拔的困苦，只能靠回忆往事，来慰籍自己。
所以，声音之道，与政治之道，是相通的。
五、为善知度——故事取材于《淮南子》、《说苑》曾经，鲁国的法律规定，如果有人，将在其他诸侯国做女奴的鲁国女子，赎回本国，那么，这个人，可以到官府去领取赏金。
有一次，子贡在一诸侯国，赎回了一个鲁国人，却辞谢了官府的赏金。
孔子听说了这件事，就对子贡说：“子贡呀
你这件事就做错了。
圣人做事可以移风易俗，可以让人效法，可以影响后代，而不会只是为了适合自己的兴致。
现在鲁国富裕的人少，贫穷的人多。
如果赎人回去领赏金被认为是不廉洁，那得不到赏金的刺激，愿去赎人的人就会减少。
所以，你这种仅仅只考虑自己德行修养的行为，将会造成今后鲁国人，不再愿到其他诸侯国去赎人。
”子路在一旁听了孔子的这番教导，深受启示。
后来，当他救了一位落水者时，别人要送他一头牛来答谢，子路就很恭敬地接受了。
孔子知道了此事，欣喜地说：“今后愿救人于危难之中的鲁国人，会很多了。
”不久，子路被任命为蒲城的官长。
为了防备水灾，官府调集民工，春修各处沟渠。
子路见大家工作劳苦，带的饭菜也不充足，就用自己的部分薪水，接济每人，一份饭菜，一份汤水。
孔子闻说此事，连忙派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具。
子路发现了，非常气愤。
他气哼哼地跑到孔子那里叫道：“老师难道会嫉妒我行仁义之事吗
子路在老师这里所学的，不过仁义二字而已。
仁义之人，与天下共取所有，共取所利。
如今，子路将自己多余的粮食，与大家分享，行仁义之道，老师为何禁止不许呢
我想不通
”孔子听完子路的诉说，摇着头道：“子路呀
你还是那么粗野，那么处事单纯。
你如果觉得民工们饮食不足，为什么不去告诉鲁君呢
让鲁君开粮仓去接济他们呀
你用私人的俸禄做公义，这种行为，是在障蔽鲁君的恩泽，显示你自己的德义。
现在速速停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子，马上就会到。
”子路闻此，无语而退。
果然，不久相府派人来找孔子说：“先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀
”孔子见此情形，知道解释已没什么用了。
于是，便带着弟子，离开了鲁国。
六、善易不卜——故事取材于《说苑》在鲁国，有一位君子叫漆雕马人。
他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，这一家三代鲁国大夫。
一次，孔子问漆雕马人道：“先生曾事奉过臧氏一家，三位做大夫的。
您可不可以说说，哪个要更贤明一些呢。
”漆雕马人回道：“臧氏家族有一块很名贵的龟壳叫‘蔡’。
如遇有什么大事不能定夺，就会用‘蔡’来占卜决疑。
在文仲主事时期，三年内，用‘蔡’占卜过一次。
在武仲主事时，三年内，用‘蔡’占卜过二次。
孺子容主事，三年内，用‘蔡’占卜过三次。
这都是我亲眼所见。
至于这三位大夫谁最贤明，马人我就不知道了。
”孔子听完笑着说：“先生真会说话
”孔子回到家里，跟弟子们谈及此事，赞叹不已地说：“马人先生可真是一位君子呀
他不愿在别人面前议论主人的贤愚，但却很巧妙地举了一个实例，将事情的真相，表露无遗。
他的意思是说：一个人，因智识无力察远，德慧无足见机，所以才要一而再，再而三地去问卜。
而古人云：善易者不卜。
也就是说，一个真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直觉洞悉，事物变化的规律。
”
有关孔子的名言和与名言有关的故事。
谢谢
下面是孔子的名言和系列故事，希望对你有帮助：1、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子2、，——孔子3、，必有我师焉 。
，其不善者而改之——孔子4、兴于，立于礼，成于乐——孔子5、己所不欲，勿施于人——孔子：一、智慧圆融——故事取材于孔子有一个弟子叫子夏。
