百家姓吴家有几个字辈
安徽宿松吴氏原派：金木水火土，国士日方永。
续派：怀诚秉信，国学笃行，诗书世第，长振家声，东山衍庆，德泽维新。
湖南益阳吴氏豫章老谱派语：绍世承添共景木，学启齐家助国兴。
邵阳旧谱派语：□□通必政，福受忠廷永，喜嘉友庆新，世朝能大立，光显应名成。
八修新辑派语：荣章开泰运，嗣续茂芳春，仰源思祖泽，敦本耀先声，治际昌隆会，恩敷亿兆宁，清芬怀礼让，南楚育奇英。
湖南资阳吴氏老派：祖德继文，志凌道一，大贤忠良，辉映家邦，声名肇启，元恺齐芳，永新世泽，锡祚其昌。
二修派语：祖德继文，志凌道一，大贤忠良，辉映家邦，声名克振，品尚端方，敦厚孚信，守正安常。
三修派语：祖德继文，志凌道一，大贤忠良，辉映家邦，承平世运，治化光昌，茂才必选，以衍其祥。
四、五修派语：祖德继文，志凌道一，大贤忠良，辉映家邦，声名肇启，衍庆最长。
永新世泽，锡祚其昌。
六修起字改启。
新派语：梅里遗徽远，延州令望扬，相传惟礼让，定许迪前光。
湖南湘潭吴氏派语：启自大朝堂，传家世德光，书林文国美，才学永隆昌。
湖南望城吴氏派语：继嘉道开，世泽中和，盛朝荣锡，佐定宏勋，光增诒翼，蔚启人文。
湖南芷江吴氏派语：揖让开周祚，功勋定汉基，前贤垂美荫，英哲继光仪，骏烈贻诗礼，鸿模教孝慈，家声南楚盛，万世庆咸宜。
湖南浏阳文家市吴氏老派：凤麟仕祺文学绍，训子千端孝为先，新明德厚常发达，智守义方启万年，荣华富贵咸光显，世代隆昌福自全。
思源堂吴氏旧派：国士登来世，文章启今时，德原泽宜远，材高功应奇，英伦光前列，叙余炳忠夷。
新派：家庭修法则，为政树鸿猷，一本乐昌顺，封赐记岐周。
三让堂吴氏派语：忠厚传家远，行亲继泽长，衣冠登相位，黼黻发荣光
百家姓吴家有几个字辈
安徽宿松吴氏原派：金木水火土，国士日方永。
续派：怀诚秉信，国学笃行，诗书世第，长振家声，东山衍庆，德泽维新。
湖南益阳吴氏豫章老谱派语：绍世承添共景木，学启齐家助国兴。
邵阳旧谱派语：□□通必政，福受忠廷永，喜嘉友庆新，世朝能大立，光显应名成。
八修新辑派语：荣章开泰运，嗣续茂芳春，仰源思祖泽，敦本耀先声，治际昌隆会，恩敷亿兆宁，清芬怀礼让，南楚育奇英。
湖南资阳吴氏老派：祖德继文，志凌道一，大贤忠良，辉映家邦，声名肇启，元恺齐芳，永新世泽，锡祚其昌。
二修派语：祖德继文，志凌道一，大贤忠良，辉映家邦，声名克振，品尚端方，敦厚孚信，守正安常。
三修派语：祖德继文，志凌道一，大贤忠良，辉映家邦，承平世运，治化光昌，茂才必选，以衍其祥。
四、五修派语：祖德继文，志凌道一，大贤忠良，辉映家邦，声名肇启，衍庆最长。
永新世泽，锡祚其昌。
六修起字改启。
新派语：梅里遗徽远，延州令望扬，相传惟礼让，定许迪前光。
湖南湘潭吴氏派语：启自大朝堂，传家世德光，书林文国美，才学永隆昌。
湖南望城吴氏派语：继嘉道开，世泽中和，盛朝荣锡，佐定宏勋，光增诒翼，蔚启人文。
湖南芷江吴氏派语：揖让开周祚，功勋定汉基，前贤垂美荫，英哲继光仪，骏烈贻诗礼，鸿模教孝慈，家声南楚盛，万世庆咸宜。
湖南浏阳文家市吴氏老派：凤麟仕祺文学绍，训子千端孝为先，新明德厚常发达，智守义方启万年，荣华富贵咸光显，世代隆昌福自全。
思源堂吴氏旧派：国士登来世，文章启今时，德原泽宜远，材高功应奇，英伦光前列，叙余炳忠夷。
新派：家庭修法则，为政树鸿猷，一本乐昌顺，封赐记岐周。
三让堂吴氏派语：忠厚传家远，行亲继泽长，衣冠登相位，黼黻发荣光
科举考试是谁发明的
正式开始的是隋炀帝，不过隋文帝也为科举制奠定的基础啦。
中国古代科举制度最早起源于隋代。
隋朝统一全国后，隋文帝为了适应封建经济和政治关系的发展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权的要求，加强中央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，废除九品中正制，开始采用分科考试的方式选拔官员，他令诸州岁贡三人参加考试，合格者可以做官。
据史载，开皇三年（583年）正月，隋文帝曾下诏举“贤良”。
开皇十八年（598年）七月，又令京官五品以上，总管，刺史，以“志行修谨”“清平干济”二科举人。
隋炀帝大业三年（607年）四月，诏令文武官员有职事者，可以“孝悌有闻”“德行敦厚”“结义可称”“操履清洁”“强毅正直”“执宪不饶”“学业优敏”“文才秀美”“才堪将略”“膂力骄壮”等10科举人。
大业五年（609年）正月，又诏令诸郡以“学业该通，才艺优洽”“膂力骄壮，超绝等伦”“在官勤慎，堪理政事”“立性正直，不避强御”等4科举人。
这些虽都是临时取人之法，尚未形成制度，但分科举人的特征，以具科举制的雏形。
大业年间，隋炀帝还曾设置明经，进士二科，并以“试策”取士，这标志着科举制正式诞生了。
[1]
科举考试是谁发明的
正式开始的是隋炀帝，不过隋文帝也为科举制奠定的基础啦。
中国古代科举制度最早起源于隋代。
