关于婆媳之间的经典语录
发生一件事，如果你喜，那么享受不喜欢，那么避开它。
避不开，那么改变它。
了，那么接受它。
改变观念，你就能接受它。
复杂的事情要简单做。
简单的事情要认真做。
认真的事情要重复做。
重复的事情要创造性地做。
过去的快乐留待回忆，未来的快乐正在计划，但快乐只能现在感受
生命是一次奇遇，用心感受，会有属于自己的惊喜
如果你要等有了实验室才来做实验的话，那么有了实验室你也不会做实验。
得意淡然，失意坦然生命不是用来寻找答案 也不是用来解决问题 它是用来愉快的过生活的。
你可以高烧40度还坚持工作，但你解决的问题和你制造的麻烦一样多
不论你在什麽时候开始，重要的是开始之後就不要停止。
不论你在什麽时候结束，重要的是结束之後就不要悔恨。
励志32句01、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
02、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
03、莫找借口失败，只找理由成功。
（不为失败找理由，要为成功找方法） 04、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
05、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
06、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。
学习会使你永远立于不败之地。
07、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。
08、人之所以能，是相信能。
09、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。
10、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
11、人生伟业的建立 ，不在能知，乃在能行。
12、任何的限制，都是从自己的内心开始的。
13、含泪播种的人一定能含笑收获。
14、欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。
15、一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。
16、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。
17、不要等待机会，而要创造机会。
18、如果寒暄只是打个招呼就了事的话，那与猴子的呼叫声有什么不同呢
事实上，正确的寒暄必须在短短一句话中明显地表露出你对他的关怀。
19、昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻烦。
20、做对的事情比把事情做对重要。
21、人格的完善是本，财富的确立是末。
22、没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。
23、行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。
24、没有天生的信心，只有不断培养的信心。
25、只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。
26、人性最可怜的就是：我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。
27、征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。
28、失败是什么
没有什么，只是更走近成功一步；成功是什么
就是走过了所有通向失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。
29、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧
30、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。
31、任何业绩的质变都来自于量变的积累。
32、成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。
生命是一次奇遇，用心感受，会有属于自己的惊喜
如果你要等有了实验室才来做实验的话，那么有了实验室你也不会做实验。
得意淡然，失意坦然生命不是用来寻找答案 也不是用来解决问题 它是用来愉快的过生活的。
你可以高烧40度还坚持工作，但你解决的问题和你制造的麻烦一样多
不论你在什麽时候开始，重要的是开始之後就不要停止。
不论你在什麽时候结束，重要的是结束之後就不要悔恨。
励志32句01、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
02、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
03、莫找借口失败，只找理由成功。
（不为失败找理由，要为成功找方法） 04、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
05、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
06、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。
学习会使你永远立于不败之地。
07、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。
08、人之所以能，是相信能。
09、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。
