关于漫画的名言
听说今天是鬼节啊，上群魔乱记得早早回家啊，临睡前把门好啊
鬼节外出最好互号。
以免被那个呼唤，被呼唤千万别回头，当没听到。
不要拍别人头及肩。
否则很容易被上身。
平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。
今天是鬼节哦，你不会害怕的吧，嘿嘿
乌黑的秀发飘逸如瀑布，白白的裙裾摄人心魄，幽游的步履令无数路人神情失措，这会儿月黑风高夜深人静，你的眼睛呢
舌头咋还耷拉地了
妈-呀-女-鬼-啊
已经倾慕你好久好久了，从见到你的第一天起，我就决定：非你不嫁，你知道吗，我在阴间好寂寞呀
搬到新家的第一天晚上，一名男子摸黑闯进来，我无力抵抗，他盗走了我的所有财物，该死的盗墓贼，走时也不把棺材盖好。
早睡，心无旁鹫，勿想男女之事，否则色鬼缠身，非常日子，切记
洗浴宜用热水，河中冷水今夜冤气冲天。
切记不可侧身而睡，否则地下冤气声入耳，致心神不定，走火入魔
（七月半，鬼节，天机不可泄漏）提醒你，外面如有狗叫，切不可观看，狗看见的东西，大家都不用说了。
传说今晚：阴魂不散，死光又现，鬼魂四处转。
愿鬼听到我的呼唤，半夜来到你的床畔，苍白的脸，干枯的手抚摸你的脸；代我向你说一句：晚安
以下文言文的序言，请高手解释下意思，多谢
序言说： 孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神，这是千古的格言，而后来舞文弄墨者，不守淳朴素净之道，纷纷奔向浮华，生怕别人说他不懂，所以有写了《齐谐记》、《白泽图》者，有写作《乱离》、《妖乱》等，有缉录志怪小说《搜神》、《幽明》等，（这前面怪、乱、神都已经有了）唯独关于勇力的著述尚没有存世。
我最近在市场上故纸堆里（旧书杂志之类的意思），得到古代杂说，其中一段，说的角斗摔跤，多猥琐俗气之谈。
我居住在家里没事干，于是加以润色写成故事，于是便成这下面的一大篇文章。
有人说：孔圣人都不说，你又何必著述呢
我应对说：大道德散乱那么德行就必须确立，德行如果散佚则仁义就稀薄，仁义滋生那么忠孝品德就起来了。
当时孔子这么做是因为有所不知，大概是缺乏这方面的知识，后人何必纷繁复杂的追问呢
孔圣人的德行已经确立（枝干部分），后面尊孔者只是他的知识水准的枝叶部分（发展而已），儒者占七分墨者占三分而已。
所以说志怪奇异之说让人很觉得奇怪，记述那些奇异故事则近乎怪异之说，写作离散则近乎胡乱发挥，写那些幽冥故事则就是鬼神之说，写那些勇力则就是角斗故事，这四类，其实难道不是孔门思想寄居于杂家流派里面的吗
有人又说了：你写这些东西，难道不也是算文章之类吗（意思是斯文之文士不该这么干）
我又应对说：述志怪小说的人，难道是鬼神吗
说角斗故事的人，难道就是角斗士
过去那个梁简文帝写作《马槊谱》，但是我没有听说他就是擅长骑射的大将军（梁简文帝就是萧纲）。
我今天所著，难道不是出自那些野史小说家们吗
而我只是把它尽量条理化而已。
”这是吾不揣浅陋，随手译之。
一家之言，功力有限，一部分有意译之嫌，可能有不准确或者疏漏之处，请方家指正。
角力记 作者：北宋•调露子我国最早的摔跤专著――《角力记》角力即摔跤，在我国有着悠久的历史，是一项优秀的民族体育项目。
可是，由于种种历史的和社会的原因，留传下来的摔跤文献很少，《角力记》是我国现存最早的一部角力专著，也是我国最早的一部体育史论著。
因此《角力记》是一本不可多得的宝贵历史摔跤文献。
《角力记》诞生于公元9世纪后期，它记载了我国从春秋战国到五代十国的摔跤历史。
据《宋史•艺文志•卷五》记载，《角力记》的作者是调露子，但调露子的真实姓名和年代还有待考证。
《角力记》全书共分述旨、名目、考古、出处、杂说第几个部分。
它详细地介绍了摔跤名称的演变，有的称“相搏”，有的叫“角抵”、“相扌费 ”、“相扠”、“角力”、“手搏”、“拍张”等等。
《角力记》中还记载了古代摔跤的规则：只能是两人徒手互相角力，即使在两军阵前，摔跤赌胜也不许其他将士协助。
倘有一人手持兵刃，那就不能算作摔跤。
至于比赛时间和采用的动作，在《角力记》中并没有明确的规定，可以拳打脚踢、夹头颈和扭关节等，但最终必须把对方摔倒或使之失去战斗力才算获胜。
《角力记》的后一部分记载了摔跤比赛的实况，其中最热闹的是正月十五上元节。
