梵高的<渴望生活>里面最有名的一段话是什么啊? 我忘记了
又是实验中学可怜的小朋友
怎样写阅读论文，不少于3000字 关于渴望生活——梵高传，苏东坡传等著作的阅读论文，应该怎样写，最好有例
在现实生活中，我们常常需要对人、事、物或某些现象表明态度，发表意见，阐述观点，这就是议论。
以议论为主要表达方式的文章就叫议论文，也叫论说文。
这种文体有较高的实用价值，报纸杂志中的社论、评论、杂感等，还有生活中的演讲、辩论等都属于这种文体。
议论文有论点、论据、论证三个要素。
一篇议论文，无论是立论、驳论还是两者相结合，都有明确的论点。
议论文的论据包括事实和道理两种基本形式。
论点和论据是通过论证组织起来的。
那么，怎样阅读议论文呢
一、找准论点论点是作者对议论的问题所持的见解和主张，是议论文的灵魂。
议论文一般只有一个中心论点，有的议论文还围绕中心论点提出几个分论点。
有些文章，标题就是中心论点，如《俭以养德》；有的文章开头就提出论点，如《谈骨气》一开头就提出了“我们中国人是有骨气的”；有些文章的中心论点出现在篇末；有些文章则是在论述过程中提出中心论点，如《想和做》；也有些文章对论点的表述不很集中，这就需要读者从诸多的信息中筛选提取，归纳概括。
二、分析论据论据是被论点统率，为论点服务的。
常用的论据有两种类型———事实论据和道理论据。
事实论据：包括具有代表性的确凿的事例或史实。
道理论据：指经过人们的实践检验的、为社会所公认的正确理论，包括社会科学理论，如哲学理论，也包括自然科学的原理、定律、公式及广为流传的谚语、名言、警句等。
三、明确论证方法论证方法多种多样，常见的有四种：①举例论证：列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点；②道理论证：用马列主义经典著作中的精辟见解、古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点；③对比论证：拿正反两方面的论点或论据做对比，在对比中证明论点；④比喻论证：用人们熟知的事物做比喻来证明论点。
多数议论文综合运用几种方法。
四、分析文章的结构议论文的结构一般是提出问题———分析问题———解决问题(即引论———本论———结论)。
要理清文章的思路：看开头提出了什么问题，是从几个方面分析论证的，其中着重论述的是哪个方面，再进一步研究这么安排的道理。
五、分析议论文的语言要注意理解富有概括力的关键性词语。
议论文的语言往往概括性强，利用比较抽象的词语表现丰富的内容。
例如《俭以养德》中“俭以养德”，意思是要生活节俭，以此来培养品德。
它内涵丰富，警策动人，只有联系作品背景和全文内容，才能有较深理解。
读罢《渴望生活 梵高传》，我身心乏痛，身乏缘于欧文斯通的笔法啄我贪夜苦读，肢体因年非老者而早衰的昭示。
而我的心痛则并非单单因读到他残侍自己时的感情刺激后的心脏反应。
这种心痛是一种发自心底的穿透性极强的生命的脉径在瞬间的痛饶。
当我看到他面对饥饿、病痛、心灵的煎熬、情感的失意等每一次生活的打击时，他都锻造着自己。
不屈的头高高地仰起，他脆弱的心越加的坚韧，在他的心中一直保持着那个钢铁一般的执着的追求时。
我想：他是为绘画而生的，绘画就是他的生命。
他是在我的印象中是执着追求事业达到如醉如痴，疯狂至颠的，与徐志摩对诗歌的追求有着不少类似点的人物。
濮存昕在看过《渴望生活 梵高传》这本书后感言：“梵高在生活中像个智弱的残者，在艺术上却是创造精神的圣人。
我们做不了梵高……”从我自身追求上讲我极其渴望在事业我成为梵高，但我也想说：我无能做成梵高。
这是我读完《渴望生活 梵高传》的第一感触。
梵高把他的内心世界全部表达在画布上，那是他唯一的表达方式，人们透过画布看到了他滚烫的心：朴素、善良、执著、热情、高贵的心。
在他生前，生活没有给他他所想要的梵高东西，他的爱情是失败的，“你不过是一个乡巴佬而已”和表妹的生活漓并没有珍珠鸟个的爱情。
他作为画商也是不成功的 ，他所卖掉的几幅画只是卖给了他的叔叔。
他的生活中的一切似乎都在和他开玩笑，捉弄他，磨练他，打击他。
但他热爱生活，并且溶入其中，甚至触到生活的精髓。
感谢艺术家在平凡人心中投下的光影，让平凡善良的人们在现实的生活中，心灵不至于干涸，灵魂不至于寂寞。
这是一种境界，这是一种追求。
一种用画笔来弥补他不善于表达的缺憾的梵高生活。