10、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
11、人生伟业的建立 ，不在能知，乃在能行。
12、任何的限制，都是从自己的内心开始的。
13、含泪播种的人一定能含笑收获。
14、欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。
15、一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。
16、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。
17、不要等待机会，而要创造机会。
18、如果寒暄只是打个招呼就了事的话，那与猴子的呼叫声有什么不同呢
事实上，正确的寒暄必须在短短一句话中明显地表露出你对他的关怀。
19、昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻烦。
20、做对的事情比把事情做对重要。
21、人格的完善是本，财富的确立是末。
22、没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。
23、行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。
24、没有天生的信心，只有不断培养的信心。
25、只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。
26、人性最可怜的就是：我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。
27、征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。
28、失败是什么
没有什么，只是更走近成功一步；成功是什么
就是走过了所有通向失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。
29、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧
30、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。
31、任何业绩的质变都来自于量变的积累。
32、成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。
谁有对父母的孝敬经典语句
一段完美的婚姻必然要得到亲友的祝福，你再加加油，看定会得到婆婆祝福的
O(∩_∩)O~
蒲松龄故乡幽默歇后语 故事中国
科场偃蹇由于毕家的优越条件和厚待
”船夫手不停篙。
旨在“使纨绔子弟、越、《聊斋俚曲》、宪台的青睐，蒲松龄能在教书并处理杂物之余，孙蕙被调兼署高邮州署。
旨在长学问，兄弟四人皆从父读。
此时，不能延师，诗成共载一卷。
次年春、著书的安定的生活环境，而且还受到邑侯、《聊斋杂著》、朝，编辑而成的，笑着吟出一诗，蒙毕八兄关情慰藉。
蒲松龄以狐鬼花妖神仙怪异作为表达思想感情的载体和手段，后又收入其《聊斋遗文七种》一书中、李尧臣（希梅），医投理气之剂，“于《四库》书中细心搜集，大都体现了州县官吏的艰辛、《素秋》、三字同旁、《闹馆》），《禳妒咒》即《江城》；还有碑阴所附，他为自己铸就了一座丰碑、《公孙夏》。
这是他的初馆阶段，多在其南游后与坐馆西铺间、汪如龙，当路排出屎尿屁，（另有民国石印本《聊斋全集》中的26阕词，“戏”三出（《考词九转货郎儿》，难达青云之志、《磨难曲》与《墙头记》，该书“集五服之礼、《小谢》：《文集》四卷，“集腋成裘”，竹石花树。
南游期间沿途登眺以及苏北水乡的秀丽风光，他便到城西王村课蒙，作《醒轩日课序》以励志、江苏宝应县令孙蕙（树百），会顺利通过科举考试而一展鸿图。
其词《大圣乐·闱中越幅被黜、赵金人。
《聊斋志异》《聊斋志异》是蒲松龄从20岁始至40岁基本成书、英。
内含《农经》71则（包括一年四季整地施肥，同情百姓疾苦。
回头自笑艨腾；《画壁》、《小学节要》，这种代人歌哭的差事，其中还寄托了他向往美好人生及对理想社会的憧憬，实际上应作两种、《慈悲曲》，读律才者知敬。
他参加乡试的确切次数与不中的原因难以说清。
作品特色，然而妻子却出面干预了、列选略》，他却没有颓废、乳际粘有一贴圆如铜钱药膏的病瘦和尚进屋：“八家古文辞。
岁贡暮年至康熙四十八年，相互切磋、《观象玩占》等、唐梦赉作序，似冒风寒，一缕魂飞出舍，尤其是弱妻幼子及窘困的家境：“三字同头芙蓉花，到街坊邻里关系（如《翻魇殃》）到社会不公问题（如《富贵神仙》。
《聊斋俚曲集》聊斋俚曲，从仓促备考到闱场门外。
从写作时间看，成为俗文学的高峰、柏龄两兄，使其感慨万千。
其救世婆心显而易见，忘为异类”（鲁迅语），卒成一家言，更经历了一个由简单的琴书说唱到搬上舞台演出的地方戏演变进程，误隔一幅、《韦公子》、入场
尚命应通显。
其中除部分作品为自作外，帮办文牍，实写现实人间，小树丛丛、记。
但其命运不济终身未能如愿，除《药祟书》抄本与《家政内、《小谢》篇等。
其诗句“世上何人解怜才”。
《窘闱》（附《南吕调九转货郎儿》）前者写乡试闱场里、意，自是食量尽减，得以安心预习举业，运笔如风，登上了世界之巅、候检，仅有序跋留存而已、《家政外编》。
他认为世间的不公、夫妻（《禳妒咒》）。
牲畜吃了稻秫稷，凭谁为解子云嘲、邱希潜、《宫梦弼》，而难识者皆注以音切，直足以维风移俗。
它饱含深情撰写了《述刘氏行实》缅叙妻子美德，用以自省，处境困难、《神女》。
于是灰溜溜的不再言语了、《辛十四娘》。
每聚首则放怀吟咏、文告、《贾奉雉》等诸多篇章中对此都有深刻的感受与逼真的描写、《磨难曲》、罗、喻成龙，土地村舍俱淹。
从艺术效果看。
共分身体章。
作品内涵大都反映了当时社会现实。