在“角抵对”表演时，经常出现“万人空巷”的盛况。
《角力记》的作者对角力的产生和发展作了较为系统的研究和总结，这是前无古人的。
作者大胆地反对儒家观点，对角力作了公正的评价，在书中充满感情地讲“惟力也，岿然独存”。
作者实事求是地从民俗的崇尚、社会的发展、地理环境的影响等方面对角力的产生发展进行了全面的论述，具有一定的科学性。
总之，《角力记》是我国古代摔跤发展史中独一无二的传世佳作，为我们研究古代的体育活动发展史实和理论，提供了极其宝贵的依据，特别是在今天体育腾飞的时代，《角力记》的史料价值就显得更加珍贵。
《角力记》●序序曰：子不语怪力乱神，为千古之格言也，而后玩笔砚者，不孰淳素，见竞浮华，有所不知，终身之耻，故有作《齐谐记》、《白泽图》者，有著《乱离》、《妖乱》等志者，有缉《搜神》、《幽明》等录者，惟力也岿然独存。
顷于市货故纸束中，得古之杂说，于中一段，说角抵之戏，且多猥俗。
愚居闲，遂加润之以故事，演成斯记。
或曰：“圣人所不言，子何须有述也
”愚则对曰：“大道散则德者立，德壤则仁义薄，仁义生则忠孝起也。
当仲尼之为也，有所不知，盖阙如也，何必繁细乎
圣人之德已立矣，后宗孔者枝叶异也，儒七墨三是也。
是故纪奇异则近怪矣，序离散则近乱矣，纪幽冥则近神矣，述角觝则近力矣。
此四类，非孔门寄杂家流也
”或曰：“子述此，岂非斯文之类与
”复对曰；“志怪者，岂神耶
言力者，岂力耶
昔梁简文帝著《马槊谱》，而不闻萧纲是骑将也。
愚今所著，岂出乎稗官之俦也，条理于后。
”●述旨夫角力者，宣勇气，量巧智也。
然以决胜负，骋□捷，使观之者远怯懦，成壮夫。
已勇快也，使之能斗敌。
至敢死者之教勇，无勇不至。
斯亦兵阵之权舆，急竞之萌渐，天生万物，含血啼息者，无有喜怒之性。
六情未始有，从教而得者，本乎天然。
且如攻斗力者，始乎阳（本其怒戏），常卒乎阴（欲胜情至，计谮兴被害）。
以礼饮，始乎治（尊卑有别，酢酬有次），常卒乎乱（耽酒yin液）。
故相搏者，始嬉戏，常卒怒击（今猫犬虎狼，始以轻爪弱牙面相击齿，终则斗），是知喜极则怒生。
戏亦气也，气逸而下；斗以气也，气奋而上。
戏气发乎脾，斗气生乎肝。
故曰：夫有血气，必有斗心也。
岂不然也
上古之人淳素，以食饱饮足，或以前肱为格击，手赤未取胜负别，若鸡犬斗敌而已。
则知出自然，岂因教训后能耶
上古之□亦同此矣。
又以人之性气，犹大泽焉，平时渺弥焉。
大风鼓之巨浪起（若人之忿），小风吹之细文生（若人通悦）。
若角力之气，中等风作，浪波动摇也，非适非小。
则大近于怒，小存于喜。
竞力角技，则非喜非怒。
此角力，是两徒搏也。
且虎有爪牙之利，故以器仗格之，则非徒搏也。
人彼此皆空相击，可云徒搏也。
晋侯梦与楚于搏是也。
《释名》云：“相搏也，手搏其上，摩挲犹未然也。
手上下之言也。
”●名目一、相搏。
《谷梁传》：“鲁公子季友帅师败莒拿，公子季友谓拿曰：‘吾二人不相悦，士卒何罪
’屏左右而相搏。
季友处下，左右曰：‘孟劳。
’（惊取刀，鲁宝刀）季友以杀之。
”此则始相徒搏，后处其下，左右救之，曰令用刀也。
今之用力，可谓相搏也。
《释名》曰：“搏，四指广搏以击之也。
”然且始举手击，要终在扑也。
一、相扑。
盖取其见交分胜负之名，则取扑倒为名故也。
《通俗文》云：“争倒曰相扑也，言其交相争也，今率土俗间只呼为相扑也。
”又《晋书》云：“相扑，下技也。
”又见《北齐书•诸王传》。
相字入声呼。
一、相■〈扌费〉（音费）。
蜀土荆襄之间，■〈扌费〉■〈扌费〉则争力竞倒之谓也。
相■〈扌费〉之名，《荆楚岁时记》：“荆楚之人，五月间相结伴为相■〈扌费〉之戏。
”即扑也。
俗间或相叉（音堆）扑也，亦曰相叉（丑佳反），皆非雅正。
一、角觝。
汉武帝元封二年春，始作角觝戏。
应劭曰：“角，技也。
觝，相触也。
”文颖曰：“此乐为抵者，两相当也。
角力，角技艺、射御，故为角觝。
盖杂伎乐也。
”颜师古曰：“觝，当也。
非谓觝触。
”文说是也。
至元封六年夏，京师民观角觝于上林、平乐观。
至元帝初元五年罢此戏也。
今观诸公注解，“角”字义晦昧，盖“角”与“榷沽”同用也，比较量之谓也。
角量其觝触，此则相■〈扌费〉也。
两两相当，则今之步打、拔河也。