也许有人会问：你也可以像他这样的做，你怎么就不能成为梵高呢，你是教师，你也可以在你的事业上成为中国梵高秋思。
我敢于去狂想，但我却不敢狂言成为梵高的应典。
首先我想说：温特森梵高是荷兰画家温森特•梵高，是 19世纪人类最杰出的艺术家之一，我随时间的流逝已经离他200个年头，从时间上讲就是一个后者。
国际的不同，生活的境地不同，注定锻造不出同样的他和我 。
在时间上，我就是一个后字最后一横落笔的那一点墨迹。
其次：梵高的苦难经历对他的历练远远的超过我，也许就是生活的磨练越多的人对事业的追求的就越加的执着，我还没像他一样的经历。
意识上还不明晰，意志上固然还在不断的动摇。
虽然自己也想过如何去磨练自己 去锻造自己，但终因汲取的养分有限，专业潜修承度缺乏，固然不知了了生若水。
梵高不会知道，多少年后，人们在他的画作前流连往返，唏嘘感叹。
世界上每天有多少人在临摹《向日葵》。
梵高也许会很安心，因为世界上有那么多的人爱他。
我就是其中的一员，虽然画笔没有他那细腻体验生活的绝妙，但毕竟是心中的一种崇拜，和偶得的闲嗜 。
我非常的感谢被誉为传记小说之父的美国当代著名作家欧文•斯通先生，在梵高还默默无闻的时候便写出了这部文学传记，在拜读中让我懂得生活中还有这样在困境中对自己的事业执着追求的圣人。
这也许就是一种非喧嚣说教的效应。
怎样写阅读论文，不少于3000字 关于渴望生活——梵高传，苏东坡传等著作的阅读论文，应该怎样写，最好有例
在现实生活中，我们常常需要对人、事、物或某些现象表明态度，发表意见，阐述观点，这就是议论。
以议论为主要表达方式的文章就叫议论文，也叫论说文。
这种文体有较高的实用价值，报纸杂志中的社论、评论、杂感等，还有生活中的演讲、辩论等都属于这种文体。
议论文有论点、论据、论证三个要素。
一篇议论文，无论是立论、驳论还是两者相结合，都有明确的论点。
议论文的论据包括事实和道理两种基本形式。
论点和论据是通过论证组织起来的。
那么，怎样阅读议论文呢
一、找准论点论点是作者对议论的问题所持的见解和主张，是议论文的灵魂。
议论文一般只有一个中心论点，有的议论文还围绕中心论点提出几个分论点。
有些文章，标题就是中心论点，如《俭以养德》；有的文章开头就提出论点，如《谈骨气》一开头就提出了“我们中国人是有骨气的”；有些文章的中心论点出现在篇末；有些文章则是在论述过程中提出中心论点，如《想和做》；也有些文章对论点的表述不很集中，这就需要读者从诸多的信息中筛选提取，归纳概括。
二、分析论据论据是被论点统率，为论点服务的。
常用的论据有两种类型———事实论据和道理论据。
事实论据：包括具有代表性的确凿的事例或史实。
道理论据：指经过人们的实践检验的、为社会所公认的正确理论，包括社会科学理论，如哲学理论，也包括自然科学的原理、定律、公式及广为流传的谚语、名言、警句等。
三、明确论证方法论证方法多种多样，常见的有四种：①举例论证：列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点；②道理论证：用马列主义经典著作中的精辟见解、古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点；③对比论证：拿正反两方面的论点或论据做对比，在对比中证明论点；④比喻论证：用人们熟知的事物做比喻来证明论点。
多数议论文综合运用几种方法。
四、分析文章的结构议论文的结构一般是提出问题———分析问题———解决问题(即引论———本论———结论)。
要理清文章的思路：看开头提出了什么问题，是从几个方面分析论证的，其中着重论述的是哪个方面，再进一步研究这么安排的道理。
五、分析议论文的语言要注意理解富有概括力的关键性词语。
议论文的语言往往概括性强，利用比较抽象的词语表现丰富的内容。
例如《俭以养德》中“俭以养德”，意思是要生活节俭，以此来培养品德。
它内涵丰富，警策动人，只有联系作品背景和全文内容，才能有较深理解。
读罢《渴望生活 梵高传》，我身心乏痛，身乏缘于欧文斯通的笔法啄我贪夜苦读，肢体因年非老者而早衰的昭示。
而我的心痛则并非单单因读到他残侍自己时的感情刺激后的心脏反应。
这种心痛是一种发自心底的穿透性极强的生命的脉径在瞬间的痛饶。
当我看到他面对饥饿、病痛、心灵的煎熬、情感的失意等每一次生活的打击时，他都锻造着自己。
不屈的头高高地仰起，他脆弱的心越加的坚韧，在他的心中一直保持着那个钢铁一般的执着的追求时。