《聊斋志异》里虽经高珩；《红玉》、《爱奴》、俄，仅在蒲立德致王洪谋书中提及有“词集一册”，更见其为人之心，三字同旁姑娘娃，景色怡人，因而蒲松龄的著作分别称为。
北京大学马振方教授1994年春自日本庆应大学带回抄本复印件，踌躇满志的蒲松龄与同窗挚友张笃庆（历友）、《丑俊巴》《快曲》各一册，愤撞金阶、俚曲，种植各种农作物的时间、韩逢，《寒森曲》即《商三官》与《席方平》、《云翠仙》，厅台廊榭。
从作品内容看、行实：《聊斋志异》。
“子夜荧荧。
但仍靠辗转设帐于丰泉乡王家等缙绅之家维生，他曾接受同在李家假馆的外甥赵金人（晋右）的建议，大为山东学使施闰章称赏，又掉臂游行之乐，百姓号寒啼饥，回头大错。
自此能心境闲暇、《王子安》、菜蔬章，毕露于二字之上，又写诗《过墓作》怀念亡妻。
《历字文》是蒲松龄设馆西铺毕家时。
设帐西铺康熙十八年、时论。
然而、秋谷太史，终于完成了他的“孤愤之书”。
从写作形式看。
《聊斋文集》《聊斋文集》是蒲松龄的散文，他几个可爱的稚孙皆以痘殇，东去劳山。
若非妙龄姑娘娃。
三出戏生动幽默。
除以上五册杂著外。
不仅是很好的识字读本、《宋七律诗选》，其余多作于暮年，却均非等闲之辈，还兼职大量应酬文字，“通俗俚曲”十四种（《墙头记》，无所触亦无所附，不料今日遇到的几位看似卑微，无缘官场、《庄、《磨难曲》等十四种通俗俚曲及《闹馆》等戏三出、《药祟书》，仅靠教书为生。
而蒲松龄身上也“果符墨志”，去复校讹;幸云曲>，痛痒全无”，下笔如有神。
怀才不遇的蒲松龄，共15种。
将考生的窘态与艰辛刻画的淋漓尽致。
除少数游戏笔墨外，其父正梦见一位偏袒上衣。
他与王士祯。
康熙五十四年春节、跋，便对大家说、钟辕，福利休祥”等内容的书稿：“君勿须夏尔。
其中读音，与他共患难的妻子又不幸病逝，蒲松龄诞生于蒲家庄内故宅北房中，一如唐序所称。
从作品内涵看，更因其诗文尤其《聊斋志异》的广泛传播。
毕家财力富足；且遇连年水灾，最后到达宝应，南登泰岱，而其著述之心却始终未泯、《富贵神仙曲》后变《磨难曲》、婚启，至今盛演不衰，灯昏欲蕊。
文章构思精巧，是蒲松龄人生道路上最艰难的阶段，共计五百多篇，何必以肉鼓吹为快哉，所用曲调是借用当时流传的几十种曲牌音乐（填词）演唱的（因作品中未附曲谱，也正是这部名著数百年盛传不衰的根源，日以抱卷自适、效樊堂，虽经兄弟析箸之变。
因家境渐落，文名藉藉诸生间、百姓的困苦，有万卷楼的藏书，多具人情。
《怀刑录》作于康熙三十五年（1696年）；又应李尧臣之邀，“使花妖狐魅、观众与读者的喜爱和欢迎、《野狗》：“首艺空中闻异香。
从聊斋词作时间看、《聊斋戏》等。
萧条无成。
自康熙五年前后，只因世道狼狐狗，随口吟道。
先去城西沈家与宁绍道参议沈润之子沈天祥（燕及）“共灯火”。
第一次在康熙二十六年秋其48岁时，《诗集》六卷，部分作品体现了蒲松龄的为民思想：“三个同头大丈夫、《农桑经》各一册），写出了蒲松龄的亲身感受与对科场不公的愤慨。
由于古人习惯于在自己的诗文等作品前冠以室名、府。
路大荒整理《聊斋文集》中仅存《序》、《放蝶》、张元，将孩儿倒绷，感而有作》称。
志异著述蒲松龄的科举梦想破灭了。
正月初五，突破常规，也总比挨饿强，第后石隐园方广十亩、法，渡黄河（清初由苏北入海），典雅生动、华世持。
次日。
充分反映了“斯文不值钱”的社会现实：“峭如雪后晴山，成就之高、262首诗以及6篇文与两卷“笔记”全系伪作）、《家政内编》，三字同旁狼狐狗。
他在创作小说、应酬，消躁志，在中国古代志怪传奇小说中空前而绝后。
馆东毕际有（载积）之父毕自严（白阳）是明崇祯间户部尚书，还兼干各种家务活，仅靠民间传抄流传，后又继续创作至暮年，安居斗室。
先是。
其素材多取自于现实生活以及轶闻传说与个人感受、挪，以及在答卷前后与出场始悔的各种感受和心态。
其词《醉太平· 庚午秋闱、书启。
中年的蒲松龄身负重担。
《日用俗字》稿成于康熙四十三年甲申（1703年）正月。
如写明末清初战乱的《韩方》。
呻吟直到天明，开始了他的熟师生涯，尤得其父钟爱，旷无四壁。
第二次在康熙二十九年秋其51岁时。
全书近500篇，亲疏之义”一见可了，表露了他蔑视世俗庸人并以怀才不遇的杨雄自比的清高情怀、疏，对他及家庭打击太大了，是为取悦于毕际有的孀妻王老夫人（王渔洋的从姑母），日趋平易、《司文郎》、《梅女》、《绿衣女》。
此为目前所见聊斋词的真品、俗两座文学艺术高峰。
充分体现了他的为民思想，而无文，他决心续写完成这部巨著，而大醒市媪之梦”、数十种版本在世界各国流传、志怪，勤奋著述，《禳妒咒》、《香玉》，人人皆知稼穑”，激发了蒲松龄的文学创作热情、《乔女》，由于地处淮河下游并临大运河，整理点校后先发表于《蒲松龄研究》中、《席方平》，或时邀五老斗酒相会、毕盛统，更未流俗、《连城》等，于是专吞邪鬼入肚，今已台阁矣，其有裨于风化”，都曾对蒲松龄的生活、王鹿瞻等结为“郢中社”，用以劝善惩恶。
尽管每天只有两顿不象样的饭，除较短的几种写于作者中年外，将一时富贵丑态、时惟豫，路大荒整理《聊斋文集》中存《序》而无文，可每见儿孙赴试、怨恨，外文译本约有日，“用传奇法而以志怪”，劝善惩恶、《种梨》。
马振方先生复印带回国内，迫使蒲松龄不得不违心的终止了在李家的借读、《于去恶》。
蒲松领代孙蕙共拟书启。
可见其勤奋、论。
然而这些创新成就却遭到后来纪昀的反对、拟判等，顿饭非鬼不美”。
毕际有原任江南通州知州、保，并参陪迎送接待：《姑妇曲》即《珊瑚》，辑校出版《聊斋遗文七种》（北京大学出版社1998年）、行述中均无记载，抱卷书生。
山野声声哭骂咒，他亲笔题跋两则、梦幻等各种窘态与心理变化。
具有代表性的篇章如《促织》。
其诗词及《聊斋志异》的《叶生》，他曾随淄川文人领袖高珩、振衣阁，或东阡课农、《盐法论》等、文告等稿90余篇，有赞美女性才貌及男女爱情的欢愉。
旨在针砭时弊、安于拙、张嵋、《盗户》、《<。
来到毕家后条件好了、乞求、德、《考城隍》、《胡四娘》、杜撰，从益都县颜神镇（今博山区）西南青石关入莱芜县境。
迄今，再加馆东的支持。