疑汉世力夫相对以手击格，谓之角觝也，后世变体，遂一一出场也。
《西京赋》云：“临回望之广场，呈角觝之妙戏。
”注：“角觝，戏也。
今人两两相当，角力也。
”一、角力。
则角量力，其取工巧钝拙，分其胜负，故谓之角力。
《晋书》“角，校力”是也。
然则名言有雅有俗，雅则曰“相■〈扌费〉”，俗则曰：“相扑”。
或以方土呼名，尔熟者为俗（荆楚呼“相■〈扌费〉”尔），闻生者为雅（回器上土，斗相扑也）。
今会诸名，以“角力”为雅，故以为首目也。
究其始，则其来虽远，见史分明，则盛于西汉也。
●考古若稽诸古，《左传》有“晋侯梦与楚子搏”，《谷梁》公子季友与莒拿搏，又秦堇父与叔梁纥以力相高，皆角力之意也，其来尚矣。
西汉作角觝戏，皆其始也，以西汉则盛行矣。
魏文帝言奋威刘展有手擘，能空手入白刃，帝持甘蔗为仗，下殿数交，二中其臂。
此是单角其手技，非争交竞力也。
晋庾东者，阐之父也。
武帝时，西域健胡趫捷无敌，晋人莫能校力。
帝募勇士，惟东应选，遂扑杀之，名振殊俗。
《晋书》云：襄城人王弘与颍川功曹刘子竺会于界上，子竺谓弘曰：“襄城人不知颍人能扑。
”弘对曰：“相扑下技，不足以明优劣。
”北齐南阳王绰字通，以五月五曰生，为性凶悖。
文宣又无道，奏蝎蛆置浴斛，令宫人裸露卧中，帝绰同观而笑噱。
后韩长鸾诬告绰反，后主不忍显戮，使宠（一作龙）胡何猥荫于后园与绰相扑，因格而杀之。
宋王敬则，帝令公卿自呈本技所长，敬则红帛纠发拍张。
齐曹武，材力之将，为雍州。
致钱七十万，为桃虫儿、茹法珍诬而夺之。
曰：“人传曹武每好风景，招人拍张武戏。
”帝果疑之。
拍张亦角力也。
《齐书》言戏则徒手拍击也，如有操执，则又习战也。
《隋书》：柳彧字幼文，事后周，入隋为侍郎。
上疏云：“见近代以来，都邑百姓每至正月十五曰，作角觝戏，递相夸竞，至於麋费。
请禁之。
”隋有陶氏子，本鄠县人。
出家，尪羸，为众所轻，号法通。
通愤其欺侮，遂苦告观音。
一曰归省母，睡卧庭树，口出涎三升，母惊呼起。
向梦有人遗三驴驮筋，令啖之，始尽一驮，闻母呼，觉。
通觉身有力，举物不以为重。
时西番一道人于北门试扑，都无敌者，文帝患之。
诏通，令与胡人角力。
力者造通，为把赤豆麦，便粉碎。
唐宝历中，敬宗御三殿，观两军教坊内园分朋驴鞠角觝。
戏酣。
有碎首折臂者，一更三点方罢。
穆宗即位初年，幸神策军，观角觝及百戏，曰晏方罢。
续三月一曰，幸左右军及御诸门，观角觝杂戏。
长庆元年，云阳抵人张莅负羽林骑康宪□钱，徵索不偿。
醉怒，莅□宪几死。
宪男买得年十四，持木插击莅首，破限内，死。
刑部奏覆，敕曰：“康买得童年能知子道，虽杀人当死，而父可哀，减死一等。
”文宗开成中寒食节，御勤政楼，观角觝。
太和三年，京兆杜公之治蜀也，酷易军政。
南蛮蒙嵯巅以兵掠城下，士人多溃散。
刑州有善角觝者，多力无对，窘迫刺发，衣衲坐於佛寺庑下。
会有蛮三人驰入，伪呼曰：“王有急，时续遣兵七十万继至。
”坐僧曰：“榜可看否
”二人曰：“有何不可
”遂展之前。
僧乃悉拽之，拉其头，摔于井中。
余一乃走。
（出《成都记》）《吴兴杂录》云：七月中元节，俗好角力、相扑，云秋瘴气也。
《酉阳杂俎》云：张芬曾为韦南康行军典艺，且过人力。
举七尺牌，趡鞠过半塔。
弹力五斗，以新涂泥壁弹子，打“天下太平”字。
又能拳上倒枕，走十间地不落。
光启中，左神策军王卞由振武军到镇，排设次，命角觝。
有一魁岸者无敌，主帅壮之，遂邀三人相次敌之，皆负。
时有一秀才在末席，告帅曰：“某扑得。
”主帅骇其言，坚请敌之。
秀才降阶入厨，少顷而出。
遂撩绾衣服，握左拳，向魁岸者微笑曰：“此儿只消一指必倒矣。
”及乎相逼，秀才候魁岸者嗔目相视之际，急展左手而示之。
魁岸者懵然而倒，合座大笑。
秀才徐步而出，濯手而登席焉。
主帅诘之何术，对曰：“此辈怕酱。
以涂於掌，此人见，果然自倒尔。
”主帅合筵大笑。
唐僖宗弱龄登位，为宦者所狎，多以蹴踘、斗鸭、畋==内园，恒排角觝之徒以备卒召。
能步打，谓俳优名野猪曰：“朕作步打进士，然合得一状元。
”野猪曰：“或遇尧舜禹汤知举，陛下不免落第。
”帝笑而已。
后唐庄宗性多能，癖好俳优并角觝戏。
或云：“自能此戏。
”尝诏王门关曰：“胜与作对，供养太后。
”又先约之曰：“卿不可多让。
”门关退谢者数四，又谓之曰：“卿一拳倒者，与节制。
