彭氏家训
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这是家门对联来的，“彭城第”指的是这一家的主人是姓刘的。
求清代宗族制度对当代农村社会治理的启示
宗族组织为维护其血缘共同体的存在和利益，有一套要求族人的行为规范，并受传统文化和中央集权的政治体制的制约。
祠堂族长对族人拥有审判权。
如四川唐氏宗族，倘族人犯有种种“非为”，“各房长确知，先以理戒，以情谕，至情理所不能感服，房长告知族长，族长会同族众，以其所犯过恶告明祖先，爰请家法，从重惩责”①。
宗族惩治族人，要将族人“所犯过恶告明祖先”，向祖先“爰请家法”。
所收康熙时所定规定：族人相讼，族中“尊长传其本支年老正直者，焚香誓于家庙，示无所徇，吐其实，定其曲直，小事开罪..大事告于祖宗朴责之..强悍不遵约束者，则公曰于官，以法处之”。
“焚香誓于家庙，示无所徇”。
江苏常州庄氏祠堂乾隆时所定宗约，对于祠堂的审判权叙述较细。
该约：“族人相争，大干法纪，自难解免，倘属田土口争、一切家庭细故，族人可为调处者，不得邃行兴讼，告以情祠具禀宗祠，听族长、分长暨族之秉公持正者传集两造，在祖宗神位前论曲直、剖是非，其理屈与不肖者，当即随事惩罚，甚则绳以祖宗家法，令其改过自新，若顽梗不灵，轻则鸣鼓共攻，解官求治，重则祠中斥革，谱内削名，断勿徇纵”②。
祠堂族长依据家法对族人的处理，各族是不同的。
前述杨氏宗族对于犯“大事”者要“朴责”，庄氏宗族对于小事“随事惩罚”，不改悔者“解官求治”，最严重的“祠中斥革、谱内削名”，即开除族籍。
四川唐氏的“家法”在中列有专条：“置家法一具，用竹片，长三尺，宽寸半，厚五分，上书唐氏家法字样，悬祠中内高朗处，祭祀时昭然若见，令其知惧。
当用则用之..只用之族人者，示家教也”③。
有的宗族对于不肖者，“举族鸣其罪，纳诸竹笼，沉诸海而不为过”④。
江苏镇江赵氏宗族“有干犯名教伦理者，缚而沉之江中以呈官”①。
祠堂族长还可以处死族人。
安徽则将宗族处死族人的权力作为“家法”明确地写入：“族长既立，家法攸司，其于不肖子弟，轻则令其拜伏自悔，重则族长执法笞惩，至若大逆不孝，则族长会合族众，鸣公处死，虽独子不恕，另立贤嗣。
”宗族对族人的要求，大致可分三种类型：一是规、约，如宗约、宗规、家规、族规、祠规，是宗族要求族人共同遵守的行为规范，具有强制性；二是禁、戒，如宗禁、家戒、家禁等，规定族人不许做的事情；三是训语，教诲族人如何做人，起伦理道德的教导作用。
但这三方面往往混合在一起，可混称为宗规家训。
其具体内容十分庞杂，举其大者，约有以下数端。
① 卷1，同治十年定。
② 卷11。
③ 卷1，作于同治十年。
④ 卷1。
① 刘献庭：《广阳杂记》卷4。
宗族最强调族人处理好家庭关系，对父子、夫妻、兄弟、婆媳、祖孙、妯娌、叔（伯）侄、姑嫂、叔嫂等关系加以规范，一般不出儒家伦理的要求。
其中最重视父子、兄弟关系，强调孝、悌之道，并把子弟的行为都纳入进去。
《慈南干溪章氏宗谱》嘉庆时所定《族规》说：“孝悌为万化之原..盖父母为生身之本，兄弟乃手足之情，不孝固天理不容，不悌亦人情所不近，倘或灭绝天良，渐染敝俗，甚至双亲冻馁，同室操戈，如此之人，不待天诛神殛，在族人必须声罪共击，到祠杖竹，或鸣官治罪，以肃规约。
”其次是要求族人睦宗族。
合肥杨氏宗族要求族人“卑不犯尊，少不凌长”②。
四川李氏宗族对同族中如何处理辈份关系，强调“同族伯叔昆仲自有定序”。
还规定处理贫富关系的要求，“族中贫富不齐，富者不可骄，骄则招尤，亦易起侈荡之心，贫者不可惰，惰则不惟益困，而且无所不至”①。
合肥杨氏宗族也重视族中的贫富关系，认为“族间贫富自有不齐，然分则各门，合原一家，毋异视也，务要休戚相关，有无相恤，勿令无赖以致辱身，贱行陨节败名，有玷先祖也”②。
