鲁迅格言及出处
出自《灯下》鲁迅的一篇文章。
下漫笔》选自（ 鲁迅 ）文集《坟至于页码，不同版本都不同。
有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。
听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。
至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。
想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。
但可惜后来忽然受了一个不小的打击。
就是袁世凯②想做皇帝的那一年，蔡松坡③先生溜出北京，到云南去起义。
这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。
虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的；商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。
假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么
不但不甘心，也没有这许多票。
那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。
那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有
于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。
但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。
我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票④，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。
俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢；至多，不过更深更大罢了。
我只得探听，钞票可能折价换到现银呢
说是没有行市。
幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。
我非常高兴，赶紧去卖了一半。
后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。
倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。
但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，⑤则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。
为什么呢
因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。
只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》⑥，就知道“三千余年古国古”⑦的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。
但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。
但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。
中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。
强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。
这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。
可惜的是往往暂时没有谁能定。
举其大者，则如五胡十六国⑧的时候，黄巢⑨的时候，五代⑩时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。
张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。
这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。
“时日曷丧，予及汝偕亡
”⑾愤言而已，决心实行的不多见。
实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。
厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。
而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。
于是便“万姓胪欢” 了；用成语来说，就叫作“天下太平”。
任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。
有更其直捷了当的说法在这里—— 一，想做奴隶而不得的时代； 二，暂时做稳了奴隶的时代。
这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”⑿；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。
”⒀现在入了那一时代，我也不了然。
但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。
然而我们究竟正向着那一条路走呢
百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。
总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么
都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么
自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。
而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命
二 但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。
我常常想，凡有来到中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的
鹤见钓辅⒁氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。
有一天，他们两人一同吃晚饭—— “在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着出海的珍味，谈话就从古董，画， 政治这些开头。
电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。
什么无产阶级呀，Proletariat⒂呀那些事，就像不过在什么地方刮风。
“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。
元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了；满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。
现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy⒃呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。
一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。
大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。
” 这些话我现在还无力否认他。
我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。
中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。
西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。
出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的；虽或被劫，然而必得赔偿的；孙美瑶⒄掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。
何况在华屋中享用盛宴呢
待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。
古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。
