诗经中与水有关的词语
唯爱小侽77En ：你好。
诗经中与水有关的词语：最为名句：《诗经 国风 秦风 蒹葭》： 蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未曦，所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
《诗经 国风 周南 关雎》： 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
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《诗经 国风 召南 采蘩》： 予以采蘩，于沼于沚。
予以公用，公侯之事。
予以采蘩，于涧之中，于以用之，公侯之宫。
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《诗经 国风 采苹》： 于以采苹，南涧之滨。
于以采藻，于彼行潦。
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诗经中与水有关的诗句，还有很多。
愿与共同学之。
诗经跟水有关的诗句
Kyoya正ZA8 ：你好。
《诗经》有【水】：关关雎鸠，在河之洲。
——《周南关雎》予以采蘩，于沼于沚。
——《召南采蘩》予以采苹，南涧之滨。
——《召南采苹》汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
——《周南 汉广》遵彼汝坟，伐其条枚。
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遵彼汝坟，伐其条肄。
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——《周南 汝坟》江有汜，之子归。
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江有渚，之子归。
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江有沱，之子归。
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——《召南江有汜》泾以渭浊，湜湜其沚。
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——《邶凤 谷风》毖彼泉水，亦流于淇。
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出宿于泲，饮饯于祢。
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——《邶风泉水》新台有泚，河水弥弥。
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新台有洒，河水浼浼。
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——《邶风新台》瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
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瞻彼淇奥，绿竹青青。
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瞻彼淇奥，绿竹如箦。
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——《卫风淇奥》谁谓河广，一苇杭之。
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谁谓河广，曾不容刀。
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——《邶风河广》扬之水，不流束薪。
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扬之水，不流束楚。
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扬之水，不流束蒲。
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——《王风扬之水》溱与洧，方涣涣兮。
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洧之外，洵訏且乐。
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溱与洧，浏且清矣。
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——《郑风溱洧》彼汾沮洳，言采其莫。
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彼汾一方，言采其桑。
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彼汾一曲，言采其藚。
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——《魏风汾沮洳》如川之方至，以莫不增。
——《小雅 天保》沔彼流水，朝宗于海。
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沔彼流水，其流汤汤。
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——《小雅鸿雁之什沔水》。
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凫鹥在沙，公尸来燕来宜。
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凫鹥在渚，公尸来燕来处。
