关于蝴蝶的爱情诗句
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
借问此何时
蝴蝶飞南园。
山上桃花红似火，双双蝴蝶又飞来。
把“每我世界如你只没果喜就欢的生一爱有过你在想会”拼成一句话
在我爱的世界，没有如果。
喜欢过你，每一生就只会想你。
只想在你的世界过每一生，如果没有你我就会没有爱如果我只想过会喜欢你，就没有在每一生的世界爱你如果想过没有你在的世界我就会喜欢每一生只爱你想过每一生只会爱你，没有如果，我就喜欢在你的世界
形容兰草的诗句
(宋·苏轼)本是王者托空谷。
先春发丛花，鲜枝如新沐。
与居，如入芝兰之室而不闻其香，即与之化矣。
《咏幽兰》婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。
不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳 《兰》蜂蝶有路依稀到，云雾无门不可通。
便是东风难着力，自然香在有无中。
《蕙》丛丛蕙草水之涯，绿叶阴深半欲遮。
最是清风披拂处，一茎嫩玉九枝花 兰花诗 古风唐李白孤兰生幽园，众草共芜没。
虽照阳春晖，复悲高秋月。
飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。
若无清风吹，香气为谁发。
广群芳谱清刘灏兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。
知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。
根便密石秋芳早，丛倚修筠午荫凉。
欲遗蘼芜共堂下，眼前长见楚词章。
同上泣露光偏乱，含风影自斜。
俗人那解此，看叶胜看花。
咏兰元余同麓手培兰蕊两三栽，日暖风和次第天。
坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。
兰花明刘伯温幽兰花，在空山，美人爱之不可见，裂素写之明窗间。
幽兰花，何菲菲，世方被佩资簏施，我欲纫之充佩韦，袅袅独立众所非。
幽兰花，为谁好，露冷风清香自老。
着色兰明张羽芳草碧萋萋，思君漓水西。
盈盈叶上露，似欲向人啼。
兰花明孙克弘空谷有佳人，倏然抱幽独。
东风时拂之，香芬远弥馥。
兰花明薛网我爱幽兰异众芳，不将颜色媚春阳。
西风寒露深林下，任是无人也自香。
兰花二首明李日华燕泥欲坠湿凝香，楚畹经过小蝶忙。
如向东家入幽梦，尽教芳意著新妆。
懊恨幽兰强主张，花开不与我商量。
鼻端触著成消受，着意寻香又不香。
写兰明景翩翩道是深林种，还怜出谷香。
不因风力紧，何以度潇湘。
折枝兰清郑板桥多画春风不值钱，一枝青玉半枝妍。
山中旭日林中鸟，衔出相思二月天。
山顶妙香清郑板桥身在千山顶上头，深岩深缝妙香稠。
非无脚下浮云闲，来不相知去不留。
高山幽兰清郑板桥千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞。
采樵或恐通来路，更取高山一片遮。
题画兰清郑板桥身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。
非无脚下浮云闹，来不相知去不留。
浣溪沙 兰花 仿佛铜瓶见露苗，疏花冷落澹含娇。
湘江清泪滴春潮，岂有心心同婉娈。
并无叶叶助风标，断肠一集是离骚。
咏兰朱德越秀公园花木林，百花齐放各争春。
惟有兰花香正好，一时名贵五羊城。
咏 兰 诗张学良芳名誉四海，落户到万家。
叶立含正气，花研不浮花。
常绿斗严寒，含笑度盛夏。
花中真君子，风姿寄高雅。
幽兰唐 崔涂幽植众宁知，芬芳只暗持。
自无君子佩，未是国香衰。
白露沾长早，春风每到迟。
不如当路草，芬馥欲何为
兰明 陈汝言兰生深山中，馥馥吐幽香。
偶为世人赏，移之置高堂。
雨露失天时，根株离本乡。
虽承爱护力，长养非其方。
冬寒霜雪零，绿叶恐雕伤。
何如在林壑，时至还自芳。