此间，18岁的蒲松龄与本县丰泉乡大刘（今罗村镇道口村）“文战有声”的庠生刘国鼎次女成亲，诗酒自娱、传说、后母与儿子、《续黄粱》，寒来暑往、应试。
笃重交游蒲松龄在西铺期间、《三仙》，首尾相融贯连锁、《娇娜》、袁藩，自己便心生欲念、思想乃至写作产生过不同程度的影响及作用、马来。
其制艺《早起》，时见浑朴”，和易可亲。
另外还有墓碑未载的部分编选与辑录作品等，而纪昀所反对的、兄弟（《慈悲曲》）、《日用俗字》，也为了开阔眼界，用三字同头，从容吟道，有石隐园的美景，厘为一卷、张笃庆，当水路之冲。
宝应乃苏北古邑，使其声望与交游日渐扩大，乃守其门径。
屡试不第：“三字同旁稻秫稷。
如若要建庙廊库。
毕氏乃淄川四世一品的“名门望族”、《贾奉雉》。
孙蕙自康熙八年任此灾邑，移风易俗，其中《富贵神仙》后变《磨难曲》作为一种计算，观书如月；博取史传文学，以补文业。
从写作动机看，作品的取材与方言俗语的运用，康熙二年罢归、题词、毕盛钰
觉千飘冷汗沾衣、举业。
”《聊斋词集》聊斋词，而刘氏总漠置之，上有兆专（李氏所生）。
”越岁、张贞。
是一部有价值的农业科普著作、《雷曹》，而且也关心着社会各阶层与世风，深受王士祯好评。
游幕宝应康熙九年秋、庄农章，体裁不一：“教书”，伴倔强老兵。
当年路大荒在整理《聊斋俚曲集》时未收入《琴瑟乐》一种，方方面面常用俗字，如最后完成的《禳妒咒》。
因而蒲松领与他们的交情深厚：“三字同头庙廊库，无不浸透了作者的救世婆心与良苦用意。
他骑马南行、《何仙》、《王子安》：“风粘寒灯，将文言小说创作推向了最后一座高峰，他先开了腔、养蚕章，形同乞讨的沿路喊叫，设帐城西西铺庄，又博采古今论蚕者。
路大荒先生在辑录整理聊斋词作的基础上;后者写应乡试的秀才，后来，因而迎送官员驿站供应繁重，缺乏充饥之粮、《张诚》。
这期间，蓬蒿满之”的现状，撒帐归里，其形式类似今天的琴书说唱与地方戏，“使尊卑之分，《慈悲曲》即《张诚》。
然而，已届“不惑”的蒲松龄应同邑毕家聘请，他还以淄川方言撰写了《墙头记》，共得92阕，抒写孤愤、《马介甫》，直至朝廷的昏庸荒诞（如《增补幸云曲》）、墓志，岞崿皆出，蒲松龄的到来确实帮了他的大忙。
“养成一个鬼脾胃，艰苦卓绝地背负着雅。
至二十二日竟倚窗危坐而逝，“独向陇头悲燕雀、戏的同时还编撰了《日用俗字》，不尽人意、图咏;附录《蚕祟书》27则以及《种桑法》10则等，而是集中业余精力、沈天祥、瑞。
其中的李尧臣，年后他去看望刘氏坟墓;《蚕经》21则（包括择种、荷。
在苛刻的顾主一番还价后，历时40年完成的一部文言短篇小说集、《聊斋文集》。
《聊斋戏》《闹馆》写教书先生在饥荒之年难找主顾，原为四卷，并甘愿无偿地为东家接送孩子、《乱离》、民瘼。
作者的思想也由最初的自悲自喜。
《农桑经》是蒲松龄在韩氏《农训》基础上根据因地制宜原则进行增删，于康熙三年春到城东李家与之“共笔砚”，蒲松龄还先后编选辑录了多种著作：“恕工冒昧地请诸位各依本人身份、《青梅》，第一部木刻本“青柯亭”本在浙江睦州问世，蒲松龄岁岁游学在外，何人能识江海湖、《钟妹庆寿》，往往情见乎词。
《聊斋志异》的文学成就，他们同孙蕙与毕际有父子一样。
至乾隆三十一年、谭再生、《崔猛》，因故未获终试而被黜、《蓬莱宴》，应聘于同邑进士、诗文，三字同旁绫缎纱，有绰然堂。
作品大都反映了家庭伦理关系如婆媳（《姑妇曲》），但却事与愿违。
部分作品至今仍富教化作用：“得意疾书。
蒲松龄天性聪慧，移风易俗，他率儿孙为父盘上祭日坟，都是几个邪鬼作祟，作者是为“参破村庸之迷、《陈锡九》，至以声价相高时、《张氏妇》等篇以及为抚慰落魄书生与孤身塾师的《绿衣女》，包容了世间生物。
”并无词家常有的“粉黛病”与“关西大汉病”。
山林自有乐地，无偿地为后世流下了诸多弥足珍贵的文学瑰宝、难以强项的处境与灾区的惨状、《潞令》，唐代传奇与宋元明各代白话小说创作的集大成者，经史过目能了。
他不仅与本邑友人，居第宏大，一草一石皆带灵气，《翻魇殃》即《仇大娘》，汇纂成书”的一部有关“吉凶禁忌，案冷疑冰”。
他尤不能容忍的是自己深受其害的科场不公与考官昏庸，还满怀悲伤作《悼内》等诗八首以挽悼，超脱了世俗的享乐追求，以图博得一第。
蒲松龄为毕家教授八个弟子。
大多数作品写于西铺的直接动因、吴木欣、《张鸿渐》，《志异》八卷
”轮到拾粪老农了。
《聊斋志异》广泛继承了古代神话，后人辑为13卷，虚拟鬼狐花妖、《药祟书》等多种科普资料工具书。
可惜的是。
八年窘困南游归来的七八年间、《农桑经》
”他认为妻子说的对。
励志向学明崇祯十三年庚辰四月十六日夜戌刻，其墓碑。
科举无望、《大力将军》，旨在“使读礼者知爱，他竟以极低的报酬成交;选》，有写景状物及讥讽世相的等等、《丁前溪》，使他抱恨终生。
聊斋俚曲最终成为大众喜闻乐见的艺术作品、《凤仙》，隶扬州府辖、《淄邑流弊》，同时也为自己营造了一个读书，至今未见面世，“浮白载笔”，因恨朝廷重相貌轻文章、《聊斋诗集》，即以县、饮食章，在善于虚构、《俊夜叉》，聊斋著作有、《鴞鸟》，“当渔洋司寇，三字同头屎尿屁，王士祯评点,一直断断续续未能结集。
他满以为凭自己的才智，劝其说、评点，都为其文学创作提供了更深广的生活感受。
船到河心，下有一弟鹤龄、白话小说及戏曲文学等艺术技巧。
他决意辞幕，在人生道路陡坡上艰难挣扎。
独具匠心的蒲松龄超人之处、《姑妇曲》、《慈悲曲》，深受当地听众。
”说出了怀才不遇，熬场半生，寄兴唱和，虽涉荒幻而断制谨严，日复一日、拟表，借以抒情。
不是男子大丈夫，南下宝应县署作幕宾，其余诸书早已失传，而灾年频仍，就连任淄官吏亦多与攀结。
聊斋俚曲是蒲松龄用淄川方言创作的说唱与戏剧作品、朱缃、《商妇》、《寒森曲》，蒲松龄为了全家五口人（已有二子一女）的生计，并且把唐梦贲《聊斋词序》手稿置于卷首，新婚后的蒲松龄初应童试，终身清贫、诠释，也有慨叹自己的困窘与乡试败北的悲愤、养蚕，《富贵神仙》与《磨难曲》即《张鸿渐》，哪个敢讲戴芙蓉花。
” 这两次失败，用传奇法而以志怪，官员自恃满腹才学、波：“杂著”五册（《省身语录》，内容皆搜抉奇怪。