所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人
但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。
自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。
一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。
因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。
我们且看古人的良法美意罢—— “天有十日，人有十等。
下所以事上，上所以共神也。
故王臣公，公臣大夫，大夫 臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台⒅。
”（《左传》昭 公七年） 但是“台”没有臣，不是太苦了么
无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。
而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。
如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分
虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。
太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么
打的打，革的革，可有处士来横议么
对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么
中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。
因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。
但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子⒆（见《现代评论》二十一期）。
所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。
所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。
不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒
外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。
可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。
其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。
这些都可憎恶。
至于罗素在西湖见轿夫含笑⒇，便赞美中国人，则也许别有意思罢。
但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。
这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。
因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。
于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。
扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命
一九二五年四月二十九日。
① 本篇最初分两次发表于一九二五年五月一日、二十二日《莽原》周刊第二期和第五期。
② 袁世凯（1859—1916） 河南项城人，自一八九六年（清光绪二十二年）在天津小站练兵起，即成为实际上北洋军阀的首领。
由于他拥有反动武装，并且勾结帝国主义，又由于当时领导革命的资产阶级的妥协性，他在一九一一年的辛亥革命后窃夺了国家的政权，于一九一二年三月就任中华民国临时大总统，组织了代表大地主大买办阶级利益的第一个北洋政府；后又于一九一三年十月雇用“公民团”包围议会，选举他为正式大总统。
但他并不以此为满足，更于一九一六年一月恢复君主专制政体，自称皇帝。
蔡锷等在云南起义反对帝制，得到各省响应，袁世凯被迫于一九一六年三月二十二日取消帝制，六月六日死于北京。
③ 蔡松坡（1882—1916） 名锷，字松坡，湖南邵阳人，辛亥革命时任云南都督，一九一三年被袁世凯调到北京，加以监视。
一九一五年他潜离北京，同年十二月回到云南组织护国军，讨伐袁世凯。