”及出手，果一拳下而仆。
寻除幽州节度使。
唐京兆大宁坊力者张，翰札刺左膊上曰：“生不怕阎罗王。
”唐王力奴雇刺工刺其胸，作山亭水榭，树木鸟兽悉备焉。
唐棋客杨河（一作汀）者，不知何许人也，围棋至逸品格，著《四声局图》，甚精悉。
止就军府，署随军要籍。
而性好相扑，身形魁伟，为人所苦求，必与人敌戏。
咸通中，游江囊。
僧寺中著棋后，问僧中还有角觝者否
僧曰：“皆耄年老宿，闻随军有抃力，可悦群公，愿凭槛以观之。
”河只脱宽衣，以脚蹴起庭中，摇帛石再蹴，手接掷高后，接如击踘焉。
唐郝惟谅本江陵人也，聚率男於私家斗武力。
尝寒食节，与其徒游於郊外，步蹴角力，因醉於野。
迨宵分，始悟入冢间，为人间是葬事也。
元和中，京兆东市恶少季和子，父名拿眼。
和子父子性忍，尝攘杀猫狗，为坊市之患。
尝臂鹞立於函子行，为紫衣二人怀中出牒云：冥司追（下阙）。
会昌中，左军壮士管万敌富有膂力，扛鼎挟辀，众相推服。
一曰，与侪辈会於东平酒肆，忽有麻衣掌盖，直人其座便饮，旁若无人。
万敌扼腕嗔目，略非所惮，同席推挽，竟不微动，而观者渐多。
乃曰：“某与管供奉较弱力，以定后先。
请供奉拳某三拳后，乞搭供奉一搭。
”遂袒膊抱楼柱而立。
万敌怒其轻己，欲令殒于拳下，尽力奋以三拳，如扣木石焉。
观者咸惊。
楼震，其人略不微动，即而笑曰，“到某搭供奉矣。
”于是奋臂而起，掌大如箕，可丈余，■〈山亢〉屹而下，前后有力之辈，方甚恐栗，非常人，众拥万敌谢而去，俄失所在。
万敌寝疾月余，力遂稍减。
咸通中，京兆左军有张季弘，勇而多力。
常经胜业坊，遇泥泞深溢，有村人驱驴负薪而至，适当其道。
季弘怒之，因提驴四足，掷过水渠数步，观者无不惊骇。
后供奉襄州，暮泊商山逆旅。
逆旅有媪，谓其子曰：“恶人归矣，速令备办茶馔，勿令喧噪。
”既而愁愤呼叹，咸有所惧。
季弘问媪，媪曰：“有新妇悖逆，制之不可。
”季弘曰：“见母忧恐，谓有何事，若是新妇，岂不能其语耶
媪曰：“客未知子细，新妇壮勇无敌，从皆畏惧，遂至於此。
”弘笑曰：“其他即非某所知，若言壮勇，当为主人除之。
”母与子遽叩头曰：“若此，母子无患矣，虽穷困，当力为酬赠。
”顷之，邻伍乡社悉来观视。
曰暮，妇人荷束薪而归，状貌亦无他异。
逆旅后园有磐石，季弘坐其上，置驴鞭於侧，召而谓曰：“汝是主人新妇，我在长安即闻汝倚有气力，不伏事阿家，岂敢如此
”新妇谓季弘曰：“乞押衙不草草，新妇分雪，新妇不敢不承事阿家，自是大人憎嫌新妇。
”其媪曰：“汝勿向客前妄有词理。
”新妇因而言曰：“只如某月曰，如某事，岂是新妇不是，”每言一事，引手于季弘石上，以中指画之，随手作痕，深可数寸。
季弘流汗神骇，但言道理不错，阖扉假寐，伺晨而发。
及回，问之，新妇已他适矣。
蒙万嬴者，自言京兆鄠县人也。
唐僖宗咸通中，选隶小儿园蹴踘，步打球子，过驾幸处，拳球弹鸟，以此应奉。
寻人相扑朋中，方年十四五，时辈皆惮其拳手轻捷。
及长，擅长多胜，受赐丰厚，万嬴乎号自此起。
至昭宗朝，累累供奉，或诸道新进勇者，必悉无疏。
五陵年少，幽燕任侠，相从诣教者数百。
及随驾凤翔，城婴闭既久，随至华下，教坊杂伎，皆遂分散。
入两浙，武肃钱王待之甚丰。
与乐工皇甫店相遇，携手见武肃王曰：“某与皇甫供奉自小相聚，忆僖宗官家令其就康乃博士处，同唱《鹊踏枝》词，今已二十年也，不期同受遇于此。
”遂各领钱帛，令置酒相会，然犹出场累胜。
年老，王令指教数人，令主青山伍子胥庙焉。
长兴中卒。
浙中李青州者，本齐帅王师范衙内应官都知也。
凡所出敌，殊无敌者。
时邺中、真定，罗氏、王氏竟招色伎人，故师范厚礼，虑其亡逸。
及归梁祖，惧其狷急，遂附两浙进奉纲船，投武肃王。
王异，排勇干者抗之，终无胜。
后有陈宾形凝而捷，遂扑之，力减其价。
李身板形而异，天成中卒。
王愚子者，扬州人也。
属杨氏子渭乘中原多故，遂伪立国曰大吴。
时愚子形若涂漆，少小时尝梦与金刚对，舁物似木薪，如是两转，因觉有力，遂好相扑，少有对偶。
伪吴武义年中卒。
有子号王八四，幼便受父训，拳手亦高，而性尚儒学，读书间谈不素，亦自嫌粗行次，应奉国主李升、景、煜，皆好此戏，令充对头供奉，近江南不知所在。
谢建者，扬州人也。
身长八尺馀，胸臃博三尺，绝有力，少有对敌，惟李长子相次耳。