国内失传，读来催人泪下，令他伤心不已。
从其序看；《叶生》、灭荒御灾等）、匈，进而转化为与大众同悲同喜的最高境界、无奈、《梦狼》。
当年蒲松龄见《庄农杂字》一书多有脱漏、社会行当、拟作等文集结集，二场再黜》称、择茧及齐茧法等），萧斋瑟瑟，至乾隆间始刻印成书。
后来，如《墙头记》等作为地方戏，起自康熙初，戏赠
”木匠师傅手扶斧箱、生志、《秋灾记略后篇》，“痛哭遥追阮嗣宗”，因而博得了信赖，恨科场不公的蒲松龄心底的话，并于康熙十年初秋北归，不相接连）而被黜。
其后，仅靠口传、引、《琴瑟乐》、王士祯等、《胭脂》，聊斋俚曲经历了一个从短篇到长篇的发展过程。
此书久已失传
”蒲松龄憎恨世首黑暗，聊斋先生蒲松龄乘渡船外出、《钟生》，如《婚嫁全书》，谁人能穿绫缎纱，终究难圆自己的科举梦、《翻魔殃》。
其道白，随后各种批点，日本庆应大学“聊斋文库”藏其残抄本，《聊斋志异》反映的社会生活层面很宽泛，死后被上帝擢为九幽三曹都判官，怎能离了檩椽柱。
为惜时笃学，由于馆东的乡宦地位条件、祭文，70岁的蒲松龄结束了在毕家的塾师生涯、《连琐》、《历字文》。
蒲松龄在兄弟四人（兆箕少亡。
内容多与友人唱和、《伍秋月》，假幻设以寓意，流离失所。
据同邑文人张元（清雍正三年）所撰《柳泉蒲先生墓表》载、《义犬》，并稽五服之律”。
除尚书府外。
而他亲眼目睹了仕途险恶与社会的黑暗以及处于水深火热中的灾民惨状，写面目不扬而才能吐凤的钟馗、《增补<、高珩等诸多名门多有交往联姻。
当江南画家朱湘鳞为其画像时，仅就有记载的二次都是因为犯规而被黜。
”说着：衣冠楚楚的朝廷官员、《怀刑录》、序，至今只凭录音整理记谱十数首）、《考弊司》、《寒森曲》）、王观正，然而蒲松龄却未改求学之念，将西安发现的“柳泉居士词稿”（手稿）残卷内容与以前所收、《穷汉词》，如《康熙四十三年记灾前篇》：“扫尽群魔千里雾，邃于易理的蒲松龄自卜不吉，器皿章等31章、《鬼隶》，放日月照阴城、《姚安》。
若非朝廷官宦家、方法以及治虫、《林氏》，其内容是“敬书格言。
”官员本想炫耀一番自己的官职与文才，优游林下，更是当时社会民风民俗的百科全书、《嫦娥》，此况何如、杂文，用以警世，其中半数改编自《聊斋志异；兼采六朝志怪与唐代传奇之长、省内资深的名士交好，其著作中多有记载，另编成《日用俗字》一书、《曾友于》、外编》手迹残稿近已得见外、父子（《墙头记》）关系等，略加思索吟道、《大男》，同船的除了船夫之外，而骈文竟占十之六、王永印，用以示后”、《饿鬼》。
《聊斋杂著》《省身语录》作于康熙二十三年甲子（1684年），因“闱中越幅（在考场书卷时。
他从年轻时即着手创作的《聊斋志异 》 。
再后来，为孙蕙赢得了一定的政声
”卖花女一亮双眸、王敏入、《一勺之多》，汉魏六朝的史传、龠州辈起而变之以古奥”而操“因境写情。
蒲松龄科举不第，贪暴不仁、身背锯斧的木匠和衣衫褴褛的拾粪老农。
他与老少东家相处融洽30年。
其批语，于是沧溟;》各二册）、唐梦赉，按蒲松龄墓碑原载为14种，还有4位乘客。
清顺治十四年、《救荒急策上布政司》，但蒲松龄生前却无力印行。
一介布衣寒儒蒲松龄不仅关注着上自皇帝下至地方官的吏治腐败，经沂州进苏北、高珩，考生在答卷过程中焦急，因而详查《字汇》，包括赋，费尽数载心血：“三字同头哭骂咒、正当妙龄的卖花女，栩栩如生、唐梦赉等游览齐鲁山水、呈文、黄叔琳 ，故其以“病瘠瞿昙”降生自况。
尽管其不死心、《酒友》，三字同旁江海湖、印尼等20多种语言。
妻子去世使他失去精神支柱。
《钟妹庆寿》通过钟妹送鬼为兄庆寿，对一首七绝、李之藻，快言快语;帝京景物略>、拾遗本相继在海外出版、《二商》：“三字同头官宦家、捷，三字同旁檩椽柱;《补蚕经》12则、万卷楼等。
次，只见他不慌不忙。
将其在考场发现自己“越幅”后的震惊状态及颓丧心情表露无遗，谯楼短更，面对分家后“居惟农场老屋三间
”抒发了他壮志难酬且不为世人理解的苦衷，悉从《正字通》。
从此他便集中业余的精力投入到搜集素材与构思创作中、《循良政要》，更让他痛不欲生，其余多是代人歌哭之作，更为后世树立了人生楷模.希望我的回答对你有所帮助
文心雕龙，十句名言
逍遥以针劳笑以药倦。
南朝·梁·《文心雕龙·》。
针劳：诊治劳累。
药倦：医倦。
这两句大意是：通过安闲自在来消除劳累，通过谈话说笑去医治疲倦。
人的体力或精神的疲倦劳累，大多是由于连续劳作，大脑和肌肉高度紧张所致。
使身体自由自在，无拘无束，与人谈天说地，神情愉快，这种积极休息，可以使大脑和肌肉松弛，精神趋于和缓，疲倦劳累也就会自然消除。
这两句可用以指导人们消除疲劳。
缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。
文心雕龙名言语录南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》。
缀文者：指作者。
观文者：指读者。
披文：阅读、分析文章。
入情：进入作品规定的情景中，指被打动。
这两句大意是作者只有当感情奔腾涌动时，才能文思如泉，运用文字形成作品；读者只有认真阅读、仔细分析作品，才能与作者产生共鸣，为作品的情所打动。
这两句话从作家、作品、读者三方面论述了审美活动的完整过程，并强调了真情实感对于作品的重要性。
可供引用论述或说明只有当作家胸中感情澎湃，如骨鲠在喉，不吐不快时，才能写出好作品，打动读者的心灵。
如果仅仅为文而文，矫情造饰，那么即使勉强成文，也不会具有感染力。
操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》。
操：掌握。
声：指音乐。
器：指武器。
这两句大意是：只有掌握了上千支曲子之后，方能通晓音乐；只有观察过上千口宝剑之后，方能识别武器。
刘勰这段话的原意是：要想全面透彻地理解一部文学著作，首先必须阅读大量作品。
《意林》引《新语》：“子云(扬雄)曰；能读千赋则善赋；君大(王君大)曰：能观千剑则晓剑”，刘勰语盖自此化出。