有一天，他问孔子，有关他的一些同学们的修养情况。
他问道：“老师，颜回同学为人怎么样
”孔子沉吟了一下答道：“颜回的仁爱之心比我要好。
”“那子贡呢
”子夏接着问。
“他呀
他的辩才比我好。
”孔子笑着说。
“那子路，子路同学呢
”子夏又接着问。
孔子开心地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。
”“那子张呢
子张难道也有过老师之处
”子夏满脸狐疑。
孔子顿了顿，说：“子张同学，为人处世，庄重严谨的作风，比我这个做老师的要强。
”子夏听到这里，禁不住站了起来。
他曲躬作揖地问道：“老师，这我就不明白了。
既然那四位同学，都有超过老师的地方，那么为什么，他们还要师从老师您，学习呢
”孔子见子夏这样，忙举手向下按了按，并和蔼地对子夏说：“子夏
你别着急，先坐下，听我慢慢说。
颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不忍之心，使他变得一味地迁就他人，影响了自己对事态作出正确的决断，从而反而害了别人。
所以说，他虽能仁，却不能忍。
（注：佛家有时说慈悲生祸害，也是这个意思）”孔子接着对子夏说：“至于子贡，他的口才的确很好，可谓辩才无碍。
他精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的力量。
所以，他能辩不能讷。
”“关于子路，”孔子继续说：“他英勇过人，敢作敢为，是个不可多得的将才。
但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势而动。
这样难免会意气误事。
所以说，他能勇，不能怯。
”“而子张呢，”孔子说到这里沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。
不能和煦接众 ，不能容纳有污行的人，让人见之生畏，敬而远之。
所以，他能庄，不能谐。
”“因此，”孔子最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意的。
这也是为什么，他们要一心跟从我，学习的原因。
”二、神武不杀谈到儒家的君子，人们往往会联想到温文尔雅、谦恭礼让、文弱书生形象。
对作为儒家祖师的孔子，我们也容易印象成一位，和蔼可亲的老先生。
然而，查看古籍对孔子天资与外貌的描述，却令人，大跌眼镜。
据和的有关记载说，孔子长得宽额、狮鼻、阔口，大颅顶部微陷。
身长（周制）九尺六寸。
周制一尺，约现代二十到二十三厘米。
也就是说，孔子当时的身高，至少在一米九二以上，可谓一标准的。
记载还说，孔子的智慧，超过周朝的苌弘，一位通晓天文、地理、人事的仕大夫。
孔子的胆气，压倒当时著名的勇士孟贲。
孔子挪步轻追，可足踩亡命窜逃中的野兔。
孔子力擎双臂，能托起城关落下的城门。
然而，尽管孔子勇力过人，伎艺超群，却深藏不露，很少有人知道。
他只是一心内修本来仁德，外宣先王仁道，终成一代素王，万世圣师。
所谓素王，古称有帝王之德，无帝王之位的人，为素王。
孔子所处的时代，当时只有几百万人。
但跟从孔子学习的弟子，却有三千之多。
他们都是各国来的精英人物，什么样的人才都有。
以孔子本身的智慧与人格魅力，加上众弟子的辅佐，在当时，如想谋取一国权位，是不难做到的。
然而，孔子深知，社会的安定，大众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础，文化教育没有跟上，仅靠权谋势力的支撑，是不会长久的。
而且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。
所以，孔子宁可自己一生穷苦受累，寂寞凄凉，被人误解不识时务，也要担当起继承发扬，传统的优秀文化、优秀政治智慧的大任，为万世开太平，奠定良好的文化基础。