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凫鹥在潀，公尸来燕来宗。
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凫鹥在亹，公尸来止熏熏。
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——《大雅生民之什凫鹥》江汉浮浮，武夫滔滔。
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江汉汤汤，武夫洸洸。
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江汉之浒，王命召虎。
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——《大雅荡之什江汉》思乐泮水，薄采其芹。
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思乐泮水，薄采其藻。
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思乐泮水，薄采其茆。
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——《鲁颂泮水》
石鼓文的历史
石鼓文，秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。
发现于唐初，共十枚，高约二尺，径约三尺，分别刻有大篆四言诗一首，共十首，计七百一十八字。
内容最早被认为是记叙周宣王出猎的场面，故又称“猎碣”。
宋代郑樵《石鼓音序》之後“石鼓秦物论”开始盛行，清末震钧断石鼓为秦文公时物，民国马衡断为秦穆公时物，郭沫若断为秦襄公时物，今人刘星、刘牧则考证石鼓为秦始皇时代作品。
石鼓刻石文字多残，北宋欧阳修录时存四百六十五字，明代范氏《天一阁》藏本仅四百六十二字，而今之“马荐”鼓已一字无存。
原石现藏故宫博物院石鼓馆。
石鼓文 即刻有籀文的鼓形石，石鼓文为四言诗，为我国最古老的石刻文字。
因记述秦皇游猎之事，也称“猎碣”。
字体在古文与秦篆之间，一般称为“大篆”，石鼓刻于秦前还是秦后，考古界无定论。
郭沫若鉴定认为应是秦襄公（公元前777-766）时期的作品。
刘星、刘牧《石鼓诗文复原译释》[1]研究认为石鼓文产生于始皇二十八年（公元前219年）与“鲁诸儒生议刻石颂秦德”至始皇三十四年（公元前213年）焚书令下三十日之内一段时间的可能性较大。
石鼓文是学习篆法的珍贵资料，近代书家吴昌硕临写石鼓造诣极深，有普及印本出版，可作临习时的借鉴。
----《古代碑帖鉴赏》费声骞2022年1月1日《国家人文历史》杂志推出秦石鼓文是中国九大镇国之宝。
主周说“主周说”起始於唐初，含西周文王说、成王说、宣王说等多种不同的看法。
1.西周文王说 北宋欧阳修《集古录跋尾》：“韦应物以为周文王之鼓，宣王刻诗”，葛立方《韵语阳秋》引韦应物《石鼓歌》：“周文大猎兮岐之阳”等，认为石鼓为西周文王时之遗物。
但韦诗原句为“周宣大猎兮岐之阳”，故“文王说”的出现应与上述二人误将韦诗中“周宣”引为“周文”有关。
尽管“文王说”立论依据并不充分，但仍有一定市场，明代朱国祚《石鼓歌》中仍有“疑义莫定文成宣”这样的看法。
2.西周成王说 持此论者有董逌《广川书跋》、程大昌《雍录》、沈梧《石鼓文定本》等。
主要因《左传·昭公四年》记载：“椒举言於楚子曰‘成有岐阳之蒐’”，杜预注曰：“成王归自奄，大狩於岐山之阳”，且石鼓出土於陈仓并又有与畋猎有关的诗句，於是便以为石鼓记载的畋猎之事与成王大狩之事相合，从而得此看法。
3.西周宣王说 此说产生於唐初，最早是贞观时书法家吏部尚书蘇勖於《记敍》卷首提出：“世咸言笔迹存者，李斯最古，不知史籀之迹，近在关中”。
李嗣真於《书後品》中赞同。
後经张怀瓘在《书断》中推理，从而得出“石鼓文”为“盖讽宣王畋猎之所作也”之论断。
由於籀文已於始皇时焚毁殆尽，秦汉之後很少存留此类文字，加之很多石鼓文字未收入後世之字书，辨认无据，於是“史籀说”便成了定论。
韦应物因以“讽”而刻诗不好解释，故在《石鼓歌》中将张怀瓘之“盖讽宣王畋猎”，改为了“大猎刻石表功”。
“宣王说”另一立论依据是因石鼓诗文类《诗》之《车攻》、《吉日》等诗篇，而《车攻》、《吉日》乃是赞美宣王的畋猎诗，於是认为石鼓诗文也应出於此时。
这种看法与“史籀说”相呼应，造成了巨大声势。
“宣王说”影响很广，唐宋学者也多认从之，其後又得清康熙与乾隆皇帝的认同。
直至清末民国初，随着“主秦说”逐渐占据上风，“宣王说”方渐渐淡出，但仍未见尾，至今还有部分支持者。
[1]主秦说“主秦说”大概有十几种不同的意见和看法，主要有秦襄公、秦文公、秦德公、秦穆公、秦献公、秦惠文王等说。
1.秦襄公说 杨慎、全祖望等主之。
1955年，郭沫若在《石鼓文研究》中对“襄公说”进行了进一步论证，并提出了石鼓“建畤说”的看法。
其据《元和郡县志》记载，认为石鼓出土三畤原，故必与三畤之一的建立有关；又据《汧殹》鼓“汧殹沔沔”与《霝雨》鼓“汧殹洎洎”等与汧水有关的诗句，以及《而师》鼓“天子□来，嗣王始□”诗句中出现的“天子”与“嗣王”称谓等，认为“石鼓文”内容与襄公八年护送平王东迁和建畤的史实相合，石鼓应是襄公时代之遗物。
之後，张光远在《先秦石鼓存诗考简说》等文中，进一步认为石鼓产生於襄公十年，诗歌作者是太史由。
2.秦文公说 清末震钧《石鼓文集注》和《天咫偶闻》中认为石鼓诗文内容与《史记·秦本纪》所记载的“文公三年，以兵七百人东猎。
四年，至汧谓之会”等史实相符，而提出此说。
其认为：“考《史记·秦记》，文公三年以兵七百人东猎，四年至汧渭之会，此即所云‘汧殹沔沔’是也。
又曰昔周邑我先秦赢於此，後卒获为诸侯，乃卜居之，占曰吉，即营邑之，此即所云‘吾道既平，嘉树则里’，皆言营邑之事也。
‘日唯丙申’者所卜得之日也。
第一鼓（吾车）皆言猎事，则七百人东猎事有据矣。
而且一鼓之中天子与公杂见，岂有宣王猎碣既称天子复称公之理
则天子周王也，公秦文也”。
