伶官传序被视为格言警句的有哪些
满招损，谦受益。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺
伶官传序中的三个名句和感悟
《伶官传序》读后感一声“呜呼”，感叹于眨眼间的兴衰；曲终人散，结束了后唐王朝的家国梦；忧劳兴国，敲响繁华盛世的警钟；《伶官传序》，谱写下那句至理名言—满招损，谦受益。
遥想李存勖当年，是何等的雄姿英发,自从在24岁袭的晋王之位先后攻燕国，破幽州，灭梁国。
甚至于系燕父子以组函梁君臣之首，是何等的壮阔，甚致于举天下之豪杰都莫能与之相争。
但是，他没有继续忧劳，反而觉得自满。
于是骄奢不检宠爱伶人，导致最后被数十伶人围困，中流矢而亡可见死的是多么的凄惨。
正所谓谋事在人，成事在天只要我们尽了全力去做了，我们就成功了。
另外，对于任何事物都不能过于沉迷，因为那样会使我们变得困惑，愚钝。
忧劳不一定可以兴国，但逸豫一定可以亡身，所以，切记无论任何时候都不能过于放纵自己。
无论何时何地都一定要明白————满招损，谦得益。
走过历史的长廊，多少英雄因为过早的骄傲，最后却剑在鞘却不能快一步拔出，孤军深入，却已遭四面埋伏，八面围攻；多少学士功成名就后弃书如草芥，官场奔波，戏场流连，再也不能言百姓之疾苦，从此遭天下人唾骂。
日升日落，溪水总是潺潺地流着，不论从山间跌入山谷还是从石缝挤向石礁，他始终和着前进的步伐；而自满，就正是当溪水不再流动时，那一切静止不动的景象，如同一湾死水，了无生趣。
当追求的脚步骤然停止，人生便会失去它应有的意义，就像流水一样，停止不前，终会失去原来的色彩。
溪水应该有无穷的动力，而人生的意义就是永不放弃
《伶官传序》里的庄宗李存勖沉迷伶人飘飘欲仙的乐曲里，他始终未料到亡国之音来的那么突然。
如果说自满是人生旅途中的陷阱，是表面平静如镜，深处动荡不定的漩涡；那么谦虚则是通向希望城堡的捷径。
是祸害来临时拯救自身的避风港湾。
满招损，谦受益。
看《伶官传序》。
听《伶官传序》，用一颗清醒的心来面对一切，这或许就是《伶官传序》给我最大的收益吧.希望对你有些帮助
伶官传序告诉我们要防微杜渐,不要玩物丧志的句子是
《伶官传，启示我们：谦受益，满招损。
告们做什么要谦虚。
谦虚进步，骄傲使人落后。
所以我们一善于听取长辈或者老师的谆谆教诲。
聆听老师总结的好的学习方法或者应试技巧，孔子日：三人行则必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
子贡问：孔文子何谓之“文”也
孔子曰：敏而好学， 不耻下问，是以为谓之“文”也。
听了人家名人的话我，我们作何感想，名人尚且如此，我们作为普通的学生，我们为什么就不能多向老师请教请教
我们为什么就不能谦虚一点向学习好的同学问一问。
《伶官传序》还启示我们：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
孟子说：生天忧患，死于安乐。
目前我们的条件很好，我们吃山珍海味，穿名牌服饰。
就是不思学习，条件好， 呼好穿好本无可厚非，但一味追求享乐，不思进取，不思学习，我们是否也意识“祸患就在我们身边”，享乐可以使人颓废。
如果我们能够见微知著，从现在做起，从小事做起，我们的前途高精尖会一片光明。
800字的史论文字 六国论或伶官传序的历史写一段800字的史论文字。
拜托呦，理科生作文不好写嘞…
伶官传序》是欧阳修的一篇政论小文，讲的是后唐主李存勖，初登基时为报父仇，励精图治，终于手刃敌酋。