孔子这种在任何环境下，不计个人得失，始终注重世人的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道人心的行径，这在当时，也是很少有人理解的。
甚至，一些个人道德修养较好的道家隐士，对此也颇有微词。
然而，“知其不可为而为之”，这正是孔子，也是后来真正儒者们，过人之处。
禅宗祖师达摩，来中土前，定中观察到中土有大乘气象，这与中土有儒家精神的存在，不无关系。
所以，有禅师说，孔子如按佛家的标准衡量，当属八地以上的大菩萨转世。
三、穷通皆乐——故事取材于《庄子：让王篇》一次，孔子受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。
而陈、蔡两国的大夫，害怕孔子被楚国重用，会对本国不利，所以，他们派兵将孔子和他的弟子们，围困在陈、蔡之间。
孔子一行，因此连着七天没生火做饭。
熬的野菜汤里，也没有一粒米，弄得不少弟子无精打采，面有菜色。
而此刻，孔子却依然在室内，弦歌不止。
这时，弟子颜回在屋外择野菜，见子路与子贡两人在一起嘀咕道：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连背靠的大树都被人砍倒。
到周地拜访，又受老子的数落。
现在，又被人围困在陈、蔡之间。
追杀先生的无罪，欺凌先生的无有禁止。
先生倒好，依然在这里弦歌鼓琴，自得其乐。
难道做君子的，就这样的没有羞耻心吗
”颜回听到这里，无言以对。
只好进到屋里，告诉孔子。
孔子听后，推琴长叹道：“子路、子贡呀
难道你们真的是小人
召他们进来，我有话要跟他们说。
”子路、子贡进屋。
子路抱怨地对孔子说：“老师，我们行到这种步田地，可以说是末路穷途了吧
”孔子听到这里，厉声喝道：“子路
这是什么话
君子明于道谓之通，昧于道谓之穷。
我们抱仁义之道，处在这少仁少义的乱世，遭受磨难，这是很正常的事，何穷之有
内省无愧于道，临难不失己德，大寒至，霜雪降，因此才会知道松柏之真强茂。
过去，齐桓公因在莒国受辱，反而树立起王霸之志。
晋文公在曹国受欺，因此产生称霸之心。
越王在会稽遭受奇耻大辱，却使他更加坚定复国的志愿。
这次，我们遭遇这般磨难，难道不也会是件很幸运的事吗
”说完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。
子路闻后，也随之持兵器，昂然合拍而舞。
子贡见此，愧然自叹道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀
”所以，古代有道德的人，得意也乐，失意也乐，所乐非关得失。
有道德怡养于内，外境的得失，不过如寒暑风雨之替换，无足扰乱自心。
四、艺通他心——故事取材于《韩诗外传》一日，孔子闲居无事，在室内演琴自娱。
弟子曾参、子贡，坐在外厅，侧耳细听。
一曲终了，只见曾参喃喃自语道：“咦
怎么会是这样呢
老师的琴声里，怎么会流露出，贪狠邪僻的情调呢
琴音中，趋利不仁的味道，怎么会这么严重呢
”对曾参所说的话，子贡在心里，也以为然。
不过，他没接曾参的话，而是站起身子，朝室内走去。
孔子见子贡进来，面有犯难进谏之色，便放下琴瑟，等他说话。
子贡便将刚才曾参所说的话，如实禀告。
孔子听完子贡的话，对曾参赞叹不已。
他说道：“曾参真是天下一位大贤人呀
他已经通晓音律的奥秘。
”接着，孔子继续对子贡解释事情的原由。
他说：“刚才，我正在几案边弹琴，有一只老鼠在室内游动，被一只猫发现了。
那只猫，便循着房梁，悄悄地向老鼠接近。
然后，选好地点，眯缝着眼睛、躬曲着身子，等待时机，扑住老鼠。
后来，猫的如意算盘，终究没有得逞。
因当时那只猫的心态，反映在我的心里，我便很自然地通过琴瑟，将它表露出来。
所以，曾参说我的琴音里，有贪狠邪僻的情调，是很恰当的。
”儒家经典《礼记：乐记篇》说：大凡音乐，都是产生于人的内心。
人的情感动于衷，体现在外就是声音。