宗族对族人的生活提出要求，涉及到娱乐、婚姻、丧葬、衣食住行、职业等等。
宗族一般要求族人从事“士农工商”本业，做一名“四民”，反对族人成为无业游民。
浙江《越州阮氏宗谱•翼青公家训》说：“培养子弟，务令执有一业，或读书、或力穑、或贸易、或操作，此之谓四民，盖有一事以束其身，心自不暇思及外务。
其有不务正业者，是为游民，当禀请家、族长，随时训导，以禁止之。
”苏州《彭氏宗谱》所载顺治时所定《条例》要求：“宗人生业以读书习礼为上，次则训徒、学医、务农，次则商贾贸迁，若违礼背训入于匪类者，斥而不书。
”宗族要求族人生活勤俭，反对奢华。
无锡郑氏认为：“士农工商，莫不各有其事，明而动，晦而休守，寸阴是惜，勤也；饮食淡泊，衣服不尚纷华，俭也。
”③宗族对族人要求最多的是婚姻方面，强调门当户对，尤注重良贱不婚。
宁波卢氏规定：“男女议亲，须门户相当及伦序不紊者，不许苟且，以坏家风，男子不可出赘，女子不可入赘，其婚嫁止称家有无，毋得强为美观。
”又认为：“妻也者，齐也，凡娶以配身也，若女失节为妻，自己失节也。
子姓如有娶娼妇为妻，及良贱为婚者，俱不得入宗祠。
”①该族虽强调良贱不婚，但反对婚姻论财，提倡婚事“称家有无”，量力而行，反对赘婚和娶寡妇。
② 《弘农杨氏宗谱》卷首《碑记》。
① 《李氏宗谱•宗范》。
② 《弘农杨氏宗谱》卷首《宗谱规条》。
③ 《荥阳郑氏续修大统宗谱》卷3《四琏子格言》。
有的宗族还要求族人的丧葬不作佛事，不闹丧，不可停柩不葬。
湖南匡氏规定：“父母丧，必须依礼定限安葬，若惑于风水，或托故久停不葬者，俱属不孝，杖八十。
”②四川唐氏认为：“佛事道场，荒诞不经，演戏吹唱，以忧为乐，一切繁文缛节，时俗之所尚，大非丧礼之所宜，徒耗资财，实无益耳。
..至于葬亲，固宜卜吉壤，然惟求其不为道路，不傍沟洫，不近城市，择厚土而安厝，切不可执福阴之说，停柩不葬，日久迁延，设遇变故莫测，以致亲骸暴露，不能归窆，不孝之罪，孰大于是乎
”③宗族还对娱乐作了要求，无锡郑氏“戒游手好闲之人，人之思，劳则日生，怠则日靡，即看戏一事，亦属无益，博弈好饮酒，终非善类”。
④常州杨氏规定：“不许习丝竹唱词曲”。
⑤宗族反对赌博，无锡郑氏提出“戒赌博：当今之世，赌风太甚，无论乡缙平等，皆好赌钱，甚至妇人女子，亦喜赌，一入赌场，废时失事，产业不能保”。
认为赌博“消耗先人储业，所谓作无益害有益，诚宜切戒也。
如子孙有犯者，急为禁止，能改则已，不改则宗祠重惩，仍责成其父兄伯叔督之，必改而后已，其诱人为非者同”。
宗族要求家长善于治家，有的宗族注重从小培养子女，使其成为社会上合格的人才。
湖南彭氏规定：“子弟之宜教也。
少成若天性，习惯成自然，当幼小时，动静语言，便当使之归于正。
姑息之爱不可也，浮薄之习宜去也，毋以轻佻为文明，毋以愚鲁为浑朴，随子弟之材质，士农工商各与本业，庶不致成为游民。
若夫女儿，生长闺房，更当道以礼节，敬以孝顺，酿以和平，操以中馈，勤俭朴素，于归后，宜室宜家，斯亦父母之光也。
”①要家长把儿子培养成“四民”正人，把女儿培养成讲究礼节、勤俭朴素、善于持家的未来的贤妻良母。
对于不负责任教育子女的家长，有的宗族规定了惩罚的内容。
无锡郑氏规定：“族中教子不严，习于败类者，宗祠戒谕，使严督其子改过自新，有自父兄检束而游荡无赖者，宗祠责治，公议其执一业，而专托近支长辈督率之。
”②宗族强调族人按时交纳赋税，做国家的顺民，避免给宗族带来麻烦。
① 《甬上卢氏敬睦堂谱稿》卷1《宗约》。
② 《匡氏续修族谱》卷首《原家规》。
③ 《唐氏族谱》卷1《家训》。
④ 《荥阳郑氏续修大统宗谱》卷3《四琏子格言》。
⑤ 《即墨杨氏家乘•家法》。
① 《彭氏三修族谱》卷16《宗规十条》。
② 《荥阳郑氏续修大统宗谱》卷3《宗约》。