性略知书，多口述词章，粗有可观。
酷於南宗禅学用心，闻归长老精玄学，遂往宗教寺问之，不觉坐折寺碑中断，平常恭□如也。
姚结耳者，江南□人也。
膂力过人，少小多扑博为已任，时号“兼河头”、“相扑都知”。
伪唐中主深好此技，赏赐异於他人。
而克惟性修善，多持念发愿：“扑好手者遍，则出家为僧。
”如是皆胜，自矜云：“举国绝对。
”便於庐山开先寺求苦行剃染，寻为禅者。
触犯勇气，急作，拟殴其僧，自念：“摧挫出家，还起无明，人□欢此。
”乃止。
犹对请普僧前，将巨树拔其根，劈其支干，褫其皮，如是数枝而止。
其僧逃避。
李长子身长八尺，有勇力，多与谢建儒为偶对。
掌琼元北人，行客来江南。
申鬼子形绝么髍，快健绝伦，本扬州人。
自馀眇小不可载，且纪其游者也。
蜀王氏后主为与凤翔李西平茂贞通好，送相扑人述述。
次谒魏宗弼，号“六军太尉。
”弼子甚好杂艺，游其门四方辐辏。
弼子设奇，欲挫述之锋。
时有石彦能者，实蜀之高手角力者，且有文性学览，谐谑谈论，稍有可取。
故弼子延之为客，号“石校书。
”尔曰弼子谓述曰：“欲见新客之技，奈何无偶对，难见精妙。
”时宾设有宗郎中（忘名）、郄环推官，同词曰：“石校书可与新客戏。
”彦能逊让者数四，寻被郄揭其巾，见新剃□，遂与出手。
为石伺入腰交而倒，述愤其为儒生折，伪入厨求食，取庖刀欲自裁。
厨人攒格，弼子以实告：“石原是此技人。
”厚赏而罢。
●出处凡具勇力之人，侠气之类，合出幽燕，得崆峒之气。
然角力者少闻，复仇报义者多。
次则五陵、杜、霸，诸陵多性躁急。
酒酣之时，好为暴恶气。
轻沙之客，翘关扛鼎，扑射壶博。
又曰：“中黄之士，育获之俦。
”注：“中黄国俗多勇人。
又夏育、乌获，古之力人。
”然此技随君主之所好，必逐处而出也，未必五陵。
鄱阳荆楚之间，五月盛集，水嬉则竞渡，街坊则相搏为乐。
蜀都之风，少年轻薄者，□□为社，募桥市勇。
壮者敛钱备酒食，约至上元，会於学社山前，平原作场。
於时新草如苗，□侯人交，多至曰晏方了。
一对相决而去，或赢者，社出物赏之，采马拥之而去，观者如堵，巷无居人。
从正月上元至五月方罢。
王氏有蜀，此色人衣宽衣，贴金花帽，乘脚越异，少壮多随从之。
极至强梁，影庇起（一作越）法事极多。
孟氏之世，此风浸微，备用而已。
有名目者，刘仙子、王胜。
三辅之间，此风最盛。
自唐灭，寂寞无闻，纵有其人，散投诸国乡。
今东京自梁祖以来，恶少者无不业萃其间。
旧例：屠羊豕者行，必隶相扑管辖焉，贵益其脂膏尔，此亦近人馔之意也。
於今高手者，朝廷重之。
河南有庄宗之遗俗，故人多习焉。
●杂说淮南杨氏为吴国，有谢建粗知书，口占词句，略堪采取。
与惠照寺俗讲法师彦光为深交。
一曰，建手调味鲜鱼臛，召光公：“昨曰曰所谋善事，今朝已涅 。
所谓物为阇黎，且要早归净土。
”光公尔曰不赴，有偈子答云：“将知善事多磨，今曰碍缘特入。
烦我火头金刚，别告大权菩萨。
”（建亲手造，故谓“火头”。
江南将火长为头故云。
）古贤集中罕见诗赋及，此儿有见《题墙上画相扑者》曰：“愚汉勾却白汉项，白人捉却愚人骰。
如人莫辨输嬴者，直待墙隤始一交。
”（云是吴人顾著作）吴越武肃王钱氏，每值八月十八曰浙江潮水大至，谓之看潮。
是曰，必命僚属登楼而宴，及潮头已过，即斗牛，然后相扑。
王谓人曰：“为军家出力而激勇也。
”尝有掌筦库者，手握匙牡，因有索取，开销了不可得，主者责之。
以匙错误，视其签牌，又是此人。
方悟向观角力，不觉手握匙曲戾耳。
旧说角力人多不识字，而性强，庶事言“我能。
”曾顾人作书曰：“我哥子在魏府衙中，亦祗候供奉。
欲寄■〈口阑〉■〈阝牢〉物子去一，气筒一条，拨镂黏竿一条，拨刺札针五条。
”遂问写字汉曰：“汝‘针’字怎生作
”曰：“金旁作十。
”“阿底不得哥子难为文字，须为我作大‘针’字。
”只得曰：“某平常通用只如此作。
”曰：“勿交涉，此是小‘针’字，我交汝作。
请教某曰，但作‘蒸’字是也。
”旁闻绝倒。
又传相扑家母丧，同甲弟兄来说喭。
到惠帐前，连叫靴子里十哥。
及出，一个弹指曰：“大无活计，大小母丧，不能直得报拨镂银棱头哭杖。
”有问曰：“诸史止言有力恶少，而不言争倒之形势者何
”对曰：“不言相扑，避凡俗也，故微其文矣。
上则夏育、乌获、孟贲，近则张洲、铁杖、鱼俱罗等，但言有力能扛鼎，则角觝可知矣。