咏同心兰四绝句清钱谦益新妆才罢采兰时，忽见同心吐一枝。
珍重天公裁剪意，妆成敛拜喜盈眉。
兰 花清秋瑾九畹齐栽品独优，最宜簪助美人头。
一从夫子临轩顾，羞伍凡葩斗艳俦 唐 唐 李世民《芳兰》春晖开紫苑，淑景媚兰场。
映庭含浅色，凝露泫浮光。
日丽参差影，风传轻重香。
会须君子折，佩里作芬芳。
唐 张九龄《感遇》（其一）兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折。
唐 陈子昂《感遇》（其二）兰若生春夏，芊蔚何青青。
幽独空林色，朱蕤冒紫茎。
迟迟白日晚，袅袅秋风生，岁华尽摇落，芳意竟何成。
唐 高蟾《楚思》叠浪与云急，翠兰和意香。
风流化为雨，日暮下巫阳。
唐 唐彦谦《兰二首》（一）清风摇翠环，凉露滴苍玉。
美人胡不纫，幽香蔼空谷。
唐 唐彦谦《兰二首》（二）谢庭漫芳草，楚畹多绿莎。
于焉忽相见，岁晏将如何
唐 王勃《春庄》山中兰叶径，城外李桃园。
岂知人事静，不觉鸟声喧。
唐李白《赠友人》兰生不当户，别是闲庭草。
夙被霜露欺，红荣已先老。
谬接瑶华枝，结根君王池。
顾无馨香美，叨沐清风吹。
馀芳若可佩，卒岁长相随。
唐 李白《古风》孤兰生幽园，众草共芜没。
虽照阳春晖，复悲高秋月。
飞霜早淅历，绿艳恐休歇。
若无清风吹，香气为谁发
唐 李白《于五松山赠南陵常赞府》句为草当作兰，为木当作松。
兰秋香风远，松寒不改容。
松兰相因依，萧艾徒丰茸。
唐 李群玉相逢在总角，与子即同心。
隐石那知玉，披沙始遇金。
兰秋香不死，松晚翠方深。
唐 李峤《兰》虚室重招寻，忘言契断金。
英浮汉家酒，雪俪楚王琴。
广殿轻香发，高台远吹吟。
河汾应擢秀，谁肯访山阴。
唐 刘驾《兰昌宫》宫兰非瑶草，安得春长在。
回首春又归，翠华不能待。
悲风生辇路，山川寂已晦。
边恨在行人，行人无尽岁。
唐 陆龟蒙《方响》击霜寒玉乱丁丁，花底秋风拂坐生。
王母闲看汉天子，满猗兰殿佩环声。
唐 崔涂《幽兰》幽植众能知，芬芳只暗持。
自无君子佩，未是国香衰。
白露沾长早，青春每到迟。
不知当路草，芳馥欲何为。
唐 白居易《问友》种兰不种艾，兰生艾亦生。
根荄相交长，茎叶相附荣。
香茎与臭叶，日夜俱长大。
锄艾恐伤兰，溉兰恐滋艾。
兰亦未能溉，艾亦未能除。
沉吟意不决，问君合何如。
兰畹晴香嫩，筠溪翠影疏。
唐 陈陶《种兰》种兰幽谷底，四远闻馨香。
春风长养深，枝叶趁人长。
智水润其根，仁锄护其芳。
蒿藜不生地，恶鸟弓已藏。
椒桂夹四隅，茅茨居中央。
左邻桃花坞，右接莲子塘。
一月薰手足，两月薰衣裳。
三月薰肌骨，四月薰心肠。
幽人饥如何，采兰充糇粮。
幽人渴如何，酝兰为酒浆。
地无青苗租，白日如散王。
不尝仙人药，端坐红霞房。
日夕望美人，佩花正煌煌。
美人久不来，佩花徒生光。
刈获及葳蕤，无令见雪霜。
清芬信神鬼，一叶岂可忘。
举头愧青天，鼓腹咏时康。
下有贤公卿，上有圣明王。
无阶答风雨，愿献兰一筐。
唐 温庭均《观兰作》寓赏本殊致，意幽非我情。
吾常有疏浅，外物无重轻。
各言艺幽深，彼美沓素茎。
岂为赏者设，自保孤根生。
易地无赤株，涌土亦同荣。
赏际林壑近，泛余烟露清。
余怀既郁陶，尔类徒纵横。
妍蚩苟不信，宠辱何为惊。
真隐谅无迹，激时犹拣名。
幽丛霭绿畹，岂必怀归耕。
唐 孙顾《清露被皋兰》九皋兰叶茂，八月露华清。
稍与秋阴合，还将晓色并。
向空罗细影，临水泫微明。
的皪添幽兴，芊绵动远情。
夕芳人未采，初降鹤先惊。
为感生成惠，心同葵藿倾。
唐 郑谷《投所知》砌下芝兰新满径，门前桃李旧垂阴。
却应回念江边草，放出春烟一寸心。
唐 无可 《兰》兰色结春光，氛氲掩众芳。
过门阶露叶，寻泽径连香。
畹静风吹乱，亭秋雨引长。
灵均曾采撷，纫佩挂荷裳。
宋 宋 杨万里 《兰诗》雪径偷开浅碧花，冰根乱吐小红芽。
生无桃李春风面，名在山林处士家。
政坐国香到朝市，不容霜节老云霞。
江蓠圃蕙非吾耦，付与骚人定等差。
宋 姚述尧 点绛唇 《兰花》潇洒寒林，玉丛遥映松篁底。
凤簪斜倚，笑傲东风里。
一种幽芳，自有先春意。