无锡郑氏提出：“要早完国课，官银粮米，倘有拖欠，差人临户，惊鸡闹犬，好不烦恼，依时早完，亦一快事。
”③绍兴阮氏认为：“身际承平，无苛徭杂派之苦，衣租食税，悉出君恩，故国课最宜早完，必待胥吏追呼，是负恩也。
吾愿族中急公亲上，毋稍迟滞。
”④镇江金坛庄氏规定：“早完国课：赋税上关国计，下系考成，草莽君臣之义，惟此为重，须率先急公，依限完纳，毋得拖欠，贻累乡里。
..况且功令森严，绅衿欠粮，即行奏销，凡属平民，岂容少恕”。
⑤宗族把能否按时交纳赋税，看作是否忠君爱族的行为。
清廷对宗族法规的政策清代宗族首领除了重视年老分尊外，强调尚爵尚贤，宗族的领导主要由绅士充当。
绅士是传统文化的载体，以修身齐家治国平天下为己任，他们对宗族的领导，主要是要使宗族成为社会的稳定因素，替国家治理地方社会，把家法作为国法的补充，所谓“家之有规，犹国之有律，律不作，无以戢小人之心思，规不立，无以谨子弟之率履，惟是聊述家规”①。
因此，许多宗族法规便是以国家的法规为参照系而设置的。
绍兴阮氏乾隆时，“就国法所严人情易犯者，订为二十条，编入家规。
后更望严正淳切家、族长，或朝夕训诲，或朔望申明。
宗族法规维护社会秩序，受到朝廷欢迎。
宗族为更好地行使权力，管好族人，往往请求政府予以支持，而朝廷则批准祠规，承认祠堂族长的审判权、族法的合法性和有效性。
《即墨杨氏家乘》康熙时记载该族家法“数十年来，多求官批照”，自行此法数十年，该族“无具两造者矣”，县官曾说：“尽如杨宅家法，直可刑措”。
再如合肥杨氏，于乾隆二十九年建好祠堂，旋修宗谱，立有规条，并置祭产，但“相传而下，习俗移人”，“间有不孝子弟，将谱所列之规条，竟弁髦视之”，甚至以少犯长，以卑犯尊，未能合宗睦族。
嘉庆十五年，该族生员数人赴县呈请祠规，知县于同年批复，要求“杨氏户、族人等知悉：嗣后务遵祠规，父训其子，兄戒其弟，如敢不遵，许该族户、祠长人等指名禀县，以凭究治，决不宽贷，各宜凛遵毋违，特示”①。
嘉庆十六年，该族将知县条示祠规刻石勒碑，以约束族人。
不过清朝并不是予以宗族法规全部支持，在祠堂族长依据家法处死族人问题上，清朝的政策发生过变化。
顺治、康熙时期，不承认祠堂族长对族人的处死权，到雍正时则得到了法律的公开承认。
建设社会主义新农村的指导思想是：以邓小平理论、“三个代表”重要思想和党的十六大精神为指导，认真贯彻落实科学发展观，以加快推进农村全面小康建设步伐为目标，以增加农民收入、提高农民素质和生活质量为根本，把新农村建设作为解决“三农”问题的新的突破口和加强村级组织建设的新的载体，科学规划、整合资源、分类指导、分步实施、依靠群众、整体推进。
建设社会主义新农村的基本原则是：（1）必须坚持以发展农村经济为中心，进一步解放和发展农村生产力，促进粮食稳定发展、农民持续增收。
（2）必须坚持农村基本经营制度，尊重农民的主体地位，不断创新农村体制机制。
以家庭承包经营为基础、统分结合的双层经营体制，是我国农村的基本经营制度，必须长期坚持并不断完善。
（3）必须坚持以人为本，着力解决农民生产生活中最迫切的实际问题，切实让农民得到实惠。
要围绕农民需求谋划新农村建设，根据农民意愿推进新农村建设。
要在加强政府支持和社会扶助的同时，引导农民自力更生、艰苦奋斗，建设美好家园。
要把农民愿意不愿意、高兴不高兴作为衡量新农村建设成效的重要标准，确保让农民真正受益。
（4）必须坚持科学规划，实行因地制宜、分类指导，有步骤、有计划、有重点地逐步推进。
（5）必须坚持发挥各方面积极性，依靠农民辛勤劳动、国家扶持和社会力量的广泛参与，使新农村建设成为全党全国的共同行动。
要加强对新农村建设的领导和支持，充分调动广大农民的积极性，广泛动员社会各界力量，形成推进新农村建设的合力，确保社会主义新农村建设取得实效，真正造福亿万农民。