罗振玉、马叙伦、许庄叔、宋鸿文、杨寿祺、尹博灵、李铁华等皆支持此说，只是各自立论的依据并不完全相同，石鼓产生的具体时间也不太一致，刻制的原因也各自有别。
3.秦德公说 王国维《观堂集林·别集》等文中认为石鼓文字与秦公簋、虢季子白盤铭文，体势与血脉相承，盖一时所铸。
其从文字字体等角度对石鼓文字进行了分析，认为石鼓应作於德公迁雍之後。
段颺在《论石鼓乃秦德公时遗物及其他——读郭沫若同志<石鼓文研究>後》一文中认为《作原》鼓内容与德公迁都於雍，整饬三畤原有关，《而师》鼓“天子”与“嗣王”应是指周惠王。
戴君仁在《重论石鼓的时代》等文中支持“德公说”，认为石鼓为雍城初建时所刻。
4.秦宣公说 主张者有李仲操《石鼓最初所在地及其刻石年代》、胡建人《石鼓和石鼓文考略——兼论郭沫若的襄公八年说》等。
李仲操认为“密畤作於秦宣公四年（公元前672年），则石鼓的刻石年代应在这年”，《而师》鼓“天子”当指周惠王，“嗣王”当指王子颓。
其说因认为石鼓出土地点与宣公作密畤地点一致，以及“石鼓文”所载的周天子平息内乱的时间与秦宣公四年一致而立论。
张启成在《论石鼓文作年及其与诗经之比较》文中对李仲操“宣公说”进行了补充。
胡建人也同样认为石鼓为秦宣公陈仓作密畤时所刻。
5.秦穆公说 此说为原故宫博物院院长马衡在《石鼓为秦刻石考》等文中主张，他认为石鼓乃穆公称霸西戎，周天子使召公致贺时所刻。
其文列举了秦十二器文字与石鼓文字相对照，再以“殹”字用法为例证，在郑樵基础上进一步论证了“石鼓文”乃为秦文。
日本赤冢忠《石鼓文の新研究》从此说。
6.秦景公说 主张者有王辉《<石鼓文·吴人>集释——兼再论石鼓文的时代》、徐宝贵《石鼓文年代考辨》等。
王辉以凤翔秦公大墓考古发现为依据，认为石鼓文与秦公大墓石磬文字风格极相似，应为同一时期所作，而认为石鼓产生於“景公时的可能性极大，厉共公时的可能性极小”。
徐宝贵则从“石鼓文”字形以及与《诗经》关系、所反映的史实等出发，认为“石鼓文的诗”为襄公时所作，内容描写的是“秦襄公的一次规模盛大的田猎活动”，而文字则是秦景公时所写所刻，石鼓的“绝对时代当在春秋中晚期之际——秦景公时期”。
7.秦哀公说 香港易越石在《石鼓文书法与研究》等文中以为“得新证於石鼓本身《吴人》石”，认为石鼓诗歌内容记载和反映了秦人救楚、秦吴大战的史实，《虞人》鼓“吴人”即是春秋时“吴国人”，而得出了石鼓为哀公三十二年“秦师胜吴人凯旋後之刻石”这一看法。
徐畅在《石鼓文刻年新考》文中支持此“凯旋说”。
8.秦灵公说 最先主张此说的为原故宫博物院副院长唐兰。
其在《石鼓文刻於灵公三年考》等文中，依据《史记·秦本纪》记载的文公十三年“初有史以纪事”，再因《吕氏春秋·音初》认为的秦穆公时才有诗歌，於是认为石鼓年代不可能早於秦穆公时代。
其又通过“朕”与“吾”等人称代词使用的关系，认为秦景公时代的铜器还都用“朕”，秦惠文王时的《诅楚文》却用“吾”，而石鼓用“吾”、“余”、“我”而不用“朕”，进一步推断石鼓产生年代应在景公之後，跟诅楚文时代接近。
同时又据文献记载的灵公作吴阳上下畤以祭黄帝、炎帝，於是断定“石鼓文”作於秦灵公时代。
蘇莹辉、那志良等从之。
後唐兰改变了看法，更改为“献公说”。
9.秦献公说 唐兰1958年发表《石鼓年代考》时提出此说。
他从铭刻、文学史、新语汇、字形、书法、发现地、石次内容、地望等八个方面，详细地论证了石鼓文只能产生於战国时期，并结合文献记载，进一步认为石鼓产生於献公十一年。
10.秦惠文王至始皇帝之前说 郑樵《石鼓音序》、罗君惕《秦刻十碣考释》、程质清《石鼓文试读》等支持此说。
郑樵以“殹、??”二字见於秦斤、秦权，并通过文字比较和对“天子”、“嗣王”的分析，认为石鼓为秦物，认为石鼓产生在秦惠文王之後始皇帝之前。
罗君惕等亦通过文字等比较分析，对始皇“书同文”前後文字进行了比较与量的统计，其认为时代越接近，文字相同者越多，故判断石鼓产生年代在秦惠文王至始皇帝之间。
11.其它还有李学勤《东周与秦代文明》认为石鼓产生於春秋中晚期；裘锡圭《文字学概要》，黄奇逸《石鼓文年代及相关诸问题》，陈昭容《秦公簋的时代问题：兼论石鼓文的相对年代》等认为石鼓产生於春秋战国之间，等等。
[1]主汉、北魏及宇文周等说1.“汉说”始於清代武亿《金石跋》。
其因《銮车》鼓“趍趍
诗经中关于“淇水”的诗句有哪些
《悼亡诗》王士祯【清】陌上莺啼细草薰，鱼鳞风皱水成纹。
江南红豆相思苦，岁岁花开一忆君。
《相思》 王维 【唐】红豆生南国，春来发几枝
愿君多采撷，此物最相思。
一剪梅李清照【宋】红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上莲舟。
云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。
花自漂零水自流，一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
有关“相思”的诗句：1.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
－柳永《凤栖梧》 2.死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
－佚名《诗经·邶风·击鼓》 3.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
－秦观《鹊桥仙》 4.相思相见知何日
此时此夜难为情。
－李白《三五七言》 5.有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。
－佚名《凤求凰·琴歌》 6.这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。
－郑愁予《赋别》 7.入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
－李白《三五七言》 8.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
－元稹《离思五首其四》 9.君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐
－曹植《明月上高楼》 10.凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
－纳兰性德《虞美人》 11.还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
－张籍《节妇吟》 12.如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。
－席慕蓉《一棵开花的树》 13.嗟余只影系人间，如何同生不同死
－陈衡恪《题春绮遗像》 14.相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
－梁启超《台湾竹枝词》 15.自君之出矣，明镜暗不治。
思君如流水，何有穷已时。
－徐干《室思》 16.相见争如不见，有情何似无情。
－司马光《西江月》 17.落红不是无情物，化作春泥更护花。
－龚自珍《己亥杂诗》 18.天不老，情难绝。
心似双丝网，中有千千结。
－张先《千秋岁》 19.似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
－黄景仁《绮怀诗二首其一》 20.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
－李商隐《无题六首其三》 21.深知身在情长在，怅望江头江水声。
－李商隐《暮秋独游曲江》 22.人到情多情转薄，而今真个不多情。
－纳兰性德《摊破浣溪沙》 23.此情可待成追忆，只是当时已惘然。
－李商隐《锦瑟》 24.相思一夜情多少，地角天涯未是长。
－张仲素《燕子楼》 25.问世间，情是何物，直教生死相许。
－元好问《摸鱼儿二首其一》 26.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
－李商隐《无题》 27.兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。
－张可久《塞鸿秋》 28.平生不会相思，才会相思，便害相思。
－徐再思《折桂令》 29.一寸相思千万绪，人间没个安排处。
－李冠《蝶恋花》 30.十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
－苏轼《江城子》 31.今夕何夕，见此良人。
－佚名《诗经·唐风·绸缪》 32.天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
－白居易《长恨歌》 33.在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
－白居易《长恨歌》 34.重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。
－文廷式《蝶恋花》 35.一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。
若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话
－曹雪芹《枉凝眉》 36.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。
－李商隐《无题》 37.他生莫作有情痴，人间无地著相思。
－况周颐《减字浣溪沙》 38.尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。
－欧阳修《玉楼春》 39.关关雎鸠，在河之洲。
窈宨淑女，君子好逑。
－佚名《诗经·周南·关雎》 40.人生自是有情痴，此恨不关风与月。
－欧阳修《玉楼春》 41.此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有，千种风情，更与何人说。
－柳永《雨霖铃》 42.只愿君心似我心，定不负相思意。
－李之仪《卜算子》 43.落花人独立，微雨燕双飞。
－晏几道《临江仙二首其二》 44.可怜无定河边骨，犹是春闺梦裏人。
－陈陶《陇西行》 45.千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
－辛弃疾《摸鱼儿》 46.梧桐树，三更雨，不道离情正苦。
一叶叶，一声声，空阶滴到明。
－温庭筠《更漏子三首其三》 47.结发为夫妻，恩爱两不疑。
－苏武《结发为夫妻》 48.寻好梦，梦难成。
况谁知我此时情。
枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。
－聂胜琼《鹧鸪天》 49.一场寂寞凭谁诉。
算前言，总轻负。
－柳永《昼夜乐》 50. 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。
－《李白长相思二首其一》 51.不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。
－席慕蓉《印记》 52.愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
－范成大《车遥遥篇》 53.鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。
－戴叔伦《相思曲》 54.执手相看泪眼，竟无语凝噎。
－柳永《雨霖铃》 55. 诚知此恨人人有，贫*夫妻百事哀。
－元稹《遣悲怀三首其二》 56.换我心，为你心，始知相忆深。
－顾敻《诉衷情》 57.忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
－鱼玄机《江陵愁望有寄》 58.春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
－李商隐《无题六首其六》 59.相思似海深，旧事如天远。
－乐婉《卜算子》 60.相恨不如潮有信，相思始觉海非深。