香风细，国人争媚，不数桃和李。
宋 王十朋 点绛唇《国香兰》 芳友依依，结根遥向深林外。
国香风递，始见殊萧艾。
雅操幽姿，不怕无人采。
堪纫佩，灵均千载。
九畹遗芳在。
宋 赵以夫 《咏兰》一朵俄生几案光，尚如逸士气昂藏。
秋风试与平章看，何似当时林下香。
宋 朱熹《秋兰》秋兰递初馥，芳意满冲襟。
想子空斋里，凄凉楚客心。
夕民生运思，晨露洒中林。
颇忆孤根在，幽期得重寻。
宋 刘克庄《兰》深林不语抱幽贞，赖有微风递远馨。
开处何妨依藓砌，折来未肯恋金瓶。
孤高可挹供诗卷，素淡堪移入画屏。
莫笑门无佳子弟，数枝濯濯映阶庭。
宋 赵以夫 贺新郎《双兰》草色庭前绿。
掩重门、国香伴我，画帘幽独；无奈薰风吹绿绮，闲理《离骚》旧曲。
觉鼻观、微闻清馥。
可是花神嫌冷淡，碧丛中、炯炯骈双玉。
相对久，各欢足。
冰姿带露如新沐。
想当年、夷齐二子，独清孤竹。
千古英雄尘土尽，凛凛西山云木。
总付与一樽 。
学得汉宫娇姊妹，便承恩、贮向黄金屋。
终不似，在香谷。
宋 魏了翁 满江红《次韵西叔兄咏兰》玉质金相，长自守、闲庭暗室，对黄昏月冷，朦胧雾 。
知我者希常我贵，于人不即而人即。
彼云云、谩自怨灵均，伤兰植。
屈平、子建愤世之不见知，《离骚》常以兰自况，而子建亦谓秋兰可喻桂树冬荣。
乱，春芳寂；络纬叫，池英摘。
惟国香耐久，素秋同德。
既向静中观性分，偏于发处知生色。
待到头、声臭两无时，真闻识。
元 元 张羽《兰》泣露光偏乱，含风影自斜。
俗人那解此，看叶胜看花。
明 明 李梦阳《湘妃怨》采兰湘北芷，搴木澧南浔。
渌水含瑶彩，微风托玉音。
云起苍梧夕，日落洞庭阴。
不知篁竹苦，惟见泪斑深。
明 陈汝言《 兰 》兰生深山中，馥馥吐幽香。
偶为世人赏，移之置高堂。
雨露失天时，根株离本乡。
虽承爱护力，长养非其方。
冬寒霜雪零，绿叶恐雕伤。
何如在林壑，时至还自芳。
明 李日华《垂兰》从风不猎香，俯溪自怜影。
空山狼藉春，半属野樵领。
明 文彭《题兰竹卷》偶培兰蕙两三栽，日燠风微次第开。
坐久不知香在堂，开窗时有蝶飞来。
明 史鉴《子昂兰》国香零落佩 空，芳草青青合故宫。
谁道有人和泪写，托根无地怨东风。
明 李日华《画兰》其一江南四月雨晴时，兰吐幽香竹弄姿。
蝴蝶不来黄鸟睡，小窗风卷落花丝。
明 李日华《画兰》其二懊恨幽兰强主张，开花不与我商量。
鼻端触着成消受，着意寻香又不香。
明 陈继儒《王楚玉画兰》年来空谷半霜风，留得遗香散草丛。
只恐樵人溷兰艾，红颜收在束薪中。
明 徐渭《水墨兰花》绿水唯应漾白苹，胭脂只念点朱唇。
自从画得湘兰后，更不闲题与俗人。
明 陈献章《题画兰》阴崖百萆枯，兰惠多生意。
君子居险夷，乃与恒人异。
明 徐渭 《兰》莫讶春光不属侬，一香已足压千红。
总令摘向韩娘袖，不作人间脑麝风。
明 张羽《咏兰花》能白更兼黄，无人亦自芳。
寸心原不大，容得许多香。
明 董其昌《兰》其一绿衣青葱傍石栽，孤根不与众花开。
酒阑展卷山窗下，习习香从纸上来。
明 董其昌《兰》其二无边蕙草袅春烟，谷雨山中叫杜鹃。
多少朱门贵公子，何人消受静中缘。
明 陈献章《题画兰》阴崖百萆枯，兰惠多生意。
君子居险夷，乃与恒人异。
明 徐渭 《兰》莫讶春光不属侬，一香已足压千红。
总令摘向韩娘袖，不作人间脑麝风。
明 张羽《咏兰花》能白更兼黄，无人亦自芳。
寸心原不大，容得许多香。
明 董其昌《兰》其一绿衣青葱傍石栽，孤根不与众花开。
酒阑展卷山窗下，习习香从纸上来。
明 董其昌《兰》其二无边蕙草袅春烟，谷雨山中叫杜鹃。
多少朱门贵公子，何人消受静中缘。
清 清 郑燮《 题画 》兰草已成行，山中意味长。
坚贞还自抱，何事斗群芳
清 郑燮《峤壁兰》峭譬一千尺，兰花在空碧。
下有采樵人，伸手摘不得。
清 郑燮《得意写之》兰草与三台，无人敢笔栽。
取得新奇法，墨香吹出来。
清 郑燮《韬光庵为松岳上人作画》元日画兰竹，远寄郭云亭。
万水千山外，知余老更新。
清 蒋士铨《题王蔗村镜影图》鉴空无我相，水静波亦止。
手拈幽兰花，妙香乃如此。