建设社会主义新农村是我国现代化进程的重大历史任务。
新农村的一个“新”字，有着丰富而深刻的内涵。
它是新的时代背景下提出的新目标，是经济社会发展新阶段的新要求；它体现的是中央解决“三农”问题的新决策和新举措，凸显的是全面解决“三农”问题的新条件和新机遇；它还是农村振兴历史进程的新起点，是“三农”事业发展的新希望。
《十一五规划》中指出：建设社会主义新农村是我国现代化进程中的重大历史任务。
要按照生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主的要求，坚持从各地实际出发，尊重农民意愿，扎实稳步推进新农村建设。
坚持“多予少取放活”，加大各级政府对农业和农村增加投入的力度，扩大公共财政覆盖农村的范围，强化政府对农村的公共服务，建立以工促农、以城带乡的长效机制。
搞好乡村建设规划，节约和集约使用土地。
培养有文化、懂技术、会经营的新型农民，提高农民的整体素质，通过农民辛勤劳动和国家政策扶持，明显改善广大农村的生产生活条件和整体面貌。
我是梅州丰顺县彭氏，本人远字，父新字，爷昌字。
求知道怎么排序
答：我听说丰顺彭姓的排序一般不按其它姓的习惯用字来排序，互相之间是按多少世来确定长幼的。
但我听说确实有排序，但很多人不知道，你可以到彭氏宗亲会去问一下。
你的姓氏有什么有意思的故事或历史吗
祭祖对联上联：赤璧赤帛，祭拜众阳之宗下联：诚心诚意，祈求合家乃安横批：天佑中华上联：名德传千古下联：阴福照后人上联：寿终德望在下联：身去音容存上联：百年三万日下联：一别几千秋上联：门外奠云聚下联：堂中悼念多上联：高风传梓里下联：亮节昭后人上联：英年惜早逝下联：来生展容芳上联：哭灵心欲碎下联：弹泪眼将枯上联：疼心深似海下联：愁绪密如罗上联：祖德传后世下联：懿儿孙上联：一生行好事下联：千古流芳名上联：星离成恨事下联：去散奈愁何上联：花开惊芳艳下联：瓣落沁香寒上联：女星沉宝婺下联：徒饮千行泪上联：天不留耆旧下联：人皆惜老成上联：鹤梦归何处下联：猿啼在此间上联：魂魄昭日月下联：肝胆映山河上联：来去无牵挂下联：幽明永隔离上联：正气留千古下联：丹心照万年上联：政绩今犹在下联：清名终古留上联：典型如在目下联：悉思向谁宣上联：忧国身先殉下联：游仙梦不回上联：提耳言犹在下联：扪心齿欲寒上联：星沉处士里下联：月冷瘐公楼上联：欲祭疑君在下联：无语泪沾衣上联：知君以忧死下联：愧我犹独醉上联：美德垂千古下联：忠魂上九霄上联：痛心伤永逝下联：挥泪忆深情上联：驾鹤觅仙境下联：犹疑在此间上联：户听凄风冷下联：楼空苦雨寒上联：芳名垂千古下联：丹心照汗青上联：天下皆春色下联：吾门独素风上联：画荻踪难觅下联：扶桐泪欲倾上联：刚正炳千秋下联：丹心照日月上联：君魂仙台去下联：吾悲痛断肠上联：花为春寒泣下联：鸟因肠断哀上联：玉梅含孝意下联：金柳动哀情上联：天不遗一老下联：人已是千秋上联：功德国标彤下联：史芳依白云上联：安危谁与共下联：风雨忆同舟上联：身去云仙境下联：魂留人世间上联：陇上留芳迹下联：堂前仰遗容上联：数载日切磋下联：一朝今永别上联：苍松长耸翠下联：古柏永垂青上联：一生树美德下联：半世传嘉风上联：雨洒天流泪下联：风号地放悲上联：学子失师表下联：老成有典型上联：落花春已去下联：残月夜难圆上联：公去大名留史册下联：我来何处别音容上联：情深风木终天恸下联：泪点寒梅触景思上联：人间未遂青云志下联：天上先成白玉楼上联：人皆贺节双眉喜下联：我独思亲一片悲上联：山耸北郊埋忠骨下联：泽留乡里仰遗风上联：流水夕阳千古恨下联：凄风苦雨百年愁上联：人生在世活一回下联：死后重生又轮回上联：守孝不知红日落下联：思亲常望上联：热血一腔化春雨下联：壮志千秋泣鬼神上联：有中皆碑留遗范下联：无言敬奉寄哀思上联：万里云天归落日下联：一门两泪洒麻衣上联：英灵已作蓬莱客下联：德范犹薰政乡人