－白居易《浪淘沙》 61.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知
－温庭筠《杨柳枝》 62.忍把千金酬一笑
毕竟相思，不似相逢好。
－邵瑞彭《蝶恋花》 63.天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
－晏殊《玉楼春》 64.都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。
空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。
－曹雪芹《终身误》 65.人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。
－周邦彦《玉楼春》 66.滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
－曹雪芹《红豆词》 67.泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
－欧阳修《蝶恋花二首其一》 68.瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。
－冯小青《怨》 69.锺情怕到相思路。
盼长堤，草尽红心。
动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。
－朱彝尊《高阳台》 70.若问闲情都几许
一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
－贺铸《横塘路》 71.多情只有春庭月，犹为离人照落花。
－张泌《寄人》 72.花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
－刘禹锡《竹枝词四首其二》 73.若有知音见采，不辞遍唱阳春。
－晏殊《山亭柳·赠歌者》 74.明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
－范仲淹《苏幕遮》 75.思君如明烛，煎心且衔泪。
－陈叔达《自君之出矣》 76.生当复来归，死当长相思。
－苏武《结发为夫妻》 77.休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。
－陈蓬姐《寄外二首其二》 78.妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。
－朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》 79.不知魂已断，空有梦相随。
除却天边月，没人知。
－韦庄《女冠子二首其一》 80.同心而离居，忧伤以终老。
－佚名《涉江采芙蓉》 81.夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
－秦观《八六子》 82.从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。
－晏几道《鹧鸪天三首其一》 83.多情自古伤离别。
更那堪，冷落清秋节。
－柳永《雨霖铃》 84.无情不似多情苦，一寸还成千万缕。
－晏殊《玉楼春》 85.唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。
－元稹《遣悲怀三首其三》 86.别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。
－韦庄《应天长》 87.相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。
－卢仝《有所思》 88.直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。
－卢仝《楼上女儿曲》 89.相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。
－晏几道《鹧鸪天三首其二》 90.离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
－欧阳修《踏莎行》 91.若教眼底无离恨，不信人间有白头。
－辛弃疾《鹧鸪天》 92.开辟鸿蒙，谁为情种
都只为风月情浓。
－曹雪芹《红楼梦引子》 93.明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
－晏殊《鹊踏枝》 94.临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
－白居易《长恨歌》 95.泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词。
－陈端生《寄外》 96.还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。
－苏曼殊《本事诗》 97.终日两相思，为君憔悴尽，百花时。
－温庭筠《南歌子四首其二》 98.欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
－晏殊《鹊踏枝》 99.离恨却如春草，更行更远还生。
－李煜《清平乐》 100.鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄.－晏殊《清平乐二首其二》
汉族为什么要叫汉族,这个名字怎么来的
七也叫“乞巧节”、“节”。
人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。
女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。
过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。