一时间威风八面，不可一世，“举天下之豪杰，未有与之抗者”。
可这位大英雄却耽于逸豫，宠信伶人 ，最后只落得个国破家亡、死于非命的下场。
悲哉，李存勖，九泉之下如遇夫差先生，当相对一哭矣! 此二君皆玩物丧志者之典范也 。
一个玩伶人，一个玩美人，只玩得废寝忘食，“走火入魔”，把雄才大略、冲天之志都玩到了九霄云外，最后只玩出个国破身亡的结局。
历代君王中玩物丧志者数不胜数，而普通人里玩物丧志者也比比皆是。
玩赌博的丧家财，丧人格 ；沉湎于脂粉的丧豪气，丧志向；就是小孩子，也有贪玩把功课丢了的。
可见“玩物”可以使人沉迷，沉迷而后“忘志”，“忘”得久了，即便要找怕也难了，实所谓“玩物丧志”。
可见，“丧志”多因“玩物 ”。
那么，“玩物”是否就一定“丧志”呢? 爱因斯坦曾说过：“拉琴于我思考大有裨益。
”这哪里是“ 玩物丧志”?“玩物得志”差不多!怪哉，同为“玩物”，结果怎么大不相同呢? 这得从“志 ”说起。
这个“志”可以有两种解释：一是某种目标，二是对待人生的正确态度。
如李存勖、夫差之辈，在达到了某种目标之后，在外物的引诱下，就放弃了正确的人生态度，也没有树起新的目标，因此“丧志”。
而爱因斯坦则相反，他坚持正确的人生态度，并靠着它不断建立起新的奋斗目标，虽玩物，不丧志。
可见，玩物只是外因，关键在于“志”是否坚定纯洁。
志向坚定纯洁，则玩物可以有助奋进；志向不坚定，则难免落得玩物丧志的下场。
古今成败之事，都不违反这个规律。
所以，我们批判“玩物丧志”，不仅是要约束“玩物”，更重要的是要坚定志向。
有了坚定的志向，则无往而不胜，一点小小的“玩物”又能奈我何呢?一句话，坚定志向，就不怕“玩物丧志”。
按伶官传序仿写的作文
《伶官传序》是欧阳修的一篇政论小文，讲的是后唐主李存勖，初登基时为报父仇，励精图治，终于手刃敌酋。
一时间威风八面，不可一世，“举天下之豪杰，未有与之抗者”。
可这位大英雄却耽于逸豫，宠信伶人 ，最后只落得个国破家亡、死于非命的下场。
悲哉，李存勖，九泉之下如遇夫差先生，当相对一哭矣! 此二君皆玩物丧志者之典范也 。
一个玩伶人，一个玩美人，只玩得废寝忘食，“走火入魔”，把雄才大略、冲天之志都玩到了九霄云外，最后只玩出个国破身亡的结局。
历代君王中玩物丧志者数不胜数，而普通人里玩物丧志者也比比皆是。
玩赌博的丧家财，丧人格 ；沉湎于脂粉的丧豪气，丧志向；就是小孩子，也有贪玩把功课丢了的。
可见“玩物”可以使人沉迷，沉迷而后“忘志”，“忘”得久了，即便要找怕也难了，实所谓“玩物丧志”。
可见，“丧志”多因“玩物 ”。
那么，“玩物”是否就一定“丧志”呢? 爱因斯坦曾说过：“拉琴于我思考大有裨益。
”这哪里是“ 玩物丧志”?“玩物得志”差不多!怪哉，同为“玩物”，结果怎么大不相同呢? 这得从“志 ”说起。
这个“志”可以有两种解释：一是某种目标，二是对待人生的正确态度。
如李存勖、夫差之辈，在达到了某种目标之后，在外物的引诱下，就放弃了正确的人生态度，也没有树起新的目标，因此“丧志”。
而爱因斯坦则相反，他坚持正确的人生态度，并靠着它不断建立起新的奋斗目标，虽玩物，不丧志。
可见，玩物只是外因，关键在于“志”是否坚定纯洁。
志向坚定纯洁，则玩物可以有助奋进；志向不坚定，则难免落得玩物丧志的下场。
古今成败之事，都不违反这个规律。
所以，我们批判“玩物丧志”，不仅是要约束“玩物”，更重要的是要坚定志向。
有了坚定的志向，则无往而不胜，一点小小的“玩物”又能奈我何呢?一句话，坚定志向，就不怕“玩物丧志”。