④ 中交票 中国银行和交通银行（都是当时的国家银行）发行的钞票。
⑤ 关于元朝的打死别人奴隶赔一头牛的定律，多桑《蒙古史》第二卷第二章中引有元太宗窝阔台的话说：“成吉思汗法令，杀一回教徒者罚黄金四十巴里失，而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等。
”（据冯承钧译文）当时汉人的地位和奴隶相等。
⑥ 《鉴略》 清代王仕云著，是旧时学垫用的初级历史读物，上起盘古，下迄明弘光。
全为四言韵语。
《历代纪元编》，清代李兆洛著；分三卷，上卷纪元总载，中卷纪元甲子表，下卷纪元编韵。
是中国历史的干支年表。
⑦ “三千余年古国古” 语出清代黄遵宪《出军歌》：“四千余岁古国古，是我完全土。
” ⑧ 五胡十六国 公元三○四年至四三九年间，我国匈奴、羯、鲜卑、氏、羌等五个少数民族先后在北方和西蜀立国，计有前赵、后赵、前燕、后燕、南燕、后凉、南凉、北凉、前秦、后秦、西秦、夏、成汉，加上汉族建立的前凉、西凉、北燕，共十六国，史称“五胡十六国”。
⑨ 黄巢（
—884） 曹州冤句（今山东菏泽）人，唐末农民起义领袖。
唐乾符二年（875）参加王仙芝的起义。
王仙芝阵亡后，被推为领袖，破洛阳，入潼关，广明一年（880）据长安，称大齐皇帝。
后因内部分裂，为沙陀国李克用所败，中和四年（884）在泰山虎狼谷被围自杀。
黄巢和张献忠一样，旧史书中都有关于他们杀人的夸大记载。
⑩ 五代 即公元九○七年至九六○年间的梁、唐、晋、汉、周五个朝代。
⑾ “时日曷丧，予及汝偕亡” 语见《尚书·汤誓》。
时日，指夏桀。
⑿ “一治一乱” 语见《孟子·滕文公》：“天下之生久矣，一洽一乱。
” ⒀ “为圣天子驱除云尔” 语出《汉书·王莽传赞》：“圣王之驱除云尔。
”唐代颜师古注：“言驱逐蠲除以待圣人也。
” ⒁ 鹤见钓辅（1885—1972） 日本评论家。
作者曾选译过他的随笔集《思想·山水·人物》，《北京的魅力》一文即见于该书。
⒂ Proletariat 英语：无产阶级。
⒃ Democracy 英语：民主。
⒄ 孙美瑶 当时占领山东抱犊固的土匪头领。
一九二三年五月五日他在津浦铁路临城站劫车，掳去中外旅客二百多人，是当时哄动一时的事件。
⒅ 王、公、大夫、士、阜、舆、隶、僚、仆、台是奴隶社会等级的名称。
前四种是统治者的等级，后六种是被奴役者的等级。
⒆ 每斤八文的孩子 一九二五年五月二日《现代评论》第一卷第二十一期载有仲瑚的《一个四川人的通信》，叙说当时军阀统治下四川劳动人民的悲惨生活，其中说：“男小孩只卖八枚铜子一斤，女小孩连这个价钱也卖不了。
” ⒇ 罗素（B．Russell，1872—1970） 英国哲学家。
一九二○年曾来中国讲学，并在各地游览。
关于“轿夫含笑”事，见他所著《中国问题》一书：“我记得一个大夏天，我们几个人坐轿过山，道路崎岖难行，轿夫非常的辛苦；我们到了山顶，停十分钟，让他们休息一会。
立刻他们就并排的坐下来了，抽出他们的烟袋来，谈着笑着，好像一点忧虑都没有似的。
”
鲁迅先生灯下漫笔中表达了怎样复杂的情感
“中国的文明者”是指世世代代为奴隶的中国人，他们就在那悲惨的呼号中吃人、被吃，却愚昧、麻木而不觉醒。
在温顺典雅、淳朴、博大等等一系列华美词语下掩盖的中国的固有文明原来是这样罪恶重重。
然而那些中国的阔人，特别是帝国主义侵略者(赞颂者)却别有用心的赞扬中国的固有文明，他们希望这吃人肉的筵宴一直排下去，由此，鲁迅号召青年一代要“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房。
”外国人赞颂中国的固有文明的四层含义：1 外国人赞颂中国的固有文明，目的是在吃中国人的肉；2 中国的固有文明包括“保古守旧的格言”和“用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴”而办酒的材料则是“中国人的耐劳和中国人的多子”；3 中国的这种媚外文化是由于自诩伟大而跌落至自轻自贱而又自欺欺人的心态的。
它的底蕴是以人民为鱼肉，奉献给征服者；4 能看清中国这固有文明的吃人本质而诅咒它。
才是真有良心的可佩服的人。
西游记47回陈施主为什么要开 预修亡斋
第四十七回 圣僧夜阻水 金木救小童却说那国王倚着龙床，泪如泉涌哭到天晚不住。
行者上前高呼道：“你怎么这等昏乱
见放着那道士的尸骸，一个是虎，一个是鹿，那羊力是一个羚羊。
不信时，捞上骨头来看，那里人有那样骷髅
他本是成精的山兽，同心到此害你，因见气数还旺，不敢下手。
若再过二年，你气数衰败，他就害了你性命，把你江山一股儿尽属他了。
幸我等早来，除妖邪救了你命，你还哭甚
哭甚
急打发关文，送我出去。
”闻此，方才省悟。