清 智永《写兰石有寄》一片空山石，数茎幽谷草。
写寄风尘人，莫忘林泉好。
清 黄任《题画兰》之一何来尔室香
四壁即空谷。
一拳古而媚，美人伴幽独。
清 黄任《题画兰》之二沅澧多所思，远道我心 。
纸窗招香魂，貌之不敢佩。
清 黄任《题画兰》之三磁斗寄绮石，源清者香远。
君从辋川来，而得此粉本。
清 马骀《兰》丛兰发幽崖，托根近霄汉。
泉水自流出，天风吹不断。
清 曹寅《冬兰》冬草漫碧寒，幽兰亦作花。
清如辟谷士，瘦似琢诗家。
丛秀几钗股，顶分双髻丫。
夕窗香思发，风影欲箐纱。
清 姚燮《珠兰》香粟佛天饭，蕊珠仙界衣。
托名应自贵，含蕾再难微。
荡子甘心与，村娘愧发稀。
一春清素愿，消受露华霏。
清 孔尚任《卓子任至署馆论诗时盆兰初放》过雨江城湿，探梅野寺寒。
往来敦古处，吟啸慰闲官。
不信诗全警，常愁字未安。
相将情话久，臭味比幽兰。
清 谭嗣同《画兰》雁声吹梦下江皋，楚竹湘 起暮涛。
帝子不来山鬼哭，一天风雨写离骚。
清 何绍基《柬魏默源》蕙抱兰怀只自怜，美人遥在碧云边。
东风不救红颜老，恐误青春又一年。
清 孙原湘《画兰》离骚一种旧根苗，湘水湘云绿共摇。
认取春风双影子，不闻香气也魂销。
清 李方膺《题兰花册》问天莫笑总无知，也惜幽兰鬓渐丝。
当户已愁锄已尽，入山又恐负芳时。
清 黄任《兰溪》如画山城 小滨，楼台一半枕通津。
纵然不达潇湘路，香草名溪更感人。
清 李友棠《荆门杂咏》憔悴江潭赋九歌，枫林叶下洞庭波。
蛾眉自古伤谣诼，独采秋兰吊汩罗。
清 马骀《画兰》昨日街头卖菜翁，见我写兰说写葱。
我有株葱曾失却，被君偷入画图中。
清 郑燮 《兰》屈宋文章草木高，千年兰谱压风骚。
如何烂贱从人卖，十字街头论担挑。
清 郑燮《题盆兰依蕙图》春兰未了夏兰开，万事催人莫要呆。
阅尽荣枯是盆盎，几回拔去几回栽。
清 钱谦益《咏同心兰四绝句》新妆才罢采兰时，忽见同心吐一枝。
珍重天公裁剪意，妆成敛拜喜盈眉。
清 郑燮《 题画 》兰草已成行，山中意味长。
坚贞还自抱，何事斗群芳
清 郑燮《峤壁兰》峭譬一千尺，兰花在空碧。
下有采樵人，伸手摘不得。
清 郑燮《得意写之》兰草与三台，无人敢笔栽。
取得新奇法，墨香吹出来。
清 郑燮《韬光庵为松岳上人作画》元日画兰竹，远寄郭云亭。
万水千山外，知余老更新。
清 蒋士铨《题王蔗村镜影图》鉴空无我相，水静波亦止。
手拈幽兰花，妙香乃如此。
清 智永《写兰石有寄》一片空山石，数茎幽谷草。
写寄风尘人，莫忘林泉好。
清 黄任《题画兰》之一何来尔室香
四壁即空谷。
一拳古而媚，美人伴幽独。
清 黄任《题画兰》之二沅澧多所思，远道我心 。
纸窗招香魂，貌之不敢佩。
清 黄任《题画兰》之三磁斗寄绮石，源清者香远。
君从辋川来，而得此粉本。
清 马骀《兰》 丛兰发幽崖，托根近霄汉。
泉水自流出，天风吹不断。
清 曹寅《冬兰》冬草漫碧寒，幽兰亦作花。
清如辟谷士，瘦似琢诗家。
丛秀几钗股，顶分双髻丫。
夕窗香思发，风影欲箐纱。
清 姚燮《珠兰》香粟佛天饭，蕊珠仙界衣。
托名应自贵，含蕾再难微。
荡子甘心与，村娘愧发稀。
一春清素愿，消受露华霏。
清 孔尚任《卓子任至署馆论诗时盆兰初放》过雨江城湿，探梅野寺寒。
往来敦古处，吟啸慰闲官。
不信诗全警，常愁字未安。
相将情话久，臭味比幽兰。
清 谭嗣同《画兰》雁声吹梦下江皋，楚竹湘 起暮涛。
帝子不来山鬼哭，一天风雨写离骚。
清 何绍基《柬魏默源》蕙抱兰怀只自怜，美人遥在碧云边。
东风不救红颜老，恐误青春又一年。
清 孙原湘《画兰》离骚一种旧根苗，湘水湘云绿共摇。
认取春风双影子，不闻香气也魂销。
清 李方膺《题兰花册》问天莫笑总无知，也惜幽兰鬓渐丝。
当户已愁锄已尽，入山又恐负芳时。
清 黄任《兰溪》如画山城 小滨，楼台一半枕通津。
纵然不达潇湘路，香草名溪更感人。
清 李友棠《荆门杂咏》憔悴江潭赋九歌，枫林叶下洞庭波。
蛾眉自古伤谣诼，独采秋兰吊汩罗。
清 马骀《画兰》昨日街头卖菜翁，见我写兰说写葱。
我有株葱曾失却，被君偷入画图中。
清 郑燮 《兰》屈宋文章草木高，千年兰谱压风骚。