隋朝统一全国后，隋文帝为了适应封建经济和政治关系的发展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权的要求，加强中央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，废除九品中正制，开始采用分科考试的方式选拔官员，他令诸州岁贡三人参加考试，合格者可以做官。
据史载，开皇三年（583年）正月，隋文帝曾下诏举“贤良”。
开皇十八年（598年）七月，又令京官五品以上，总管，刺史，以“志行修谨”“清平干济”二科举人。
隋炀帝大业三年（607年）四月，诏令文武官员有职事者，可以“孝悌有闻”“德行敦厚”“结义可称”“操履清洁”“强毅正直”“执宪不饶”“学业优敏”“文才秀美”“才堪将略”“膂力骄壮”等10科举人。
大业五年（609年）正月，又诏令诸郡以“学业该通，才艺优洽”“膂力骄壮，超绝等伦”“在官勤慎，堪理政事”“立性正直，不避强御”等4科举人。
这些虽都是临时取人之法，尚未形成制度，但分科举人的特征，以具科举制的雏形。
大业年间，隋炀帝还曾设置明经，进士二科，并以“试策”取士，这标志着科举制正式诞生了。
[1]
科举制是谁设置谁完善的
隋文帝先用分科考试的方法来选拔官员隋炀帝正式设进士科唐朝科举制逐渐完善，常设考试科目很多，以进士，明经最为重要唐太宗，武则天，唐玄宗是完善科举制的重要人物。
唐太宗：大大扩充国学的规模武则天：设武举唐玄宗：诗赋成为进士科主要考试内容
科举制是谁设置谁完善的
隋文帝先用分科考试的方法来选拔官员隋炀帝正式设进士科唐朝科举制逐渐完善，常设考试科目很多，以进士，明经最为重要唐太宗，武则天，唐玄宗是完善科举制的重要人物。
唐太宗：大大扩充国学的规模武则天：设武举唐玄宗：诗赋成为进士科主要考试内容
中庸共分多少章，分别是什么主题
第二十一章「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。
诚则明矣；明则诚矣。
」右第二十一章。
子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。
自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二章唯天下至诚为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则可以赞天地之化育。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
第二十三章其次致曲。
曲能友诚。
诚则形。
形则著。
著则明。
明则动。
动则变。
变则化。
唯天下至诚为能化。
第二十四章至诚之道可以前知。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体。
祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。
故至诚如神。
第二十五章『１』诚者自成也，而道自道也。
『２』诚者，物之终始。
不诚无物。
是故君子诚之为贵。
『３』诚者，非自成己而已也。
所以成物也。
成己仁也。
成物知也。
性之德也，合外内之道也。
故时措之宜也。
第二十六章『１』故至诚无息。
『２』不息则久，久则徵。
『３』徵则悠远。
悠远，则博厚。
博厚，则高明。
『４』博厚，所以载物也。
高明，所以覆物也。
悠久，所以成物也。
『５』博厚，配地。
高明，配天。
悠久，无疆。
『６』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
『７』天地之道，可一言而尽也。
其为物不贰，则其生物不测。
『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『９』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。
今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、ｕ＋９ｆ０８［鳖］、生焉，货财殖焉。
『１０』诗云，「维天之命，于穆不已。
」盖曰，天之所以为天也。
「于乎不显，文王之德之纯。
」盖曰，文王之所以为文也。
纯亦不已。
第二十七章『１』大哉圣人之道
『２』洋洋乎，发育万物，峻极于天。
『３』优优大哉，礼仪三百威仪三千。
『４』待其人而後行。
『５』故曰，「□［苟］不至德，至道不凝焉。
」『６』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。
温故，而知新，敦厚以崇礼。
『７』是故居上不骄，为下不倍。
国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
诗曰：「既明且哲，以保其身。
」其此之谓与
第二十八章『１』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。