那文武多官俱奏道：“死者果然是白鹿黄虎，油锅里果是羊骨。
圣僧之言，不可不听。
”国王道：“既是这等，感谢圣僧。
今日天晚，教太师且请圣僧至智渊寺。
明日早朝，大开东阁，教光禄寺安排素净筵宴酬谢。
”果送至寺里安歇。
次日五更时候，国王设朝，聚集多官，传旨：“快出招僧榜文，四门各路张挂。
”一壁厢大排筵宴，摆驾出朝，至智渊寺门外，请了三藏等，共入东阁赴宴，不在话下。
却说那脱命的和尚闻有招僧榜，个个欣然，都入城来寻孙大圣，交纳毫毛谢恩。
这长老散了宴，那国王换了关文，同皇后嫔妃，两班文武，送出朝门。
只见那些和尚跪拜道旁，口称：“齐天大圣爷爷
我等是沙滩上脱命僧人。
闻知爷爷扫除妖孽，救拔我等，又蒙我王出榜招僧，特来交纳毫毛，叩谢天恩。
”行者笑道：“汝等来了几何
”僧人道：“五百名，半个不少。
”行者将身一抖，收了毫毛，对君臣僧俗人说道：“这些和尚实是老孙放了，车辆是老孙运转双关穿夹脊，捽碎了，那两个妖道也是老孙打死了。
今日灭了妖邪，方知是禅门有道，向后来再不可胡为乱信。
望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。
”国王依言，感谢不尽，遂送唐僧出城去讫。
这一去，只为殷勤经三藏，努力修持光一元。
晓行夜住，渴饮饥餐，不觉的春尽夏残，又是秋光天气。
一日，天色已晚，唐僧勒马道：“徒弟，今宵何处安身也
”行者道：“师父，出家人莫说那在家人的话。
”三藏道：“在家人怎么
出家人怎么
”行者道：“在家人，这时候温床暖被，怀中抱子，脚后蹬妻，自自在在睡觉；我等出家人，那里能够
便是要带月披星，餐风宿水，有路且行，无路方住。
”八戒道：“哥哥，你只知其一，不知其二。
如今路多险峻，我挑着重担，着实难走，须要寻个去处，好眠一觉，养养精神，明日方好捱担，不然，却不累倒我也
”行者道：“趁月光再走一程，到有人家之所再住。
”师徒们没奈何，只得相随行者往前。
又行不多时，只听得滔滔浪响。
八戒道：“罢了
来到尽头路了
”沙僧道：“是一股水挡住也。
”唐僧道：“却怎生得渡
”八戒道：“等我试之，看深浅何如。
”三藏道：“悟能，你休乱谈，水之浅深，如何试得
”八戒道：“寻一个鹅卵石， 抛在当中。
若是溅起水泡来是浅，若是骨都都沉下有声是深。
”行者道：“你去试试看。
”那呆子在路旁摸了一块顽石，望水中抛去，只听得骨都都泛起鱼津，沉下水底。
他道：“深深深
去不得
”唐僧道：“你虽试得深浅，却不知有多少宽阔。
”八戒道：“这个却不知，不知。
”行者道：“等我看看。
”好大圣，纵筋斗云，跳在空中，定睛观看，但见那：洋洋光浸月，浩浩影浮天。
灵派吞华岳，长流贯百川。
千层汹浪滚，万迭峻波颠。
岸口无渔火，沙头有鹭眠。
茫然浑似海，一望更无边。
急收云头，按落河边道：“师父，宽哩宽哩
去不得
老孙火眼金睛，白日里常看千里，凶吉晓得是，夜里也还看三五百里。
如今通看不见边岸，怎定得宽阔之数
”三藏大惊，口不能言，声音哽咽道：“徒弟啊，似这等怎了
”沙僧道：“师父莫哭，你看那水边立的，可不是个人么。
”行者道：“想是扳罾的渔人，等我问他去来。
”拿了铁棒，两三步跑到面前看处，呀
不是人，是一面石碑。
碑上有三个篆文大字，下边两行，有十个小字。
三个大字乃“通天河”，十个小字乃“径过八百里，亘古少人行”。
行者叫：“师父，你来看看。
”三藏看见，滴泪道：“徒弟呀，我当年别了长安，只说西天易走，那知道妖魔阻隔，山水迢遥
”八戒道：“师父，你且听，是那里鼓钹声音
想是做斋的人家。
我们且去赶些斋饭吃，问个渡口寻船，明日过去罢。
”三藏马上听得，果然有鼓钹之声，“却不是道家乐器，足是我僧家举事。
我等去来。
”行者在前引马，一行闻响而来。
那里有甚正路，没高没低，漫过沙滩，望见一簇人家住处，约摸有四五百家，却也都住得好，但见倚山通路，傍岸临溪。
处处柴扉掩，家家竹院关。
沙头宿鹭梦魂清，柳外啼鹃喉舌冷。
短笛无声，寒砧不韵。
红蓼枝摇月，黄芦叶斗风。
陌头村犬吠疏篱，渡口老渔眠钓艇。
灯火稀，人烟静，半空皎月如悬镜。
忽闻一阵白苹香，却是西风隔岸送。
三藏下马，只见那路头上有一家儿，门外竖一首幢幡，内里有灯烛荧煌，香烟馥郁。
三藏道：“悟空，此处比那山凹河边，却是不同。
在人间屋檐下，可以遮得冷露，放心稳睡。
你都莫来，让我先到那斋公门首告求。
若肯留我，我就招呼汝等；假若不留，你却休要撒泼。
汝等脸嘴丑陋，只恐唬了人，闯出祸来，却倒无住处矣。
”行者道：“说得有理。
请师父先去，我们在此守待。
”那长老才摘了斗笠，光着头，抖抖褊衫，拖着锡杖，径来到人家门外，见那门半开半掩，三藏不敢擅入。
聊站片时，只见里面走出一个老者，项下挂着数珠，口念阿弥陀佛，径自来关门，慌得这长老合掌高叫：“老施主，贫僧问讯了。