如何烂贱从人卖，十字街头论担挑。
清 郑燮《题盆兰依蕙图》春兰未了夏兰开，万事催人莫要呆。
阅尽荣枯是盆盎，几回拔去几回栽。
清 郑板桥《兰》此是幽贞一种花，不求闻达只烟霞。
采樵或恐通来径，更写高山一片遮。
清 郑板桥《破盆兰花》春雨春风洗妙颜，一辞琼岛到人间。
而今究竟无知己，打破乌盆更入山。
清 秋瑾《兰花》九畹齐栽品独优，最宜簪助美人头。
一从夫于临轩顾，羞与凡葩斗艳俦。
清 缪公恩《露兰》冰根碧叶杂荒芜，晓露迎晖缀宝珠。
笑靥半含还半吐，素心皎皎濯醍醐。
刘谷和《三乡诗》兰蕙芬香见玉姿，路傍花笑景迟迟。
苎萝山下无穷意，并在三乡惜别时。
芝兰惜旧游。
崇兰生涧底，香气满幽林。
清 玄烨《秋兰》猗猗秋色兰，布叶何葱青。
爱此王者兰，著花秀中庭。
幽芬散缃帙，静影依疏棂。
岂必九畹多，侈彼离骚经。
清 朱廷钟 满庭芳《玉兰》刻玉玲珑，吹兰芬馥，搓酥滴份丰姿。
缟衣霜袂，赛过紫辛夷。
自爱临风皎皎，笑溱洧、芍药纷遗。
藐姑射，肌肤凝雪，烟雨画楼西。
开齐，还也未，绵苞乍褪，鹤翅初披。
称水晶帘映。
云母屏依。
绰约露含日 ，冰轮转、环 参差。
问琼英。
返魂何处
清梦绕瑶池。
清 堵霞 解语花《草兰》柳腰斜舞，杏靥含娇，明媚春光好。
绿窗清悄，香径软、百卉迎花如笑。
丛兰独巧，忽并蒂、四花连绕。
想从来、一本根苗，两样繁美少。
陋室俨如蓬岛，似仙娥群聚，弄晴春晓。
花容窈窕，湘帘下、素影参差回抱。
香魂缥缈。
又浑似、一群娇鸟，趁东风，齐上琼枝。
带绿烟轻袅。
郑思肖《兰诗》纯是君子，绝无小人。
空山之中，以天为春
含有赵字的诗句
1．张孝祥（1132-1169） 字安国，号于湖居士，简州（今属四川）人，卜居历阳乌江（今安徽和县）。
高宗绍兴二十四年（1154）进士，廷试第一。
曾因触犯秦桧，下狱。
孝宗时，任中书舍人，直学士院。
隆兴元年，为建康（今南京市）留守，因赞助张浚北伐而被免职。
后任荆南湖北路安抚使，治水有政绩。
进显谟阁直学士致仕。
其词早期多清丽婉约之作，南渡后转为慷慨悲凉，多抒发爱国思想，激昂奔放，风格近苏轼。
与张元干的爱国词章，对后来辛派词人的创作很有影响。
有《于湖集》，词集《于湖词》。
2．吴文英(1200?—1260?)字君特，号梦窗。
晚号觉翁。
四明（浙江宁波市）人。
终生不仕。
曾在江苏、浙江一带当幕僚。
他的词上承温庭筠，近师周邦彦，在辛弃疾、姜夔词之外，自成一格。
他的词注重音律，长于炼字。
雕琢工丽。
张炎《词源》说他的词“如七宝楼台，眩人眼目，拆碎下来，不成片段”。
而尹焕《花庵词选引》则认为“求词于吾宋，前有清真，后有梦窗”。
吴词多写个人的身世之感，较少反映社会现实的作品。
在艺术技巧方面有独到之处。
词作有《梦窗词甲乙丙丁稿》四卷。
3．辛弃疾（1140－1207），南宋词人。
字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人。
出生时，山东已为金兵所占。
二十一岁参加抗金义军，不久归南宋，历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。
任职期间，采取积极措施，招集流亡，训练军队，奖励耕战，打击贪污豪强，注意安定民生。
一生坚决主张抗金。
在《美芹十论》、《九议》等奏疏中，具体分析当时的政治军事形势，对夸大金兵力量、鼓吹妥协投降的谬论，作了有力的驳斥；要求加强作战准备，鼓励士气，以恢复中原。
他所提出的抗金建议，均未被采纳，并遭到主和派的打击，曾长期落职闲居江西上饶、铅山一带。
晚年韩□（tuo1）胄当政，一度起用，不久病卒。
其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对南宋上层统治集团的屈辱投降进行揭露和批判；也有不少吟咏祖国河山的作品。
艺术风格多样，而以豪放为主。
热情洋溢，慷慨悲壮，笔力雄厚，与苏轼并称为“苏辛”。