上联：生前爱国勤劳支下联：临终嘱儿多节俭上联：平生壮志三更梦下联：万里西风一雁哀上联：眉间爽气无由见下联：座右清言不再闻上联：秋草独怜人去后下联：空林只见日斜时上联：想见音容空有泪下联：欲聆教训杳无声上联：犹似昨日共笑语下联：不信今朝辞我别上联：终生俭朴留典范下联：一世勤劳传清风上联：白马素车挥别泪下联：青天碧海寄哀思上联：千里吊君惟有泪下联：十年知已不因文上联：伤心难禁千行泪下联：哀痛不觉九回肠上联：有灵为子孙成材下联：多德让后代继业上联：良操美德千秋在下联：亮节高风万古存上联：九泉有泪流知已下联：万户同声哭善人上联：地下又添高士伴下联：生前原当古人看上联：老泪无多哭知已下联：苍天何要丧斯人上联：回忆田园欢乐会下联：不堪樽洒故人稀上联：事业已归前辈录下联：典型留与后人传上联：终生俭仆留模范下联：一世勤劳传好风上联：堪嗟驾鹤归华表下联：深痛骑鲸赴玉楼上联：往事昭昭传乡里下联：精忠耿耿在人间上联：悼念不闻亲教诲下联：情怀仍忆旧音容上联：彩落萧辰悲夜月下联：芳留梓里已青风上联：箕裘泽后世下联：举理正家风上联：祖期望下联：福荫后人人上联：流水夕阳千古恨下联：春风落日万人思上联：春风已解下联：后辈难忘先烈恩上联：睹物思亲常入梦下联：训言在耳犹记心上联：千石先代冶谋由德泽下联：一公后人记述在书香上联：思祖德修己德唯德有得下联：叙宗功立新功无功不公上联：生前功德如火千古照亮下联：死后圣名似水百世流芳上联：郊外踏青，顶风冒雨开心祭下联：碑前扫墓，烧纸焚香带泪归上联：千石先代我等怅揖百望祖天远下联：李氏后辈儿孙俯首三呼子渡横
什么是客家堂联
有谁知道的
说几个来... ...
客家的堂号、堂联清楚地指出了客家的来源，证明客家确实源于中原、源于河洛.虽历经数百年风雨沧桑，屡遭动荡和迁徙，客家人不忘故土，不忘先人功业，仍较完善地保存了中原的精神，传承并保留了中原古风，这从其包括堂号堂联就得到了证明。
同时，客家的祠堂在客家社会中具有重要地位，崇拜自己的祖先，这是传统中国宗法制社会的重要特征：祠堂不仅是祭祖的场所，更是客家人公共生活的中心，是生活的灵魂，而堂号、堂联首先就能让人感受客家文化的这一特点。
在客家聚居的地区，每个家族必有祠堂，祠堂必有堂号、堂联，所谓“俗重宗支，凡大小族莫不有祠，一村之中聚族而居，必有家庙，亦祠也。
州城则有大宗祠，则并一州数县之族而合建者。
”这些祠堂，一般都规模甚大，建筑材料以砖木为主，结构讲究，以中轴线为基准，左右对称，与古代中原祠堂形制大体相同。
祠堂内都立有神台，供奉祖先牌位。
每逢祭期，合族而祭，宰牛割牲，每家都派男丁参加。
然后是合族聚餐仪式，并按族规、辈分、功名、男丁分配祭品。
所有的堂号、堂联，凝聚了一个家族的骄傲，浓缩了一个家族的历史；所有的祭祀程序、仪式雍雍穆穆，庄严而隆重。
客家人如此尊亲孝祖、隆礼重仪的，以及以此为核心而形成的礼仪风俗在堂号、堂联上都得到了体现。
荦荦大观的客家堂号、堂联不仅记录了客家历史的光荣与过去，记录了客家后裔对故土的留恋与怀念，同时也寄托了客家人对美好家园的憧憬与渴望，更重要的是它证明以河洛为中心的广大是大多数客家人的真正的“家”。
客家文化，“根在河洛”。
源远流长、博大丰厚的不仅养育了客家先民，而且作为客家文化的源头和核心至今仍哺育着世世代代客家子孙，并将成为他们永不枯竭的文化之源、精神之源。
正如客家山歌所唱:“客家来自黄河边，水有源来树有根。
”情系中原，根系河洛，这永远是一代又一代客家人割不断的文化情结。
客家姓氏堂联选丁氏堂联：凫游家池水 化鹤归辽乡卜氏堂联：钜野振家声，续署乌罗，文学渊源东鲁重；杭川为牧守，疆开太古，风规道理西河传。
马氏堂联：绛帐家声远，铜标世泽长。
上官堂联：天水家声远，上官世泽长。
文氏堂联：信国昭日月，潞公品圭璋。
方氏堂联：正学家声远，壮猷世泽长。
