出自汉代王充《论衡·实知》，意思是说，即便是聪明智慧的人,也是不学习就不会懂得, 不求教
不学不成，不问不知。
汉朝读书名言.急急急
牛角挂书 唐代李密听说包恺在缑山，前往拜访。
他骑着牛，在牛角上挂上一卷《汉书》，边走边读。
越国公杨素在路上见到他，拉着马缰绳从后面跟着他，说：“什么书让你勤奋到这种地步
”李密说是《项羽传》。
杨素于是与李密，认为他是奇才（见《新唐书·李密传》）。
后来用“牛角挂书”比喻勤奋读书。
囊萤映雪 这是由两个故事组成的典故。
囊萤：用袋子装萤火虫；映雪：利用雪的反光。
利用口袋里萤火虫的光和雪的反光在夜间读书。
车胤勤奋读书，手不释卷，博学多才，但其家境贫寒，用不起灯油，夏天就用白布囊盛几十个萤火虫，用它们发出的光照着读书，夜以继日（见《晋书·车胤传》）。
南朝梁孙康家贫，无钱买灯烛，晚上常映着雪光读书。
后人常把“囊萤映雪”两个典故作为勤学的典范。
凿壁借光 汉代匡衡勤奋读书而没有灯烛，邻居有烛光，匡衡就在墙壁上凿一小洞，就着隔壁透进来的光读书（载《西京杂记》）。
后人就用“凿壁借光”来形容勤学苦读。
韦编三绝 韦编：古代用竹简写书，用熟牛皮绳把写书的竹简编联起来，就叫“韦编”；三：概数，指多次；绝：断。
孔子晚年喜欢研究《周易》，编撰《系辞》《象辞》《说卦》《文言》等解说《周易》的《易传》。
由于反复阅读《周易》，以致编联简册的绳子多次断开（见《史记·孔子世家》）。
后泛用以形容勤奋读书。
刺股悬梁 苏秦，东周洛阳人。
他到齐国，跟鬼谷子学纵横之术，学成后去游说秦王，上书十次，不被所用，带去的资金用完了，非常狼狈地回到家里，哥哥、弟弟、嫂子、妹妹、妻子、侍妾都暗地里讥笑他，说他不务正业，搬弄口舌，倒霉活该。
苏秦听后感到惭愧而暗自伤心，于是发愤读书，读得困倦了，就用锥子刺一下大腿，惊醒之后接着再读，最终做了六国的宰相，成为六国的合纵长。
后用“刺股”比喻刻苦攻读。
想问下在汉朝的时候比较有名的名言和诗句
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汉朝历史：（前202—公元220年），分为西汉和东汉，是继秦朝之后强盛的大一统帝国。
前202年高祖刘邦建国，六月定都长安。
随后汉武帝刘彻进一步推动大一统事业。
公元九年，王莽篡夺政权，西汉结束。
25年，参加反抗王莽政权的皇族刘秀称帝，建立东汉，定都洛阳。
开创了“光武中兴”。
汉朝时期，民族融合空前发展，对外交流频繁，国力和经济较为强盛。
并且文化的统一，为中华民族两千年的社会发展奠定了基础，为中华文明的延续和挺立千秋做出了巨大贡献。
汉朝共历400多年，24位帝王。
220年被魏国曹丕篡权而灭亡。
心广体胖。
——西汉学者 戴圣 《礼记·大学》 汉朝名言无征不信。
——西汉学者 戴圣 《礼记·中庸》教学相长。
——西汉学者 戴圣 《礼记·学记》因时施宜。
——东汉历史学家 班固 《汉书·韦贤传》 汉朝名人名言至廉而威。
——西汉哲学家 董仲舒至诚无息。
——西汉学者 戴圣 《礼记·中庸》 汉朝名言西汉·戴圣《礼记·中庸》真诚是没有止境的。
永远以真诚自勉。
至诚如神。
——西汉学者 戴圣 《礼记》西汉·戴圣《礼记》至诚：极其真诚诚恳。
指精神所至，可以推知事物的发展变化，如同神仙一样。
同志为友。
——东汉经学家,文字学家 许慎 《说文》食鸡敬鹄。
——西汉学者 韩婴 《韩诗外传》 汉朝名人名言把鸡杀了吃掉以此来吓唬吓唬鹄（一种鸟）谦而四益。
——东汉历史学家 班固怒如烈冬。
——西汉学者 扬雄 《太玄经》韦编三绝。
——西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·孔子世家》 汉朝名言后来者居上。
——西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·汲黯列传》民以食为天。
——西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·郦生陆贾列传》苛政猛于虎。
——西汉学者 戴圣 《礼记·檀弓下》 汉朝名人名言安步以当车。
——西汉经学家,文学家 刘向 《战国策·齐策四》辩讼愕愕然。
——汉代文学家 桓宽 《盐铁论·国病》友邪则己僻。
——汉魏间文学家 建安七子之一 徐干书肇于自然。
——东汉文学家、书法家 蔡邕人生各有志。
——东汉末年文学家 王粲 汉朝名人名言举贤贤于贤。
——西汉学者 韩婴爱国如饥渴。
——东汉历史学家 班固逐鹿者不顾兔。
——西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·说林训》 汉朝名言欲投鼠而忌器。
——东汉历史学家 班固 《汉书·贾谊传》誉人不增其美。
——东汉哲学家 王充 《论衡·艺增篇》戴盆何以望天。
——西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《报任少卿书》 汉朝名人名言《诗》无达诂。
——西汉哲学家 董仲舒 《春秋繁露·精华》疾雷不及掩耳。
——西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·兵略训》彼可取而代也。
——西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·项羽本纪》 汉朝名言肠一日而九回。
——西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《报任少卿书》不食嗟来之食。
——西汉学者 戴圣 《礼记·檀弓下》期期以为不可。