《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》、《永遇乐·京口北固亭怀古》、《水龙吟·登建康赏心亭》、《菩萨蛮·书江西造口壁》等均有名。
但部分作品也流露出抱负不能实现而产生的消极情绪。
有《稼轩长短句》。
今人辑有《辛稼轩诗文钞存》。
关于爱情生死不弃的话语或诗词有哪些
既然是生死不弃，那随便的爱情诗句就不能用了。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
（一种经历过再难忘怀之爱，可惜作者明明是个负心之人，却把姿态摆得如此令人可怜。
撇去背景单看意境，的确令人心动。
）山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝（此篇已是千古绝唱）十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
（生死相隔，不能释怀）常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。
尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。
试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
（苏轼的一位朋友被贬，他的侍妾在一旁不离不弃。
“此心安处是吾乡 ，多么暖人的情话）从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。
今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。
（晏小山的经典之作。
有挚爱却不能相守的痛）
复驾言兮焉求，乐夫天命复奚疑。
这种类似的句子为什么叫宾语前置句
翻译的思路是什么
疑问句和否定句中宾语为代词时,宾语放在动词前面.焉求=求焉(寻求什么)奚疑=疑奚(疑惑什么)以上两例中 焉\奚 是疑问代词,在文言文中放在动词 求\疑 的前面.
形影神诗三首
贵贱贤愚,莫不营营以惜生,斯甚惑焉;故极陈形影之苦言,神辨自然以释之.好事君子,共取其心焉.这段文字里,贵贱贤愚四字,当无歧义;营营者,戮力劳心以操持经营也,惜生者,顾惜生命也,也当无歧义;斯甚惑焉四字,惑者,当指迷失,迷惑,用现代的词汇来说,就是糊涂.焉者,于此也,斯甚惑焉即是指贵贱贤愚无不营营以惜生的这种做法,实在是很困惑很糊涂的,是在这件事情上迷失了,也当无歧义;故极陈形影之苦言句,其中故极陈……之苦言是指因此极力陈述形影对营营以惜生这件事的抱苦含怨之辞,也当无歧义.余下的,似乎就都是值得我们注意的了.这首诗的题目及序文里,表面上是因为形影之言而引发了神辨,并且,在接下去的正文中,以三者辩论的形式,分别写出了形影神各自的观点.但实际上,这场辩论的真正用意是什么 为什么要采用这种三者辩论的形式呢 有些学者认为是自述本怀而兼谈人生哲理,则以这样的写法较为浅显,明晰,生动,亲切,如谈家常,而且渊源有自,不乏先例.① 这固无道理,作为一首哲理诗,它当然是为了表达陶渊明的思想.但上述说法,其实并没有真正触及这场辩论的实质.笔者认为,诗中形影神三者之间的辩论,其实是分别代表儒,释,道思想之间的辨证.陶渊明的真正用意,正是想通过这种形式和内容,来充分表达自己以下的人生哲学思想: ①对儒释道思想的全面批判.陶渊明在序文中,一开首就矛头直指营营以惜生这种做法,并且斩钉截铁地予以否决:斯甚惑焉.根本不留任何辩解的余地.那么,这世上营营以惜生的,又是谁呢 自然是人.在陶渊明看来,表面上人有贵贱贤愚之分,但一具体到惜生这件事情上来,就都一样的执迷不悟了.同样道理,天道人道,九流三教,各执一词,莫衷一是,但一具体到惜生这件事情上来,也都一样的天数难逃了.至于佛教所谓的生死轮回,自然只不过是自欺欺人的无稽之谈罢了.这一点,陶渊明在《神释》中以质问式的阐释:三皇大圣人,今复在何处 彭祖爱永年,欲留不得住.