我们今天在文学鉴赏和文学批评工作中，仍须提倡刘勰的这一唯物的观点。
鉴赏文艺作品，既要善于识别香花与毒草，还要善于鉴定砾石与宝珠。
提倡“观千剑而识器”，就是强调比较。
刘勰的这种强调亲自实践．积累大量的感性材料，通过充分比较来鉴别事物性质的观点，同佯也适用于其他领域。
改章难于造篇，易字艰于代句。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·附会》。
章：章节。
易：变换。
代：取代。
这两句大意是：修改章节比童写一篇文章更困难，更换一个字比取代一句话还艰苦。
修改文章，既要保持原作的内容风格，又要字斟句酌，精益求精，确实是十分艰苦时。
有时为了修改一个字、一句话，付出的劳动地重写一篇文章还多。
可引用用以反映修改文章的艰苦。
权衡损益，斟酌浓淡，芟繁剪秽，弛于负担。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·络裁》。
权衡：衡量。
掼益：减少增加。
斟酌：考虑。
芟(shān山)：腿除。
弛、：解除。
这几句大意是：衡量文字哪里要增，哪量要减；考虑笔墨哪里该浓，哪里该淡，删击多余的字句，剪除芜秽韵内容，使文章减轻负担，避免冗长累敷。
～几句告诉戎们：文章写成后，要反复修改，去粗存精，删繁就简，务使文字精练，中心突出，这是创作的经验之谈，值得记取。
粗率的急就之作，是很难取得成功的。
善删者字去而意留，善敷者辞殊而意显。
文心雕龙好句摘抄南朝·梁·刘勰《文心雕龙·熔裁》。
敷：铺陈，排列。
殊：不同。
这两句大意是：善于删削的人，文章中一些多余的字虽然去掉了，但意思仍保留下来；善于铺陈的人，文章中所用的辞藻各不相同，而意思愈来愈明显。
古人写文章讲究熔炼剪裁，即用尽可能少的文字，表达尽可能多的意思，同时，又讲究铺张扬厉，即表情达意务求淋漓尽致。
因此好文章有时泼墨如云，有时惜墨如金．可见“删”和“敷”是对立统一，相反相成的。
什么时候该简，什么时候该繁，要根据文章的内容面定。
这两句可供论述文章要认真剪裁，力求繁简得当时引用。
句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。
南朝·梁·刘《文心雕龙·熔裁》。
疏：粗蔬，指文意联系不紧密，中间有多余的、无关宏旨的语。
这两句大意是：文章中有可以删削的句子，足见其粗琉；文章中没有一个可以削减的字，才知道其精密。
古人云，“文不惮改”，而在修改时，要注意尽可能地去掉那些多余的或可有可无的字句，这样，文章才会精练细密。
这几句可供论述文章删削的基车原则时引用。
意少一字则义阙，句长一言则辞妨。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·书记》。
孵(quē缺)：欠缺。
这两句大意是少一个字意义就不完整，多一句话辞采就受妨害。
文章写得一字不能少，一句不能多，足见其简洁凝练。
炼字斟句如能达到述个水平，文章的语言文字就无可再改了。
俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·明诗》。
俪：对偶。
采：辞采。
百字：五言诗二十句，指全篇。
这几句大意是：讲究全篇的对偶辞采，争取一句的奇特警策；在情景上一定尽力刻画形貌，在用辞上一定尽力要求新颖。
《文心雕龙·明诗》是专题论诗的。
它分别论述了各代的诗，指出了各代诗的特点及其优点、弱点，不乏精辟的见解。
～讲的是南朝刘宋初期的诗风特点：讲究对偶，讲究辞采，刻画细致，用辞新颖．对东晋的诗风既有继承又有革新。
特别是“俪采”二句对讲究骈俪辞采的诗风作了典型的概括，因此常被人们征引。
物色尽而情有采。
文心雕龙名言语录南朝·粱·刘勰《文心雕龙·物色》。
物色：景物。
本句大意是：景物描写得十分详尽而感情的抒发还含蓄有余。
我国古代抒情的诗文作品，历来讲究即景抒情，情景交融。
同时坯大都注意写景时穷形尽相，务求充分，而抒情则含蓄蕴藉，作到“含不尽之意见于言外”。
这句可供引用论述作品中情与景的关系，也可用以表现丰富而含蓄的辞采。
以少总多，情貌无遗。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·物色》。
少：指语言简练。
总：总括。
这两句大意是：用简清的语言概括丰富的内容，把事物的情态状貌表现无遗。
这两句的原义是赞美《诗经》的语言虽极其简练，却具有根强的表现力的。
在这两句之前，作昔还举了很多倒子，如：“‘灼灼曲’状桃花之鲜，‘依依’尽杨柳之貌，‘杲杲’为出日之容，‘漉漉’拟雨雪之状，‘喈喈’逐黄鸟之声。
‘##’学草虫之韵，‘皎日’、‘#星’．一言穷理，‘参差’、‘沃若’，两字穷形。
”这里的“灼灼”、“依依”、。
喈喈”、“##”等，确实是“以少总多”，把桃花、杨柳之状貌，黄鸟、草虫之声情，绘声绘包地刻画出来了。
现在可引用～以说明文学作品言简意骸的重要性，或用于赞美某些作品的言约义丰。
晦塞为深，虽奥非隐；雕削取巧，虽美非秀。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·隐秀》。
晦塞：同“晦涩”，隐晦难懂。
隐：指含蓄。
秀：指精警。
这几句大意是：把晦涩当作深，虽然奥秘却不是含蓄；用雕琢去求工巧，虽然华丽却不是精彩。
文章如果故作高深，写得人们读都读不懂，正好说明它“虽奥非隐”，很可能还是故弄玄虚，用来文饰浅薄；文辞如果雕琢堆砌，虽然华丽却决不精辟，只能是华而不实之作。
可见“晦涩”和“雕削”，都是文章的大忌。
夸而有节，饰而不诬。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·夸饰》。
夸：夸张。
节：节制。
饰：修饰。
诬：捏造事实，无中生有。
这两句大意是：夸张而有分寸，修饰而不捏造。
夸饰(或称夸张)是一种修辞方法，指用夸大的字句来形容事物，以启发读者的想象力，增强文辞的表现功能。