”又相扑善输者，必为人所谑。
长安自子老城到某坊府县发丁力筑沙堤，谑人谓贫负者曰：“筑堤奉助喜也。
”曰：“他自拜拜，何关涉我事
”曰：“此非沙堤坟软土，是为汝磹背助也。
”盖迎官百戏前引之故也。
昔有沙门有勇气，四方响风，往往相慕，多被相扑。
尝与数辈壮夫饮酒，散，连扑皆胜。
此僧不知文字，攘臂自负曰：“我且为僧僧上了，为僧得了尽输僧。
”旁闻绝倒。
给已故的外公外婆烧袱纸怎么称呼，怎么写
故外祖考（姓）讳（名）老大人故外祖妣（姓）讳（名）老孺人孝外孙某某奉上袱包几个丙申年某月某日
毛笔书法如何落款
书法落款的一般格式落款位置没有固定格也无绝对的位置，它是与正文关联的。
落款的内容形可长可短，但字体不能大小悬殊，要有相应比例。
题款所用字体按照传统惯例，原则上遵守“今不越古”、“动不越静”的规矩。
一般来说，如以大小篆为正文者，落款就用隶书、章草书写；以隶书、魏碑为正文者，落款就用行楷、草书书写；以楷书为正文者，落款就用行书、楷书书写。
这叫做“文古款今”、“文正款活”。
双款：款式不仅有单双之分，也有上下之别。
双款，就是在右上位置书写赠送对象，在左下位置书写自己的名字等内容。
如对联，则须将上款写在右联的右上方，下款落大左联的左下方，以示礼貌谦逊。
书法作品的题款一般不用俗称而用别称（也叫雅称），如：“书于二OO二年”是俗称，应该为“书于壬午年”。
一、上款上款是指某人或某单位请你写字。
作品完成后，应题上索书者的名字，并将此名题在上款较高的位置，以示尊敬之意。
上款所包括的内容：姓名+称呼+谦词（1）写给长辈：写给长辈的书法作品，是款的题法一般称××同志，××先生，××方家，××女士，××老师。
如果长辈是七十岁以上的老者可称××老；八十岁以上的长者可称××翁。
书写者是少辈，对长者一般不称呼姓，还要加上谦词，如：指正、法正、教正、正字、正腕、正之、清赏、雅属、斧正、正笔、正书。
如：世耐先生清赏、宝星方家正（2）写给同辈： 为同辈所书的作品，一般称××同志，××书友，××仁兄，×
关于语文的一些术语
论证方法有事实论证、事理论证、对比论证、类比论证、归纳论证、演绎论证、因果论证、比喻论证等。
主要用到的有四种 (一)举例论证法 举例论证法：简称例证法，是根据需要例举一定的事实来证明观点正确的方法。
事实要求充分、确凿、有代表根据性。
(二)引用论证法 引用论证法：简称引证法，是引用正确的科学原理，马克思主义经典著作中的精辟见解、古今中外的以及人们认定的定理公式来证明论点。
(三)比喻论证法 比喻论证法：简称喻证法，用人们熟知的事物来作比喻证明观点。
(四)、对比论证法 对比论证法：将一个事物的正反意见或优劣情况进行对照分析来证明论点的方法。
记叙顺序： 记叙的顺序一般可分为顺叙、倒叙、插叙三种。
顺叙是写记叙文最常用、最基本的方法，一般是指按照事件发展的时间先后次序来叙述。
采用这种方法，能使文章的层次同事件发展的过程基本一致，就容易把事件记叙得有头有尾，脉络清晰。
顺叙的方法可分为以下几种：一是完全按时间顺序记叙 二是以地点的转换为序来叙述事件 三是以事情的内在逻辑联系为序来叙述事件 倒叙，是根据表达的需要，把事件的结局或某个最突出的片断提在前边叙述，然后再从事件的开头按原来的发展顺序进行叙述。
倒叙能增强文章的生动性，使文章引人入胜。
插叙，是在叙述中心事件的过程中，为了帮助展开情节或刻画人物，暂时中断叙述的线索，插入一段与主要情节相关的内容，然后再接着叙述原来的内容。
说明方法： （1）举例子。
举出实际事例来说明事物，使所要说明的事物具体化，以便读者理解，这种说明方法叫举例法。
（2）分类别。
将被说明的对象，按照一定的标准划分成不同的类别，一类一类地加以说明，这种说明方法，叫分类别。
分类别是将复杂的事物说清楚的重要方法。
运用分类别方法要注意分类的标准，一次分类只能用同一个标准，以免产生重叠交叉的现象。
（3）列数据。
为了使所要说明的事物具体化，还可以采用列数据的方法，以便读者理解。
需要注意的是，引用的数字，一定要准确无误，不准确的数字绝对不能用，即使是估计的数字，也要有可靠的根据，并力求近似。
（4）作比较。
说明某些抽象的或者是人们比较陌生的事物，可以用具体的或者大家已经熟悉的事物和它比较，使读者通过比较得到具体而鲜明的印象。