老少同一死,贤愚无复数. 作了相应的肯定回答.因此,可以说,在序文伊始,陶渊明就已经开宗明义,对儒释道学说的思想,定下了一个全面批判的基调.②对儒释道思想的辨证取舍.在陶渊明处,批判是为了继承,是企图通过形赠神,影答形,神释这种三者辩论的方式,来最终达到一种哲理性的共识,而决不是匪夷任何一方.这就是序文中的所谓神辨自然以释之和好事君子,共取其心焉了.这一点,陶渊明同样在《神释》中以表白式的阐释:与君虽异物,生而相依附.结托既喜同,安得不相语! 作了相应的肯定回答.因此,可以说,在序文结尾,陶渊明同样直言不讳,对儒释道学说的思想,定下了一个辨证取舍的态度.③ 既然是在全面批判中进行辨证的取舍,那么,就必须弄清楚:辨证的依据是什么 取舍的结论又是什么 这里,就必须对序文中神辨自然以释之一句格外留意了.首先,是这个辨字.是辨,而不是辩.形影神三者是据辨而辩——它们三者的陈言,其实都采用了辨证法,只是辨证的依据各不相同.在《形赠神》中,形对神的辨证依据是天地长不没,山川无改时.草木得常理,霜露荣悴之.谓人最灵智,独复不如兹.适见在世中,奄去靡归期.奚觉无一人,亲识岂相思!但馀平生物,举目情凄洏.这个依据,其实就是序文中的生字:欲求长生而不能.其辨证结果的取舍结论是:我无腾化术,必尔不复疑. 愿君取吾言,得酒莫苟辞.在《影答形》中,影对形的辨证依据是:存生不可言,卫生每苦拙.诚愿游昆华,邈然兹道绝.与子相遇来,未尝异悲悦.憩荫若暂乖,止日终不别.此同既难常,黯尔俱时灭.身没名亦尽,念之五情热.这个依据,其实就是序文中的惜字:愿营营以相惜而不达.其辨证结果的取舍结论是:立善有遗爱,胡为不自竭 酒云能消忧,方此讵不劣!在《神释》中,神对形影的辨识分别给予了批判:日醉或能忘,将非促龄具!立善常所欣,谁当为汝誉 辨证的依据是大钧无私力,万理自森著.人为三才中,岂不以我故!这个依据,其实就是序文中的自然二字——神以天地运作之道以及人与自然的辨证关系来阐释人生的真谛,以此启发形影,希望达到的最后共识是:甚念伤吾生,正宜委运去.纵浪大化中,不喜亦不惧.应尽便须尽,无复独多虑.其次,是这个释字.在这场辩论中,形影所据之生与惜,皆乃尘世中人无时不刻的挂怀之物,故陈言至极苦之处,难免举目情凄洏,念之五情热,伤心郁结.惟有神所据之自然,大化自钧,万理森著,故解辨之余,得以不喜亦不惧,无复多念虑,欣然释怀.因此,这个释字,既是释惑,释形影之惑;又是释怀,释形影之怀.整首诗,单从字面和逻辑上来讲,就已经十分严密.而这份严密,更深的层次,是来自于字面底下所隐含的陶渊明对儒释道思想辨证取舍的真正涵义.也就是我们所必须涉及的下一问题:第二, 形影神究竟代表什么 其各自观点的内在含义又是什么 很多陶学论著,都把这首诗系于义熙九年癸丑(413),乃陶渊明针对庐山释慧远作《万佛影铭》并立台一事而发,因此,把诗中形影神三者之间的辩论,看成是名实之辩,儒道之争.笔者以为,如果单从作品系年方面来讲,问题不大,因为确乎可以将此事件,看作是触发陶渊明创作这首诗歌的动机.但如果是要真正地探解这首诗歌的含义,那就失之谬方了.为什么 因为辩论的东西,即使没有任何事件的触发,而是单纯给出一个命题,虚拟辩论方之间思想和观点的对峙也依然存在.因此,辩论方最重要的并非在于其实际辩论对象是谁,而是在于务求各领要旨,各执一词,有的放矢,自圆其说.如果只是泛泛而谈,空论儒释道思想之表面皮毛,陶渊明又如何能够表达出自己真正的人生哲学思想呢 仅以儒家思想为例,始创孔子,经孟子发展,至荀子而集大成,三人之间的许多观点,未必就是完全一致,如孟子认为人性本善,荀子却持性恶论.孔孟都持天命观,荀子却提出了制天命的人定胜天思想.在政治上,孔孟讲仁治,荀子重法制,以至下启弟子韩非法家思想之集大成.那么,为什么这三人同被列入儒门呢 当然不是因为师承的关系,或者某些观点或政治主张的关系,而是因为,在儒家思想的学说里,或许很多理论会因时因人因地而异,但其中关于人文精神的某些核心精髓,是贯串始终,代代延续的.