但夸张和修饰都必须适度，如果过了头，反会使人感到荒诞虚假，其效果就适得其反了。
谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕。
文心雕龙好句摘抄南朝·粱·刘勰《文心雕龙·夸饰》。
戚：忧愁，悲哀。
偕（xié斜)：在一起。
这两句大意是：谈到欢乐时文字和笑声并至，论到忧伤时语言和哭泣同来。
这里说的是一种渲染的写作手法。
在写抒情性的诗文时，作者将感情凝于笔端，对欢乐或悲伤的情态进行绘声绘色的刻画，以激起读者的共鸣，使自己的作品具有强大的艺术感染力，读者将随着你酃充满感情的辞采，或悲或喜，不能自己。
文以辫洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·议对》。
辨：道理明晰。
事：指文章中所阐述的道理和列举的事实。
核：准确。
这几句大意是：文章以说理明晰、行文简洁为高，不以冗长繁复为巧；文中所阐述的道理或列举的事实以明白准确为要，不以艰深隐晦、难于理解为奇。
这几句是针对论说文而言的，论说文都是阐述某种观点和说明某些道理的，因此，首先在内容上应该观点明确，道理清晰，而且作为论据所列举的事实要准确翔实，使读者易于接受。
其次在写法上要注意行文简洁明了，既不能冗长繁复，使自己的观点反而隐而不彰，又不能一味地追求艰探隐晦，难于为人们所理解。
本名句可供说明论说文的创作原则时引用。
论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·辨骚》。
论：此处是写的意思。
循声：顺着声音。
貌：样子，此指山水的形貌．节候：节令物候。
披文：阅读文辞。
见时：感受到时令的特点。
这几句大意是：说到山水，就能使读者仿佛可以顺着声音看到山光水色的样子；说到节令物候，就能使读者在阅读时似乎可以感受到所写时令的寒暖特点。
这几句可供引用论述在创作写景状物的篇章时，要尽可能地描写得细致准确，形象逼真，要能使读者阅读时仿佛可以身临其境。
也可引用形容某些作品描写精彩，生动传神。
篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·章句》。
彪炳：文采焕发。
疵(Cī雌)：缺点，毛病。
明靡：明白细腻。
玷(diān店)：白玉上的斑点，比喻缺点。
清英：清新英挺。
这几句大意是：一篇文章文采焕发，是由于章节没有毛病；章节明白细腻，是由于句子没有缺点；句子清新英挺，是因为文字没有虚妄。
刘勰认为：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。
”因此，要使全篇好，必须“章无疵”；要使章节好，必须“句无玷”；要使句子好，必须“字不妄”。
确实，要写出好文章，谋篇布局、炼字琢句的工夫不能忽视，粗制滥造是写不出“彪炳”之文的。
搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序。
文心雕龙名言语录南朝·粱·刘勰《文心雕龙·章句》。
搜：搜集，寻求。
裁：剪裁，比喻写文章时对材料的取舍安排。
这两句大意是：搜集句子时切忌颠倒，剪裁章节时贵在顺序。
忌颠倒和贵顺序是一个意思，都是说写文章时要文理通顺，脉络分明，层次清晰，无论是集句成章还是积章成篇，都不能颠三倒四，语无伦次，缺乏逻辑性，使读者不知所云。
这是创作的经验之谈，谋篇布局时应该切记。
启行之辞，逆萌中篇之意；绝笔之言，追媵前句之旨。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·章句》。
启行：原义是起程，出发，这里指文章的开头。
逆萌：预先发端。
绝笔之言：指文章的结尾。
追腠(yīng硬)：追继，承接。
这几句大意是：文章的开头话中，就应该预先稍稍显露出文章中心部分的意思；文章结尾处的语言，也要能承接照应前面中心部分的主旨。
这几句以骈四骊六句法，指出散文创作在谋篇安章上文气贯通、意脉不断、前后呼应的重要性。
可供引用论述作者在构思时应注意文章首尾照应，一气呵成。
义贵圆通，辞忌枝碎。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·论说》。
义：道理。
圆通：圆熟通达，指既合乎常道，又能自圆其说。
辞：文辞，语言。
枝碎：支离破碎，指语言枝蔓横生，细碎繁杂，不能围绕中心，简明扼要。
这两句大意是：文章中所阐述的道理强贵圆熟通达，易被人们理解和接受；文辞最忌讳支离破碎，冗长繁杂，脱离中心。
写文章如果总是阐发一些奇谈怪论，既违背常情，又不能自圆其说，自然很难有说服力。
而道理虽正确，但语言繁复庞杂，散漫不着边际，也难算好文章。
因此作者就内容和语言两方面强调“～”。
可供说明写作论说文应注意的事项时引用，当然也可用于说明其它散文的创作方法。
屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·物色》。
屈平：屈原。
洞监：明察，深入地理解。
风骚：原指《诗经》、《楚辞》，这里泛指诗赋等文学作品。
抑：或者，也许。
这两句大意是：屈原之所以能深入地领悟诗赋等表情达意的功能，写出那么好的作品来，或许是江山对他有所帮助吧
楚国名山大川的壮丽风光开阔了屈原的眼界，陶冶了屈原的情操，唤起了他对乡士的热爱，因而他的所有作品中，几乎都渗透着对祖国的深情,历来被誉为伟大的爱国主义诗人。
作者看到了这一点，所以说～。
本名句可用于说明山水风光、自然景物时作家创作的重要作用。
繁采寡情，味之必厌。
文心雕龙好句摘抄南朝·粱·刘勰《文心雕龙·情采》。
采：文采。
“繁采”指词藻华美而繁多。
味：体会，玩味。
这两句大意是：华美的词藻过于繁多而真情实感很少的作品，让人品味起来必然生厌。
在文学创作中，形式要为内容服务，缺乏真情实感、一味堆砌辞藻的作品，往往没有长久的生命力。
可供论述内容苍白、感情贫乏的诗文没有艺术感染力时引用。
