求日本茶道经典语录
日本茶道经典语录：“独坐观念”这个和“一期一会”一样，出自于江户末期最大的茶人井伊弼所著茶论《茶汤一会集》“面对茶釜 一只，独坐茶室，回味此日茶事，静思此时此日再不会重演，此刻茶人的心里不禁泛起一阵茫然之情，又拥起一股充实感。
”“和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规、四则。
是日本茶道思想中最重要的理念。
以上这两个概念再加上你说的“一期一会”就是学术界对日本茶道精神的解释主要使用三个概念：（一）和敬清寂；（二）一期一会；（三）独坐观念。
这些概念与禅的思想是相联系的。
“茶禅一味”千利休的“ 茶即禅”观点，可以视为茶道的真谛所在。
作为武野绍鸥及门高徒的千利休（纪元1522年——1592年），幼名四郎，法号宗易、利休，斋号抛筌，出生于河内国堺町（今大阪府堺市）的商人家庭，幼年已亲近于茶道，十八岁拜在绍鸥的门下，凭借着自己的天赋和和精进修为，他不仅全面继承了珠光的“禅茶一味”理论和绍鸥的茶道本土化运动，进而克绍箕裘，多有发明，亲手完成了对茶道的全面改造，使之彻底脱胎换骨，真正深入日本人心，成为国民文化。
因此，每当人们评价武野绍鸥的贡献时，首先就会提及是他亲手栽培出利休这样的古今第一人。
由此可见，利休确实全面超越了自己的师长和前辈，在日本茶道史上达到了不可企及的至高地位。
“佛法存于茶汤”被后世尊为日本茶道开山鼻祖的田村珠光， 是十五世纪在奈良称名寺出家的一位僧人。
十五世纪，民间茶会限于封建等级制度和举办者的财力，只能在一种叫做“草庵”的简陋茶室内进行。
然而，恰恰是这种简约古朴的建筑风格，却令珠光仿佛一下子悟到了什么。
每当他正襟危坐于小小草庵之中，品评各种茶艺的时候，他的心就情不自禁地与周遭环境发生共鸣，他努力捕捉着共鸣之中所传递出来的禅机佛法，终于从那首著名的佛偈“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”中有所顿悟，作出了“佛法存于茶汤”的论断。
还有“本来无一物”、“无一物中无尽藏”等。
有关于轮回的经典名句（10句，要非主流）
1.众生神识入胎，实不限于一个世界，十方尽能趋往。
2.业由心造，亦由心转。
能转即可变更果报，或者减其成分，否则即为业缚，而受果报。
3.念佛若能信愿行三者具备，决定往生，永脱轮回何必多疑。
4.造十善业，以上中下三品，分为三善道之生。
5.造十恶业，亦分上中下三品。
即三恶道之生因。
6.胎卵湿化之四类生法，六道皆有之。
7.业因分身口意三种，此之又以意之贪嗔痴为主动。
一切畜生之意识，不外贪嗔痴。
8.凡属有情凡类，皆有轮回，细菌是植物，不在此限。
9.供养三宝，可获超荐七世父母，后人推广悲心，怜悯无子孙之孤魂，无人超荐，遂为放焰口行施食。
10.灵性与父精母血三和合，始能成胎。
别人问你问题，怎样反应才会让人觉得说的不是她
经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃此乃六祖慧可的悟禅之言心非心,物非物,心高于物 心是心,物是物,心物合一,心物是一 人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘 世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之 切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的经典二：我不入地狱，谁入地狱
源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵， 不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛
” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘 经典三：一切皆为虚幻这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的
可是虚幻的爱情却也是最美的
如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻 人生如梦随风散
聚散，喜忧皆是缘
经典四：不可说 很多的东西都是“只
谈谈红楼梦里人物的性格特写
）《红楼梦》的诗词曲赋角色符号通常的诗词曲赋都是嵌入式的，如“有诗为证”，“但见”“诗云”等，但红不是嵌入式的，是小说非常重要的部分，红的诗词曲赋具有“隐喻性、叙事性、写照性、预表性”的特性，红里的韵文大致可以分为两类：叙述韵文和人物韵文，叙述韵文功能：渲染气氛，确定故事叙述的基调。