声音的变化有文理，就成了音乐。
所以，在太平治世，流行的音乐，通常都洋溢着安适与喜乐。
它也反映此时的国家政治，处于清明祥和的状态。
在动荡的乱世，流行的音乐，往往会充满着怨恨与愤怒。
它也反映此时的国家政治，处于政令不畅，上下乖离的境地。
而一个接近亡国的世道，它的流行音乐，会弥漫着哀伤与忧思。
它说明此时的人民，已陷入难以自拔的困苦，只能靠回忆往事，来慰籍自己。
所以，声音之道，与政治之道，是相通的。
五、为善知度——故事取材于《淮南子》、《说苑》曾经，鲁国的法律规定，如果有人，将在其他诸侯国做女奴的鲁国女子，赎回本国，那么，这个人，可以到官府去领取赏金。
有一次，子贡在一诸侯国，赎回了一个鲁国人，却辞谢了官府的赏金。
孔子听说了这件事，就对子贡说：“子贡呀
你这件事就做错了。
圣人做事可以移风易俗，可以让人效法，可以影响后代，而不会只是为了适合自己的兴致。
现在鲁国富裕的人少，贫穷的人多。
如果赎人回去领赏金被认为是不廉洁，那得不到赏金的刺激，愿去赎人的人就会减少。
所以，你这种仅仅只考虑自己德行修养的行为，将会造成今后鲁国人，不再愿到其他诸侯国去赎人。
”子路在一旁听了孔子的这番教导，深受启示。
后来，当他救了一位落水者时，别人要送他一头牛来答谢，子路就很恭敬地接受了。
孔子知道了此事，欣喜地说：“今后愿救人于危难之中的鲁国人，会很多了。
”不久，子路被任命为蒲城的官长。
为了防备水灾，官府调集民工，春修各处沟渠。
子路见大家工作劳苦，带的饭菜也不充足，就用自己的部分薪水，接济每人，一份饭菜，一份汤水。
孔子闻说此事，连忙派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具。
子路发现了，非常气愤。
他气哼哼地跑到孔子那里叫道：“老师难道会嫉妒我行仁义之事吗
子路在老师这里所学的，不过仁义二字而已。
仁义之人，与天下共取所有，共取所利。
如今，子路将自己多余的粮食，与大家分享，行仁义之道，老师为何禁止不许呢
我想不通
”孔子听完子路的诉说，摇着头道：“子路呀
你还是那么粗野，那么处事单纯。
你如果觉得民工们饮食不足，为什么不去告诉鲁君呢
让鲁君开粮仓去接济他们呀
你用私人的俸禄做公义，这种行为，是在障蔽鲁君的恩泽，显示你自己的德义。
现在速速停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子，马上就会到。
”子路闻此，无语而退。
果然，不久相府派人来找孔子说：“先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀
”孔子见此情形，知道解释已没什么用了。
于是，便带着弟子，离开了鲁国。
六、善易不卜——故事取材于《说苑》在鲁国，有一位君子叫漆雕马人。
他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，这一家三代鲁国大夫。
一次，孔子问漆雕马人道：“先生曾事奉过臧氏一家，三位做大夫的。
您可不可以说说，哪个要更贤明一些呢。
”漆雕马人回道：“臧氏家族有一块很名贵的龟壳叫‘蔡’。
如遇有什么大事不能定夺，就会用‘蔡’来占卜决疑。
在文仲主事时期，三年内，用‘蔡’占卜过一次。
在武仲主事时，三年内，用‘蔡’占卜过二次。
孺子容主事，三年内，用‘蔡’占卜过三次。
这都是我亲眼所见。
至于这三位大夫谁最贤明，马人我就不知道了。
”孔子听完笑着说：“先生真会说话
”孔子回到家里，跟弟子们谈及此事，赞叹不已地说：“马人先生可真是一位君子呀
他不愿在别人面前议论主人的贤愚，但却很巧妙地举了一个实例，将事情的真相，表露无遗。
他的意思是说：一个人，因智识无力察远，德慧无足见机，所以才要一而再，再而三地去问卜。
而古人云：善易者不卜。
也就是说，一个真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直觉洞悉，事物变化的规律。
”