我想：他是为绘画而生的，绘画就是他的生命。
他是在我的印象中是执着追求事业达到如醉如痴，疯狂至颠的，与徐志摩对诗歌的追求有着不少类似点的人物。
濮存昕在看过《渴望生活 梵高传》这本书后感言：“梵高在生活中像个智弱的残者，在艺术上却是创造精神的圣人。
我们做不了梵高……”从我自身追求上讲我极其渴望在事业我成为梵高，但我也想说：我无能做成梵高。
这是我读完《渴望生活 梵高传》的第一感触。
梵高把他的内心世界全部表达在画布上，那是他唯一的表达方式，人们透过画布看到了他滚烫的心：朴素、善良、执著、热情、高贵的心。
在他生前，生活没有给他他所想要的梵高东西，他的爱情是失败的，“你不过是一个乡巴佬而已”和表妹的生活漓并没有珍珠鸟个的爱情。
他作为画商也是不成功的 ，他所卖掉的几幅画只是卖给了他的叔叔。
他的生活中的一切似乎都在和他开玩笑，捉弄他，磨练他，打击他。
但他热爱生活，并且溶入其中，甚至触到生活的精髓。
感谢艺术家在平凡人心中投下的光影，让平凡善良的人们在现实的生活中，心灵不至于干涸，灵魂不至于寂寞。
这是一种境界，这是一种追求。
一种用画笔来弥补他不善于表达的缺憾的梵高生活。
也许有人会问：你也可以像他这样的做，你怎么就不能成为梵高呢，你是教师，你也可以在你的事业上成为中国梵高秋思。
我敢于去狂想，但我却不敢狂言成为梵高的应典。
首先我想说：温特森梵高是荷兰画家温森特•梵高，是 19世纪人类最杰出的艺术家之一，我随时间的流逝已经离他200个年头，从时间上讲就是一个后者。
国际的不同，生活的境地不同，注定锻造不出同样的他和我 。
在时间上，我就是一个后字最后一横落笔的那一点墨迹。
其次：梵高的苦难经历对他的历练远远的超过我，也许就是生活的磨练越多的人对事业的追求的就越加的执着，我还没像他一样的经历。
意识上还不明晰，意志上固然还在不断的动摇。
虽然自己也想过如何去磨练自己 去锻造自己，但终因汲取的养分有限，专业潜修承度缺乏，固然不知了了生若水。
梵高不会知道，多少年后，人们在他的画作前流连往返，唏嘘感叹。
世界上每天有多少人在临摹《向日葵》。
梵高也许会很安心，因为世界上有那么多的人爱他。
我就是其中的一员，虽然画笔没有他那细腻体验生活的绝妙，但毕竟是心中的一种崇拜，和偶得的闲嗜 。
我非常的感谢被誉为传记小说之父的美国当代著名作家欧文•斯通先生，在梵高还默默无闻的时候便写出了这部文学传记，在拜读中让我懂得生活中还有这样在困境中对自己的事业执着追求的圣人。
这也许就是一种非喧嚣说教的效应。
渴望生活 梵高传演讲稿
虽然梵高生前买不出画，可是梵高的弟弟提奥一直没有放弃支持、展览梵高的画。
在梵高生病的最后一段时间，提奥甚至因此被降职还是失掉工作（这点记不清了）。
这时，梵高的画事实上已经在画坛引起一定的关注，梵高生前卖出的第一幅也是唯一一幅画－－那幅400法郎卖出的《红色葡萄园》，就能很好的说明，梵高开始逐渐被人们认可。
以至于在他死后不久，他的画就轰动画坛，卖价奇高。
那欧文¤斯通写《梵高传¤渴望生活》，无疑就是在之后了。
但是，作者的文笔和大量的真实资料，让我们深刻地了解了梵高的生活和创作状态，这对人们更好地了解梵高的作品有很大的帮助，在一定程度上也促进了梵高的闻名。
作家也因此书闻名世界。
可以说，虽然梵高出名在前，但他们在后来还是起到了相互促进的作用的。
他还在圣雷米疗养院的时候，他弟弟提奥和另外一个人的一篇关于印象主义的文章在报上发表了。
之前提奥一直争取在画店展出印象主义的画，为印象主义作宣传。
但是那时学院派当道，提奥甚至因此被降职。
所以，我认为，那篇发表的文章、那幅价格也不算低的画，都说明了梵高的画风已经开始被认可。
并且，从作传记文章这件事来说，传记是带有很强的私人性、个人性的，并且带有一定的教育、鼓励意义。
如果不是已经成名、成功，作者有必要大肆搜集资料，写一个名不见经传的人、就只为给几个认识梵高的人看
不过不是梵高已经成名，那本传记写来有何用
那他不如写一本精彩的小说呢，还不用被梵高的经历限制。
最重要的一点，梵高的出名是因为他的画，他的画表现的东西。
如果不是他的画，他的一生经历对人们来说有什么用呢
那些经历只是、仅仅是帮助人们更了解他的画。
死的名人这么多，为什么人们还是记得梵高
要知道，一个人要想取得世界著名的成就，光靠死亡来搞神秘是远远不够的。
关于 渴望生活——梵高传 的问题
梵高先生从正常人变成神经病