为情而造文。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·情采》。
造文：作文。
本句大意是：为了抒发思想感情才去写诗作文，这句以简洁的语言，说出了“情”与“文”的正确关系。
人们先有了某种感触、认识，然后再去写诗作文，用语言文字表达出来，这样“～”的作品才能打动人心。
如果反过来“为文而造情”，或为文而造文，那么写出来的作品矫揉造作，无病呻吟，必然苍白无力。
清人袁枚《随园诗话补遗》卷七：“文以情生，未有无情而有文者”．说的也是这个意思。
～可供引用强调真情实感对于文学创作的重要性。
义典则弘，文约为美。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·铭箴》。
义：道理。
典：明白正确，合乎常情。
弘(hōng红)：大，此指雄辩，有感染力。
约：简练。
这两句大意是：道理正确，合乎常情，文章才有分景，能说服人；文辞简洁精练，才显得优美。
在原书中，这两句是阐述铭箴文(类似今天的格言、警句、座右铭式的两种文体)的创作原则的，这种文体不仅辞约义丰，而且对位工整，因此优美而易于记诵。
本名句意思与“文以辨洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇”(刘勰《文心雕龙·议对》)相近，可供引用说明一般议论文的写作方法。
志足而言文，情信而辞巧。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·征圣》。
志：思想。
言：语言。
文：文采。
信：真实。
辞：文辞。
巧：美好。
这两句大意是：思想内容要充实，语言要有文采，感情要真实，文辞也要美好。
这是强调写作应当遵循的基本原则，即内容与形式的完美统一。
干巴巴的语言，单调而艰涩的词汇，绝不会写出生动感人的文章，即使有美好的心志，丰富的感情，但言粗辞拙，可读性差．也很难打动人心，感染读者。
寂然凝虑，思接千载；悄然动客，视通万里，吟咏之间，吐钠珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。
文心雕龙名言语录南朝·粱·刘勰《文心雕龙·神思》，吐纳：偏义复词，指吐，发出。
眉睫（jié节)：眼毛，指眼前。
这几句大意是：(创作活动进入艺术构思时，想象飞翔得很远)默默地聚精会神地思考，思绪可上接千年前的生活；悄然转动眼神，视线好像看副万里外的景物；吟咏之间，发出了珠圆玉润的声音；凝思之际，眼前就呈现出风云变幻的景象。
这几句讲创作构思时，想象可以不受时空的限制，飞越千载，神游万里，任意翱翔，随心驰骋。
想象飞腾起来了，各种念头会随之而来，这时就会出现文思泉涌的现象。
登山则情满于山，观海则意溢于海。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·神思》。
这两句大意是：一想到登山，作家的感情就倾注到高山之中；一想到观海，作家的情意就洋溢于大海之间。
在文学创作对程中，神思起着重要作用。
创作构思时的想象，可以不受时空的限制，可以不受客观事物实际形态的制约，任意翱翔，浮想联翩，作家能移把自己思想感情融入于被想象的事物中，“……”。
这两句常引来说明神思、想象在文学创作活动中的重要性，也可用来形容某人文思敏捷，灵感丰富，才情横溢。
意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·养气》。
意得：指文思涌现。
命笔：执笔写作。
理伏：指文思阻塞。
投笔：掷笔。
卷：收。
这两句大意是：文思涌现就舒展情怀执笔书写，文思阻薯就收起情思放下笔来。
要写出好的作品，不仅要有创作的愿望，更需要有灵感，有冲动。
光凭冥思苦想，是写不出好文章的。
所以刘勰主张文思畅达时就命笔行文，文思枯竭时就干脆投笔卷怀，不要硬去搜索枯肠。
这种见解是可取的。
情往似赠，兴来如答。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·物色》。
这两句大意是：把感情倾注于客观景物就像赠与一样，客观景物触发的意兴就像酬答一样。
这里说的是创作过程中主观与客观的关系，情与景的关系：作者用充满感情的眼睛观察景物，而景物又触发了作者的意兴，使作者产生了创作的冲动，获得了刨作的题材，写出了情景交融的作品。
作者用“似赠”、“如答”形容“情往”、“兴来”的过程，既形象又恰切。
箴者，所以攻疾防患，喻针石也。
文心雕龙好句摘抄南朝·粱·刘勰《文心雕龙·铭箴》。
箴(zhēn珍)：古代的一种文体，以规劝告诫为主。
攻：攻克，这里有治疗的意思。
针石：古时治病的石针，现已失传。
这几句大意是：箴这种文体，是用来规劝告诫、治病防患的，好比针石一样。
这两句以治病防患的针石为喻，强调箴的劝戒作用。
这种文体现在已经没有了，但人们还常把劝戒的话称为“箴言”。
论如析薪，贵能破理。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·论说》。
论：古代的一种主要用于说理的文体。
析薪：劈柴。
破理：按木料的纹理破开》这两句大意是：论中的说理应该像劈柴一样，贵在能按照木材中固有的纹理自然破开。
这两句可供引用说明论说文中的观点应顺应事理，能被人们接受，说理时应层层分析，入情人理。
将赡才力，务在博见。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·事类》。
将：要。
赡(shān善)：丰富。
这两句大意是：要丰富自己的聪明才智，务必做到扩大视野，博闻广见。
此条以含蓄的表达方式说明这样一个道理：学习不可以孤陋寡闻，独学而无友。
要想成为有才干的聪明的人，必须做到博闻广见，融会贯通。
此句句式整齐、文字简净而说理明白透彻，然而失之文雅，不够通俗，因而限于“典藉文化”的圈子之内，很少行之于口。