王氏堂联：三公槐树，一甲梅花。
车氏堂联：京兆家声远，萤照世泽长。
毛氏堂联：风雅诗宗第，洁廉世望家。
邓氏堂联：东汉家声远，南阳世泽长。
石氏堂联：万石家声远，双莲世泽长。
龙氏堂联：日射风平第，星交龙宇长。
古氏堂联：勇冠鲁齐，名扬东汉。
冯氏堂联：文武世第，道德家声。
卢氏堂联：德为师表，学乃儒宗。
叶氏堂联：冠裳累叶第，科甲榴花香。
丘氏堂联：渭水家声远，河南世泽长。
包氏堂联：秉政清廉第，执法严峻家。
艾氏堂联：陵邑新世第，天水道脉长。
江氏堂联：文擅家声远，正阳世泽长。
汤氏堂联：铭盘世德，理学家声。
池氏堂联：西平旧居远，垣河流源长。
许氏堂联：高阳世泽，洛水家声。
刘氏堂联：藜阁家声远，彭城世泽长。
吕氏堂联：岳阳仙家，渭水耆英。
朱氏堂联：汉代名臣长，宋朝理学家。
华氏堂联：清平夙称康直，攻守令仰云龙。
危氏堂联：声振江南长，名登天府家。
邬氏堂联：世袭将军长，名贤双冠家。
孙氏堂联：金声播誉，良史传名。
阮氏堂联：竹林家声远，陈留世泽长。
江氏堂联：歙邑源流远，平阳世泽长。
沈氏堂联：修文彦士，匡正名贤。
巫氏堂联：治勤戴星，功称息警。
李氏堂联：西平世长，北海名家。
严氏堂联：楚辞章句长，沧浪诗话家。
杨氏堂联：四知门第，弘农世家。
连氏堂联：赋笔见称，连陂存爱。
苏氏堂联：眉山世第，武陵名家。
何氏堂联：东海家声远，庐江世泽长。
邹氏堂联：尊亲家声远，仁厚世泽长。
余氏堂联：四谏家声远，三台世泽长。
吴氏堂联：渤海家声远，吴山世泽长。
陈氏堂联：妫水源流远，太邱世泽长。
张氏堂联：金鉴千秋长，青钱万选家。
宋氏堂联：西河源流远，京兆道脉长。
杜氏堂联：兆陵世泽，杜甫家声。
郑氏堂联：诗礼家声远，荥阳世泽长。
林氏堂联：九龙新世第，十德旧名家。
范氏堂联：龙图世第，文正家声。
欧氏堂联：菟虎供祀第，芙蓉闪锷家。
罗氏堂联：宜城源流远，豫章世泽长。
卓氏堂联：褒德世第，东汉名高。
周氏堂联：濂溪世第，细柳名家。
练氏堂联：赣水家声远，岐山世泽长。
陆氏堂联：云间二龙跃，剑南万卷诗。
季氏堂联：信全一诺，事必三思。
洪氏堂联：三陪凤阁，四上鸾坡。
胡氏堂联：淮海家声远，苏湖世泽长。
赵氏堂联：汴京世系，天水名家。
钟氏堂联：高山流水第，舞鹤飞鸿家。
侯氏堂联：迎宾名流远，治道功泽长。
俞氏堂联：星溪十友，父子四公。
饶氏堂联：河北源流远，平阳世泽长。
修氏堂联：天水家声远，永平世泽长。
姚氏堂联：书撰梁陈第，誉称崇景家。
高氏堂联：渤海家声远，禹州世泽长。
郭氏堂联：汾阳世家，将相家声。
涂氏堂联：翰林三妙品，奕叶四奇才。
凌氏堂联：直史，江表虎臣。
夏氏堂联：赋传流水，源溯涂山。
莫氏堂联：雄雌墨阳剑，衍源钜鹿堂。
贾氏堂联：唐封武威第，汉著鸿儒家。
聂氏堂联：草泽辛楚第，晚唐诗韵家。
翁氏堂联：六桂望重第，百梅名高风。
徐氏堂联：东海衣冠第，南闽礼乐家。
倪氏堂联：玉溪世第，蛾术名家。
梁氏堂联：夏阳源流远，梁丘世泽长。
曹氏堂联：南阳世泽，谯国家声。
萧氏堂联：相国家声远，河南世泽长。
黄氏堂联：江夏源流远，颍川世泽长。
龚氏堂联：易荆榛于桑麻雨后有农耕绿野，卖剑刀为牛犊无犬吠花村堂联：百梅世第，五柳名家。
温氏堂联：三彦家声远，九龙世泽长。
谢氏堂联：陈留世德，东晋名家。
游氏堂联：尚书世第，鸿胪名高。
童氏堂联：歌传，荐赐逸民。
董氏堂联：良史箕裘，大儒风范。
曾氏堂联；东鲁家声远，面丰世泽长。
彭氏堂联：陇西新世第，宜春旧家声。
程氏堂联：安定家声远，河南道脉长。
傅氏堂联：筑墙世祖远，清河道脉长。
舒氏堂联：道学衣冠第，京兆翰墨家。
雷氏堂联：丰剑家声远，宜都世泽长。
阙氏堂联：系出下邳，侯封英尉，官居刺史，政播荆襄。
赖氏堂联：好古家声远，秘书衍族长。
蔡氏堂联：龙亭传芳史，侯纸替简缣。