生乎今之世，反古之道。
如此者ｕ＋７０ｄ６［灾］及其身者也。
」『２』非天子不议礼，不制度，不考文。
『３』今天下，车同轨，书同文，行同伦。
『４』虽有其位，□［苟］无其德，不敢作礼乐焉。
虽有其德，□［苟］无其位，亦不敢作礼乐焉。
『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。
吾学殷礼，有宋存焉。
吾学周礼，今用之。
吾从周。
」第二十九章『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎
『２』上焉者虽善，无徵。
无徵，不信。
不信，民弗从。
下焉者虽善，不尊。
不尊，不信。
不信，民弗从。
『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。
考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。
质诸鬼神而无疑。
百世以俟圣人而不感。
『４』质鬼神而无疑，知天也。
百世以俟圣人而不感，知人也。
『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
远之，则有望；近之，则不厌。
『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。
」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
第三十章『１』仲尼祖述尧舜，宪章文武。
律天时，下袭水土。
『２』辟如天地之无不持载，无不覆帱。
辟如四时之错行，如日月之代明。
『３』万物并育而不相害。
道并行而不相悖。
小德川流；大德敦化。
此天地之所以为大也。
第三十一章『１』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。
『２』溥博，渊泉，而时出之。
『３』溥博如天；渊泉如渊。
见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
『４』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。
舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。
故曰，「配天」。
第三十二章『１』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚
『２』肫肫其仁
渊渊其渊
浩浩其天
『３』□［苟］不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之
第三十三章『１』诗曰，「衣锦尚□［纟回］，」恶其文之著也。
故君子之道，□［门音］然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。
知远之近，知风之自，知微之显。
可与入德矣。
『２』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。
」故君子内省不疚，无恶于志。
君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
『３』诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。
」故君子不动而敬，不言而信。
『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。
」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于□［钅夫］钺。
『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。
」是故君子笃恭而天下平。
『６』诗云，「予怀明德，不大声以色。
」子曰，「声色之于以化民，末也。
诗云，『德□［车酋］如毛。
」毛犹有伦。
「上天之载，无声无臭。
」至矣。
右第三十三章。
子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。
又赞其妙，至于于声无臭，而后已焉。
盖举一篇之要，而约言之。
其反复丁宁示人之意，至深切矣。
学者，其可不尽心乎
《中庸》是国学中重要的一个组成部分，它是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。
《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。
孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。
”