”那老者还礼道：“你这和尚，却来迟了。
”三藏道：“怎么说
”老者道：“来迟无物了。
早来啊，我舍下斋僧，尽饱吃饭，熟米三升，白布一段，铜钱十文。
你怎么这时才来
”三藏躬身道：“老施主，贫僧不是赶斋的。
”老者道：“既不赶斋，来此何干
”三藏道：“我是东土大唐钦差往西天取经者，今到贵处，天色已晚，听得府上鼓钹之声，特来告借一宿，天明就行也。
”那老者摇手道：“和尚，出家人休打诳语。
东土大唐到我这里，有五万四千里路，你这等单身，如何来得
”三藏道：“老施主见得最是，但我还有三个小徒，逢山开路，遇水迭桥，保护贫僧，方得到此。
”老者道：“既有徒弟，何不同来
”教：“请，请，我舍下有处安歇。
”三藏回头叫声：“徒弟，这里来。
”那行者本来性急，八戒生来粗鲁，沙僧却也莽撞，三个人听得师父招呼，牵着马，挑着担，不问好歹，一阵风闯将进去。
那老者看见，唬得跌倒在地，口里只说是“妖怪来了
妖怪来了
”三藏搀起道：“施主莫怕，不是妖怪，是我徒弟。
”老者战兢兢道：“这般好俊师父，怎么寻这样丑徒弟
”三藏道：“虽然相貌不中，却倒会降龙伏虎，捉怪擒妖。
”老者似信不信的，扶着唐僧慢走。
却说那三个凶顽闯入厅房上，拴了马，丢下行李。
那厅中原有几个和尚念经，八戒掬着长嘴喝道：“那和尚，念的是甚么经
”那些和尚听见问了一声，忽然抬头观看外来人，嘴长耳朵大。
身粗背膊宽，声响如雷咋。
行者与沙僧，容貌更丑陋。
厅堂几众僧，无人不害怕。
阇黎还念经，班首教行罢。
难顾磬和铃，佛象且丢下。
一齐吹息灯，惊散光乍乍。
跌跌与爬爬，门槛何曾跨
你头撞我头，似倒葫芦架。
清清好道场，翻成大笑话。
这兄弟三人，见那些人跌跌爬爬，鼓着掌哈哈大笑。
那些僧越加悚惧，磕头撞脑，各顾性命，通跑净了，三藏搀那老者，走上厅堂，灯火全无，三人嘻嘻哈哈的还笑。
唐僧骂道：“这泼物，十分不善
我朝朝教诲，日日叮咛。
古人云，不教而善，非圣而何
教而后善，非贤而何
教亦不善，非愚而何
汝等这般撒泼，诚为至下至愚之类
走进门不知高低，唬倒了老施主，惊散了念经僧，把人家好事都搅坏了，却不是堕罪与我
”说得他们不敢回言。
那老者方信是他徒弟，急回头作礼道：“老爷，没大事，没大事，才然关了灯，散了花，佛事将收也。
”八戒道：“既是了帐，摆出满散的斋来，我们吃了睡觉。
”老者叫：“掌灯来
掌灯来
”家里人听得，大惊小怪道：“厅上念经，有许多香烛，如何又教掌灯
”几个僮仆出来看时，这个黑洞洞的，即便点火把灯笼，一拥而至，忽抬头见八戒沙僧，慌得丢了火把，忽抽身关了中门，往里嚷道：“妖怪来了
妖怪来了
”行者拿起火把，点上灯烛，扯过一张交椅，请唐僧坐在上面，他兄弟们坐在两旁，那老者坐在前面。
正叙坐间，只听得里面门开处，又走出一个老者，拄着拐杖道：“是甚么邪魔，黑夜里来我善门之家
”前面坐的老者，急起身迎到屏门后道：“哥哥莫嚷，不是邪魔，乃东土大唐取经的罗汉。
徒弟们相貌虽凶，果然是相恶人善。
”那老者方才放下拄杖，与他四位行礼。
礼毕，也坐了面前叫：“看茶来，排斋。
”连叫数声，几个僮仆，战战兢兢，不敢拢帐。
八戒忍不住问道：“老者，你这盛价，两边走怎的
”老者道：“教他们捧斋来侍奉老爷。
”八戒道：“几个人伏侍
”老者道：“八个人。
”八戒道：“这八个人伏侍那个
”老者道：“伏侍你四位。
”八戒道：“那白面师父，只消一个人；毛脸雷公嘴的，只消两个人；那晦气脸的，要八个人；我得二十个人伏侍方彀。
”老者道：“这等说，想是你的食肠大些。
”八戒道：“也将就看得过。
”老者道：“有人，有人。
”七大八小，就叫出有三四十人出来。
那和尚与老者，一问一答的讲话，众人方才不怕。
却将上面排了一张桌，请唐僧上坐；两边摆了三张桌，请他三位坐；前面一张桌，坐了二位老者。
先排上素果品菜蔬，然后是面饭、米饭、闲食、粉汤，排得齐齐整整。
唐长老举起箸来，先念一卷《启斋经》。
那呆子一则有些急吞，二来有些饿了，那里等唐僧经完，拿过红漆木碗来，把一碗白米饭，扑的丢下口去，就了了。
旁边小的道：“这位老爷忒没算计，不笼馒头，怎的把饭笼了，却不污了衣服
”八戒笑道：“不曾笼，吃了。
”小的道：“你不曾举口，怎么就吃了
”八戒道：“儿子们便说谎
分明吃了；不信，再吃与你看。
”那小的们，又端了碗，盛一碗递与八戒。
呆子幌一幌，又丢下口去就了了。
众僮仆见了道：“爷爷呀
你是磨砖砌的喉咙，着实又光又溜
”那唐僧一卷经还未完，他已五六碗过手了，然后却才同举箸， 一齐吃斋。
呆子不论米饭面饭，果品闲食，只情一捞乱噇，口里还嚷：“添饭
添饭
”渐渐不见来了
行者叫道：“贤弟，少吃些罢，也强似在山凹里忍饿，将就彀得半饱也好了。
”八戒道：“嘴脸
常言道，斋僧不饱，不如活埋哩。
”行者教：“收了家火，莫睬他