蓝氏堂联：汝水源流远，蓝田世泽长。
詹氏堂联：廷陈龟鉴，阁直龙图。
廖氏堂联：万石家声远，三洲世泽长。
管氏堂联：平原世泽，相国家声。
熊氏堂联：江陵家声远，鳌峰世泽长。
潘氏堂联：荥阳新世第，花县旧名家。
薛氏堂联：戴氏堂联：南阳世泽，谯国家声。
魏氏堂联：虎观谈经第，鹤山守业家。
黎氏堂联：蓉城世泽，京兆家声。
丁氏： 济阳堂 济阳世德，虎观家声。
济阳世德，东海家声。
刁氏： 弘农堂 弘农世德，晋相家声。
王氏： 太原堂 太原世德，两晋家声。
三槐堂 三槐世德，两晋家声。
古氏： 新安堂 乡贤世德，国宝家声。
国宝堂 岭南首第，国宝家声。
卢氏： 范阳堂 汉儒世德，唐相家声。
范阳名族，涿郡高楣。
叶氏： 南阳堂 乡贤世德，刺史家声。
朱氏： 沛国堂 鹅湖世德，鹿洞家声。
云台着绩，秘阁流徽。
杨氏： 四德，三相家声。
人修骏德，天锡鸿禧。
李氏： 陇西堂 龙门世德，柱史家声。
犹龙世泽，旋马家声。
吴氏： 延陵堂 延陵世德，渤海家声。
至德堂 世家第一，上德第三。
张氏： 清河堂 清河世泽，唐相家声。
百忍堂 两铭世德，百忍家声。
金烟 青钱世泽，金鸭疑陈氏： 颍川堂 义门世德，歧国家声。
东山世德，颍水家声。
颍川世德，大史家声。
柳溪世德，循铎家声。
敦睦堂 柳溪源远，循铎声宏。
林氏： 西河堂 九龙世德，双桂家声。
九龙世泽，十德家声。
黄氏： 江夏堂 颍川世泽，江夏家声。
徽流江夏，景焕阳春。
彭氏： 信述堂 商贤世德，宋史家声。
曾氏： 三省堂 武城世德，沂水家声。
诗传东鲁府，南丰修史家。
三省门第，一贯家声。
东鲁世德，文接南丰。
潘氏： 荥阳堂 荥阳世德，花县家声。
魏氏： 钜鹿堂 鹤山世德，麟阁家声。
客家百姓堂号丁（济阳）刁（弘农）王（琅琊）毛（西河）方（河南）白（冯翊）田（雁门）丘（河南）石（武威）古（新安）尤（吴兴）江（济阳）叶（南阳）吕（河东）卢（范阳）余（下邳）朱（沛国）林（西河）马（扶风）吴（延陵）庄（天水）宋（京兆）邓（南阳）杜（京兆）孙（乐安）汪（平阳）巫（平阳）陈（颍川）黄（江夏）张（清河）李（陇西）刘（彭城）杨（弘农）许（高阳）郑（荥阳）莫（巨鹿）郭（太原）洪（）周（汝南）徐（东海）苏（武陵）何（庐江）肖（河南）罗（豫章）高（渤海）彭（陇西）胡（安定）简（范阳）沈（吴兴）施（吴兴）柯（济阳）翁（盐官）梁（安定）赵（天水）范（高平）钟（颍川）连（上党）曹（谯国）侯（上谷）温（太原）傅（清河）姜（天水）冯（上党）涂（豫章）蒋（乐安）姚（吴兴）卓（西河）唐（晋阳）汤（中山）纪（高阳）董（陇西）欧（平阳）康（京兆）邹（范阳）薛（河东）严（天门）程（安定）童（雁门）金（彭城）韩（南阳）钱（彭城）夏（会稽）袁（汝南）倪（千乘）阮（陈留）柳（河东）龚（武陵）骆（内黄）邵（博陵）饶（平阳）上官（天水）赖（颖川）曾（鲁国）游（广平）颜（鲁国）黎（京兆）谢（陈留）蔡（济阳）潘（荥阳）蓝（汝南）詹（河间）魏（巨鹿）熊（江陵）廖（武威）戴（谯国）
百家姓向氏的由来
向姓是中文的姓氏之一，在百家姓中排第129位，按人口计算排名第99位（2007年数据）。
姓氏由来：渊源一源于子姓，出自商汤王的后裔，属于以先祖名字为氏。
据史籍《通志·氏族略》的记载，春秋时期，宋国君主宋桓公子御说有五个儿子，他的第四个子名叫子肸，字向父，其后世代为宋国卿士。
到了子肸的孙子子戎时期（一说曾孙），出任宋国左师，并主掌国政。
公元前546年，向戎师华元故智，约合晋卿赵武、楚令尹子木在宋结盟，再次弭兵，谈判修和。
此次弭兵大会共邀二十余诸侯国参加，使晋、楚藉以平分霸权。
这次盟会以后，中原各诸侯国在十余年间未再发生较大战争，各国得以安宁生息积蓄力量。
这在春秋乱世中是非常少见的，子戌也因此名扬列国。