如：假作真时真亦假，无为有处有还无。
满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味
言→说着，构成了红的基本笔法为纪实。
泪：歌者，诗魂，如泣如诉的抒情性→咏叹。
既真实具体又如泣如诉，既历历在目又模糊朦胧的风味，不仅是荒唐辛酸所能概况的，在期待阅读上的知音，荒唐、辛酸、痴、谁解→构成了渲染气氛的功能。
无材可去补参天，枉入红尘若许年。
辞去生前身后事，倩谁记去作奇传? →再次确定基调→奇传,告诉世人《红楼梦》要用心去阅读，而不能仅用大脑阅读；人物韵文，人物自己写的，就如同人物自身命运和性格的写照，《好了歌》既是叙事韵文，又是人物韵文。
再如：“葬花吟”，海棠诗社的“咏海棠”等。
贾政为贾母做的谜语：身自端方、体自坚硬→砚→贾政→执着，不随波逐流，如同格言一样。
贾环：大哥有角只八个，二哥有角只两个，大哥爱在床上坐，二哥爱在房上蹲。
（谜底：枕头和兽头）元妃：能使妖魔胆尽催（来历不凡），身如束帛气如雷（尊贵、威严），一声震得人方恐（警示的功能极盛，即刻毁灭，物极必反），回首相看已化灰。
（鞭炮→法器→玩器），芦笙→法器→玩器。
传说夕是一个可怕的魔鬼，道无法收服他，但他很喜欢鞭炮，抱住鞭炮，就会被声音惊跑，一年之后才苏醒过来找麻烦，这正如元春的镇魔：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱；三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。
喜荣华正好，恨无常又到……警幻仙姑→启蒙者（男女之情）→引导者（由色生空，因空见性、见性成佛）→安排着（爱神、命运之神）贾元春→启蒙者（启迪宝玉心智）→像母亲一样的姐姐→引导者（引导宝玉追求自己内心价值的东西）→安排者（大观园的故事是《红楼梦》的主体，而大观园正因元妃省亲而来，姐妹们和宝玉进驻大观园，大观园女子的纯洁洗涤了贾宝玉的心灵，而林黛玉的眼泪洗净了宝玉的灵魂，让他进一步完成了由色生空、因空见性、见性成佛的使命）。
迎春：“天运人功理不穷，有功无运也难逢。
因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。
”（谜底：算盘，道家文化的命无法改变，运能改变，当命定了的时候，就要努力抓住运，当运一样时，命就决定了运，局是定的，势却未定；命由天定，运随机转，名是定数，运是变数，最后说阴阳数不通，所有的努力都是徒劳，预示迎春没能把握自己的运，最后嫁给了中山狼，一朝被折磨致死）。
探春：阶前小儿仰面时，清明妆点最相宜，游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。
才自精明志自高，生于末世运偏消。
清明涕泣江边望，千里东风一梦遥（探春外号“三刺玫”。
是贾政与赵姨娘所生，宝玉的同父异母妹妹、贾环的胞姐，人称是“玫瑰花，又红又香，无人不爱的，只是有些扎手。
”就连从不过问家事的宝玉、黛玉也说探春是个“最是心里有算计的”“乖人”。
她是被评为“凤姐之下、众人以上”的顶尖人物，在贾氏四姊妹中是最出类拔萃的。
对《红楼梦》里这样一个重要人物，曹雪芹不仅把她描写得才貌出众、光彩照人，而且对她的命运寄以深切的同情和叹息。
大体上可归结为三个方面：一是容貌身姿——凸显其美；二是才华抱负——极展其能；三是身份命运——终归于悲。
）宝玉：南面而坐，北面而朝，象忧亦忧，象喜亦喜。
（谜底：佛偈，谜面：镜子），佛偈预示宝玉的拒绝生产，出家修行。
林黛玉：朝罢谁携两袖烟（绝望但虔诚的等待，向绝望而爱的人生）
琴边衾里两无缘（知己和婚姻无缘），晓筹不用鸡人报（自立和自力），五更无烦侍女添（孤独，向绝望而等的爱情）。
焦首朝朝还暮暮，建新日日复年年（自身的写照，焦苦心情流露）。
光阴荏苒须当惜（弥留之际的叹息），风雨阴晴任变迁。
（自尊的情怀）谜底：更香，预示黛玉短暂但清气常留高洁的一生，质本洁来还洁去。
薛宝钗：有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢，梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到终。
谜底：竹夫人。
腹内空→薛的可怜女性的象征；荷花出水→夏季的到来，半遮面，梧桐→秋的到来，林的死，夫妻恩爱不到终。
贾政的悲：皆非福寿之辈也