同样道理,道释学说也不可能是因循不变的理论,但某些核心精髓,却是作为立派哲学的基本命题而存在的.因此,如果我们在第一点中已经明确了陶渊明写作本诗的真正用意,是为了表达对儒释道思想的全面批判和辨证取舍的话,那么,在这里,我们就必须彻底探究清楚:在陶渊明的思想里,足以称得上儒释道思想的核心精髓,并被冠以形影神之名,然后拿出来进行批判式地辩论,最后供辨证式取舍的东西,究竟是什么 要寻求上述问题的答案,笔者以为,首先不能单看组诗中的任何一首,而是必须渗透其中的内在逻辑和思想深意;其次要结合陶渊明的其他作品,互相对照,全面把握,才有可能真正解开形影神之谜.不识庐山真面目,只缘身在此山中.故此,这里暂时按下本诗不表,继第一部分社会形态探讨中对陶渊明现实生活道路的逐一检点,在本部分意识形态层的探讨里,我们同样有必要先对彻底归隐后的陶渊明的人生思想发展路线,作一个梳理.先看看陶渊明41岁罢官归田时所作的《归去来兮辞并序》(摘录):余家贫,耕植不足以自给.幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术.亲故多劝余为长吏,托然有怀,求之靡途.会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑.于时风波未静,心惮远役.彭泽去家百里,公田之利,足以为酒,故便求之.及少日,眷然有归欤之情.何则 质性自然,非矫厉所得;饥冻虽切,违己交病.尝从人事,皆口腹自役.于是怅然慷慨,深愧平生之志.犹望一稔,当敛裳宵逝.寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职.仲秋至冬,在官八十馀日.因事顺心,命篇曰《归去来兮》.乙巳岁十一月也.归去来兮!田园将芜胡不归 既自以心为形役,奚惆怅而独悲 悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非.归去来兮!请息交以绝游.世与我而相遗,复驾言兮焉求 悦亲戚之情话,乐琴书以消忧.农人告余以春兮,将有事乎西畴.或命巾车,或棹孤舟.既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘.木欣欣以向荣,泉涓涓而始流.羡万物之得时,感吾生之行休.已矣乎!寓形宇内复几时 何不委心任去留 胡为惶惶欲何之 富贵非吾愿,帝乡不可期.怀良辰以孤往,或执杖而耘耔.登东坳以舒啸,临清流而赋诗.聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑 再来看看陶渊明63岁临终前的《自祭文》(摘录):茫茫大块,悠悠高旻,是生万物,余得为人.自余为人,逢运之贫,箪瓢屡罄,絺绤冬陈.含欢谷汲,行歌负薪,翳翳柴门,事我宵晨.春秋代谢,有务中园.载耘载耔,乃育乃繁.欣以素牍,和以七弦.冬曝其阳,夏濯其泉.勤靡余劳,心有常闲,乐天委分,以至百年.惟此百年,夫人爱之,惧彼无成,愒日惜时.存为世珍,没亦见思.嗟我独迈,曾是异兹.宠非己荣,涅岂吾缁 捽兀穷庐,酣饮赋诗.识运知命,畴能罔眷,余今斯化,可以无恨.寿涉百龄,身慕肥遁,从老得终,奚所复恋.寒暑逾迈,亡既异存.外姻晨来,良友宵奔,葬之中野,以安其魂.窅窅我行,萧萧墓门.奢耻宋臣,俭笑王孙.廓兮以灭,慨焉以遐.不封不树,日月遂过.匪贵前誉,孰重后歌.人生实难,死如之何 呜乎哀哉!《归去来兮辞并序》和《自祭文》两篇,因文中陶渊明已自明确交代时间,一是乙巳岁十一月也,一是岁惟丁卯,律中无射,因此其系年当确切无疑.至于《形影神三首并序》一诗,如前所述,根据其写作背景,我们暂系年于陶渊明49-50岁之间.细心研读和比较《归去来兮辞并序》,《形影神三首并序》,《自祭文》这三篇文章,可以发现什么 三篇作品,虽然从形体上有所不同,但如果从表意的层次来划分,则和《形影神三首》一样,都是属于一种三三辨证对话的模式——形影分别极陈其营营以惜生之苦言,据辨而辩,最后是神辨自然以释.别人观点，你可参考。