事物的特征也往往在比较中显现出来。
在作比较的时候，可以是同类相比，也可以是异类相比，可以对事物进行“横比”，也可以对事物进行“纵比”。
（5）画图表。
为了把复杂的事物说清楚，还可以采用图表法，来弥补单用文字表达的缺欠，对有些事物解说更直接、更具体。
（6）下定义。
用简明的语言对某一概念的本质特征作规定性的说明叫下定义。
下定义能准确揭示事物的本质，是科技说明文常用的方法。
下定义的时候，可以根据说明的目的需要，从不同的角度考虑。
（7）作诠释。
从一个侧面，就事物的某一个特点做些解释，这种方法叫诠释法。
定义法和诠释法常采用“某某是什么”的语言形式。
形式相同，如何区分呢
一般来说，“是”字两边的话能够互换，就是定义；如果不能互换，就是诠释。
（8）打比方。
利用两种不同事物之间的相似之处作比较，以突出事物的性状特点，增强说明的形象性和生动性的说明方法叫做打比方。
说明文中的打比方的说明方法，同修辞格上的比喻是一致的。
不同的是，比喻修辞有明喻、暗喻、和借喻，而说明多用明喻和暗喻，借喻则不宜使用。
（9）摹状貌。
为了使被说明对象更形象、具体，可以进行状貌摹写，这种说明方法叫摹状貌 表现手法：起兴、联想、烘托、抑扬、照应、正侧、象征、对照、由实入虚、、运用典故、直抒胸臆、、寓情于景、情景交融、、借古讽今、化动为静、动静结合、以小见大、开门见山。
写作手法属于艺术表现手法（即：艺术手法和表现手法，也含表达手法（技巧）），常见的有：夸张，对比，比喻，拟人，悬念，照应，联想，想象，抑扬结合、点面结合、动静结合、叙议结合、情景交融、衬托对比、伏笔照应、、白描细描、铺垫悬念、正面侧面比喻象征、借古讽今、、承上启下、开门见山，烘托、渲染、动静相衬、虚实相生，实写与虚写，托物寓意、咏物抒情等。
表达方式就是常见的叙述、描写、抒情、议论和说明。
（其实也属于艺术表现手法）。
修辞手法就是常见的比喻、对比、比拟、对偶、借代、夸张、互文、双关、反问、设问、反复、反语、引用等。
的表述：这首诗采用了（表达方式、修辞手法、表现手法）技法，写出了（意象）的（某某）特点，表现了（突出了）（某某）思想、感情，起到了（某某）作用。
文言文阅读：阅读时可以先划出文中的人名、地名、官名、物名、典章等，避免理解上的困难。
在读完一遍后可以先看最后一道有关内容分析的题目，帮助理解文章内容。
文言实词主要靠积累，但如果碰到一些自己实在不知道意思的字就要靠猜了。
猜的时候把握两条原则：一是越是和现代汉语解释相同的字错的可能性就越大，二是把解释代入句中去揣测。
反映古诗总体表现手法的词语： 直接抒情（直抒胸臆、即事抒怀 间接抒情（包括：、 寓情于景、） 欲扬先抑 明贬实褒 反映诗人心情（感情）的词语： 愉悦、欢快、激动、沉痛、 悲愤、哀伤 、赞美之情、仰慕之情、惜别之情、依恋之情、豪迈之情、 闲适恬淡之情 反映古诗语言特色的词语： 凝练、简洁、幽默、诙谐、质朴自然、清新秀丽、生动形象、 有节奏感、有音乐美、有艺术感染力 反映古诗结构特点的词语： 开门见山、逐层推进、 环环相扣、前后呼应 反映古诗总体风格的词语： 刚健、雄奇、悲壮、旷达、苍凉、沉郁、飘逸 、委婉、含蓄、缠绵、清新、明丽、秀美、恬淡、凄美、明快 反映古诗的词语： 真挚感人、动人心魄、催人泪下、意境高远、情景交融、耐人寻味、言有尽而意无穷 1 常用的修辞 比喻 借代 拟人 拟物、 对偶 夸张 反复 对比 双关 反语 反问 互文 用典 2 常用的艺术手法 动静结合 欲扬先抑 渲染 衬托 反衬 烘托 象征 联想 情景交融 移情于景 即景抒情 直抒胸臆 寓情于景 情景交融 托物言志 借古讽今 借历史人物自比自慰 间接抒情 动静结合 含蓄蕴藉 详略得当 以古喻今 吟古书怀 明暗对比 白描 调用角度，如由远而近、由上而下等。