子戌就是以祖父向父之字为姓氏的第一人，因此又称向戎、向子戌，其后裔子孙沿续相传，皆称向父氏、向氏，后向父氏亦省文简改为单姓向氏，世代相传至今，史称向氏正宗。
向氏族人大多尊奉向父为得姓始祖。
渊源二源于姜姓，出自炎帝姜姓后裔，属于以国名为氏。
据史籍《通志·氏族略》上记载，西周时期有个向国，为小诸侯国，是西周初期周武王大封诸侯时，在追封先帝后裔时，封炎帝的一个裔孙在向地（今山东莒县南部），建有向国，国君称向伯。
另外，在史籍《潜夫论·志氏姓》中更明确地记载：“炎帝苗胄，四岳伯夷，为尧典礼，折民惟刑，以封申、吕。
裔生尚，为文王师，克殷而封之齐，或封许、向，或封于纪，或封于申。
申城在南阳宛北序山之下，故诗云：‘亹亹申伯，王荐之事，于邑于序，南国为式。
’宛西三十里有吕城。
许在颍川，今许县是也。
，高氏、襄氏、、士强氏、东郭氏、雍门氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子渊氏、子干氏、公旗氏、翰公氏、贺氏、卢氏，皆姜姓也。
”在周平王五十年（公元前721年），向国被强大的邻国莒国所吞并，亡国时间在史籍《春秋·隐公二年》中有记载：“莒人入向。
向，小国也，谯国龙亢县东南有向城”。
向国灭亡之后，向伯的王族后代子孙以及国民遂以故国名称为姓氏，称向氏，世代相传至今。
渊源三源于姬姓，出自春秋时期晋国上卿羊舌肸的后裔，属于以先祖名字为氏。
羊舌肸，亦称叔肸、杨肹，字叔向，具体生卒年代还有待进一步考证后再予刊载。
他是春秋时期的晋国贵族，晋军名将羊舌斗克之后，是春秋历史上著名的先贤之一。
羊舌肸主要活动在晋悼公姬周、晋平公姬彪、晋昭公姬夷三代晋侯执政时期（公元前572～前526年），他的封地在杨邑（今山西洪洞东南七公里处），故又称杨肹。
羊舌氏家族是晋国的公族，羊舌肸之父羊舌职即为大夫。
到羊舌肸这一代，羊舌氏家族极盛，有兄弟四人，即羊舌赤（铜鞮伯华）、羊舌肸（叔向）、羊舌鲋（叔鱼）、羊舌虎（叔虎），皆为晋国大夫，史称“羊舌四族”，声名四播，连当时的晋国世敌楚国人，都称其为“强家”。
在羊舌肸的其他后裔子孙中，有以先祖之字为姓氏者，称叔向氏，后省文简改为单姓向氏、叔氏（舒氏），世代相传至今。
渊源四源于西南夷，西南夷是黄帝后代，出自汉朝时期巴郡“南郡蛮”，属于汉化改姓为氏。
据史籍《后汉书·南蛮西南夷列传》中记载，古巴郡（今川东、鄂西地区）的“南郡蛮五姓”中，有巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏五个大的氏族群体，其中的巴氏之子务相为五姓之首，被大家共尊为廪君，曾聚居在武落钟离山（今湖北长阳一带）。
在汉武帝刘彻执政时期（公元～年），在廪君的后裔子孙中有人改为汉姓向氏。
一直到清朝时期的湖广施南地区，该向氏家族世为巴地土司，其姓氏世代相传至今。
渊源五源于土家族，出自五代时期赣西地区原汉族，属于汉姓夷化为氏。
土家族向氏，源出汉族。
在唐朝时期，今江西吉安地区先后由彭氏、覃氏、冉氏、田氏、向氏等汉族人组成较大的准军事力量占据。
到了唐末五代时期，湖南和今鄂西、黔东部分地区被楚王马殷父子割据，马殷委任彭瑊为溪州刺史，辖永顺、龙山、保靖等县地。
此后，那些本以征战为目的西迁的五大姓汉族人就驻留于该地区。
此后，因朝代更迭、战乱等原因，这五大姓汉族人逐渐与当地著民通婚，逐渐被现代人视为“土家族”。
该支向氏，就是这样的土家族人，世代相传至今。
渊源六源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。
今侗族、彝族、苗族、蒙古族、布依族等少数民族中，均有向氏族人分布。
详实情况，待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载。