——西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·张丞相列传》 汉朝口惠之人鲜信。
——西汉学者 韩婴 《韩诗外传》口惠而实不至。
——西汉学者 戴圣 《礼记·表记》止谤莫如修身。
——汉魏间文学家 建安七子之一 徐干 《中论》 汉朝名言贤母使子贤也。
——西汉学者 韩婴 《韩诗外传》仁者义之本也。
——西汉学者 戴圣 《礼记》君子诚之为贵。
——西汉学者 戴圣 《礼记》 汉朝名人名言荷天下之重任。
——东汉天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、文学家 张衡不可同日而语。
——东汉历史学家 班固 《汉书》(东汉历史学家) 班固《汉书》不能放在同一时间谈论。
形容不能相提并论，不能相比。
匿病者不得良医。
——西汉哲学家 董仲舒 《春秋繁露·执贽》 汉朝名言君子必慎其独也。
——西汉学者 戴圣 《礼记·大学》至诚则金石为开。
——西汉后期学者 刘歆 《西京杂记》前车覆，后车诫。
——西汉文学家 贾谊 《治安策》 汉朝名人名言成大功者不小苛。
——西汉经学家,文学家 刘向 《说苑·政理》无验而言之谓妄。
——西汉学者 扬雄 《法言·问神》情欲信，辞欲巧。
——西汉学者 戴圣 《礼记·表记》 汉朝名言西汉·戴圣《礼记·表记》。
毋剿说，毋雷同。
腐术不可以为桂。
——东汉历史学家 班固 《汉书·刘辅传》男儿宁当格斗死。
——东汉末年文学家 陈琳 《饮马长城窟行》累累若丧家之狗。
阳春白日风花香。
—— 《乐府诗》 《晋白纻舞歌诗三首》 汉朝名言智士者，国之器。
——西汉经学家,文学家 刘向 《新序》汉·刘向《新序》智士：有才智的人。
器：人才。
用人不以私害公。
——西汉经学家,文学家 刘向务学不如务求师。
——西汉学者 扬雄 汉朝名人名言时难得而易失也。
——西汉文学家 贾谊仁者莫大于爱人。
——西汉学者 戴圣 《礼记》人背信则名不达。
——西汉经学家,文学家 刘向 汉朝名言其德薄者其志轻。
——西汉学者 戴圣 《礼记》攀龙鳞，附凤翼。
——西汉学者 扬雄 《法言·渊骞》汉·扬雄《法言·渊骞》指巴结投靠有权势的人以获取富贵。
明主治吏不治民。
——汉王朝第7位天子 刘彻 汉朝名人名言廉者昌，贪者亡。
——东汉历史学家 班固 《汉书》宽而栗，严而温。
——西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·汜论训》君子不以私害公。
——西汉学者 韩婴 汉朝名言观其舞，知其德。
——西汉学者 戴圣 《礼记》工不出则农用乏。
——汉代文学家 桓宽富润屋，德润身。
——西汉学者 戴圣 汉朝名人名言诚无垢，思无辱。
——西汉经学家,文学家 刘向太平之世多长寿人。
——东汉哲学家 王充 《论衡·气寿篇》天不变，道亦不变。
——东汉历史学家 班固 《汉书·董仲舒传》 汉朝名言人不可以不矣就师。
——东汉政论家、文学家 王符 《潜夫论·赞学》为国者以富民为本。
——东汉政论家、文学家 王符 《潜夫论·务本》师者，人之模范也。
——西汉学者 扬雄 汉朝名人名言圣人为天下兴利也。
——西汉哲学家 董仲舒仁义者，治之本也。
——西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子》请诛晁错以清君侧。
——西汉诸侯王 刘濞 汉朝名言农，天下之大业也。
——汉代文学家 桓宽民者，万世之本也。
——西汉文学家 贾谊举大事必慎其终始。
——西汉学者 戴圣 《礼记》 汉朝名人名言父母者，人之本也。
——西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记》不知其人，视其友。
——西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记》物有车末,事有终始。
——西汉学者 戴圣 《礼记·太学》 汉朝名言
历史上汉朝王充是什么人物?
王充（27—约97），字仲任，会稽上虞人（今属浙江）。
王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。
后来到京城，到太学（中央最高学府）里学习，拜扶风（地名）人班彪为师。
王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。
以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。
其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。
他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。
是汉代道家思想的重要传承者与发展者。
王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。
《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。
汉朝王充,关于不什么不什么不什么不什么的诗
王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。
以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。
其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。
他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。
是汉代道家思想的重要传承者与发展者。