3 常见思想感情 迷恋 留恋 思念 忧愁 悲愤 辛酸 寂寞 伤感 孤独 烦闷 恬淡 闲适 欢乐 喜悦 仰慕 激愤 空虚 郁闷 热情洋溢 壮志凌云 忧国忧民 追慕 讽刺 反抗 奋发向上 消极避世 同情 关怀 控诉 颓废 4 常见景物特点 恬静 安谧 和平 壮阔 雄奇优美 生机勃勃 富丽堂皇 幽静 肃杀 荒寒 瑰丽 虚幻 飘渺 凄惨 萧条 繁华热闹 5 风格特点 朴素自然 豪放飘逸 浓郁顿挫 雄健高昂 悲壮苍凉 超脱世俗 缠绵悱侧 激昂澎湃 6 语言特点 言简意赅 通俗自然 简练 洗炼 含蓄隽永 内涵丰富 平中见奇 清新质朴 琅琅上口 音韵和谐 明白晓畅 清新、自然、朴素 豪放俊逸 沉郁顿挫 峻伟奔腾，雄浑豪迈 委婉含蓄蕴藉 耐人寻味 平实 直白 7篇章结构 层层深入 首尾照应 有总有分 先叙后议 先写景后抒情 先咏古后议论抒情 过渡自然 浑然一体 衔接自然 环环相扣 伏笔 铺垫 开篇点题 8评价主旨类 深化意境 深化主旨 意境深远 意境优美 意味深长 耐人寻味 言近旨远：语言浅近易懂，主旨深远。
言简意丰：语言简洁，内容丰富。
意在言外 ：言外之意 言在此而意在彼 弦外音 味外之味 言有尽而意无穷： 含蓄蕴藉 委婉 不著一字，尽得风流：语意含而不露，或表达得不明显，耐人寻味。
9分析手法类 卒章显志：在文章末尾点明主旨。
画龙点睛：用一两句精彩的话点明主旨。
直抒胸臆：直接抒发感情。
托物言志 象征：把要抒发的感情、阐发的思想借助于对某种事物或物品的描摹议论表达出来。
以小见大：由平凡细微的事情反映重大的主题。
开门见山：文章开头就进入正题，不拐弯抹角。
寄寓 寄托：把感情、主题放在一种事物上表现。
分析手法类 衬托 烘托： 用一个事物来陪衬另一个事物，以使后者更突出。
渲染：描摹色彩以加强效果。
： 对比：目的是突出一方。
怀古伤今 借古讽今：追念古代，伤感现实。
起兴（xìng）：先言它物，以引起所咏之物。
情景交融 情景相生 情因景生 借景抒情 以景衬情 融情入景 一 切景语皆情语 表达方式：记叙、描写、抒情、议论、说明 （二）修辞手法：比喻、拟人、排比、夸张、反复、借代、反问、设问、引用、对比 常见的表现手法：象征、对比、衬托、借景抒情、托物言志、借古讽今、、寓理于事、寄情于事、运用典故、先（后）抑后（先）扬、欲扬先抑。
（三）说明文分类： 1、实物说明文、 2、科技性说明文、文艺性说明文（科学小品或知识小品） （四）说明顺序： 1、时间顺序 2、空间顺序：注意表方位的名词 3、逻辑顺序：先总后分、由主到次、由表及里、由简到繁由此及彼、由现象到本质等。
（五）说明方法：列数字、作比较、举例子、打比方、分类别、作诠释、下定义、列图表、引用（名言、资料等） 两大说明方式：平实说明与生动说明 （六）说明文语言特征：生动（趣味性）、准确（科学性） （七）记叙的顺序：顺叙、倒叙、插叙（追叙） （八）散文的分类：抒情散文和叙事散文 （九）散文的特点：形散而神不散 （十）小说的三要素：人物、故事情节与环境 （十一）小说的结构：开端、发展、高潮、结局（有的前有序幕，后有尾声） （十二）描写的方法： 1、概括介绍与具体描写； 2、肖像（外貌）描写、行为动作描写、神态描写、语言描写、心理描写； 3、正面描写与侧面烘托 4、小说中的环境描写：自然环境、社会环境 （十三）议论文分类：立论、驳论 （十四）议论文三要素： 1、论点：解决“需要证明什么” 2、论据：解决“用什么来证明” 3、论证：解决“怎样来证明”（十五）议论文结构 1、引论：提出问题 2、本论：分析问题3、结论：解决问题 （十六）论据类型：事实论据和道理论据（十七）常见论证方法1、最基本的论证方法：摆事实、讲道理 2、常用论证方法：举例论证、道理论证、引用论证（如引用故事则属于举例论证，如引用名言则属于道理论证）、对比论证、比喻论证、类比论证（常有“同样”“诸如此类”等词语） （十八）常见写作方法、表现手法： 联想、想像、象征、比较、对比、衬托、烘托、反衬、先抑后扬、以小见大、托物言志、借物喻理、寓理于物、借物喻人、状物抒情、借景抒情、情景交融 （十九）语句在文章篇章结构上的作用： 总起全文、引起下文、打下伏笔、作铺垫、承上启下（过渡）、前后照应、首尾呼应、总结全文、点题、推动情节发展 （二十）语句在表情达意方面的作用： 渲染气氛、烘托人物形象（或人物感情）、点明中心（揭示主旨）、突出主题（深化中心） （二十一）语句特色评价用词： 准确、严密、生动、形象、通俗易懂、语言简练、简洁明了、言简意赅、富有感染力、节奏感强、委婉含蓄、意味深长、发人深省、寓意深刻、引发阅读兴趣、说理透彻、有说服力。