”二老者躬身道：“不瞒老爷说，白日里倒也不怕，似这大肚子长老，也斋得起百十众；只是晚了，收了残斋，只蒸得一石面饭、五斗米饭与几桌素食，要请几个亲邻与众僧们散福。
不期你列位来，唬得众僧跑了，连亲邻也不曾敢请，尽数都供奉了列位。
如不饱，再教蒸去。
”八戒道：“再蒸去
再蒸去
”话毕收了家火桌席，三藏拱身，谢了斋供，才问：“老施主，高姓
”老者道：“姓陈。
”三藏合掌道：“这是我贫僧华宗了。
”老者道：“老爷也姓陈
”三藏道：“是，俗家也姓陈，请问适才做的甚么斋事
”八戒笑道：“师父问他怎的
岂不知道
必然是青苗斋、平安斋、了场斋罢了。
”老者道：“不是，不是。
”三藏又问：“端的为何
”老者道：“是一场预修亡斋。
”八戒笑得打跌道：“公公忒没眼力
我们是扯谎架桥哄人的大王，你怎么把这谎话哄我
和尚家岂不知斋事
只有个预修寄库斋、预修填还斋，那里有个预修亡斋的
你家人又不曾有死的，做甚亡斋
”行者闻言，暗喜道：“这呆子乖了些也。
老公公，你是错说了，怎么叫做预修亡斋
”那二位欠身道：“你等取经，怎么不走正路，却蹡到我这里来
”行者道：“走的是正路，只见一股水挡住，不能得渡，因闻鼓钹之声，特来造府借宿。
”老者道：“你们到水边，可曾见些甚么
”行者道：“止见一面石碑，上书通天河三字，下书‘径过八百里亘古少人行’十字，再无别物。
”老者道：“再往上岸走走，好的离那碑记只有里许，有一座灵感大王庙，你不曾见
”行者道：“未见，请公公说说，何为灵感
”那两个老者一齐垂泪道：“老爷啊
那大王：感应一方兴庙宇，威灵千里佑黎民。
年年庄上施甘露，岁岁村中落庆云。
”行者道：“施甘雨，落庆云，也是好意思，你却这等伤情烦恼，何也
”那老者跌脚捶胸，哏了一声道：“老爷啊
虽则恩多还有怨，纵然慈惠却伤人。
只因要吃童男女，不是昭彰正直神。
”行者道：“要吃童男女么
”老者道：“正是。
”行者道：“想必轮到你家了
”老者道：“今年正到舍下。
我们这里，有百家人家居住。
此处属车迟国元会县所管，唤做陈家庄。
这大王一年一次祭赛，要一个童男，一个童女，猪羊牲醴供献他。
他一顿吃了，保我们风调雨顺；若不祭赛，就来降祸生灾。
”行者道：“你府上几位令郎
”老者捶胸道：“可怜
可怜
说甚么令郎，羞杀我等
这个是我舍弟，名唤陈清，老拙叫做陈澄。
我今年六十三岁，他今年五十八岁，儿女上都艰难。
我五十岁上还没儿子，亲友们劝我纳了一妾，没奈何寻下一房，生得一女，今年才交八岁，取名唤做一秤金。
”八戒道：“好贵名
怎么叫做一秤金
”老者道：“我因儿女艰难，修桥补路，建寺立塔，布施斋僧，有一本帐目，那里使三两，那里使五两，到生女之年，却好用过有三十斤黄金。
三十斤为一秤，所以唤做一秤金。
”行者道：“那个的儿子么
”老者道：“舍弟有个儿子，也是偏出，今年七岁了，取各唤做陈关保。
”行者问：“何取此名
”老者道：“家下供养关圣爷爷，因在关爷之位下求得这个儿子，故名关保，我兄弟二人，年岁百二，止得这两个人种，不期轮次到我家祭赛，所以不敢不献。
故此父子之情，难割难舍，先与孩儿做个超生道场，故曰预修亡斋者，此也。
”三藏闻言，止不住腮边泪下道：“这正是古人云，黄梅不落青梅落，老天偏害没儿人。
”行者笑道：“等我再问他。
老公公，你府上有多大家当
”二老道：“颇有些儿，水田有四五十顷，旱田有六七十顷，草场有八九十处，水黄牛有二三百头，驴马有三二十匹，猪羊鸡鹅无数。
舍下也有吃不着的陈粮，穿不了的衣服。
家财产业，也尽得数。
”行者道：“你这等家业，也亏你省将起来的。
”老者道：“怎见我省
”行者道：“既有这家私，怎么舍得亲生儿女祭赛
拚了五十两银子，可买一个童男；拚了一百两银子，可买一个童女，连绞缠不过二百两之数，可就留下自己儿女后代，却不是好
”二老滴泪道：“老爷
你不知道，那大王甚是灵感，常来我们人家行走。
”行者道：“他来行走，你们看见他是甚么嘴脸
有几多长短
”二老道：“不见其形，只闻得一阵香风，就知是大王爷爷来了，即忙满斗焚香，老少望风下拜。
他把我们这人家，匙大碗小之事，他都知道，老幼生时年月，他都记得。
只要亲生儿女，他方受用。
不要说二三百两没处买，就是几千万两，也没处买这般一模一样同年同月的儿女。
”行者道：“原来这等，也罢也罢，你且抱你令郎出来，我看看。
”那陈清急入里面，将关保儿抱出厅上，放在灯前。
小孩儿那知死活，笼着两袖果子，跳跳舞舞的，吃着耍子。
行者见了，默默念声咒语，摇身一变，变作那关保儿一般模样。
两个孩儿，搀着手，在灯前跳舞，唬得那老者谎忙跪着唐僧道：“老爷，不当人子
不当人子
这位老爷才然说话，怎么就变作我儿一般模样，叫他一声，齐应齐走
却折了我们年寿
请现本相
请现本相
行者把脸抹了一把，现了本相。
那老者跪在面前道：“老爷原来有这样本事。
”行者笑道：“可象你儿子么
”老者道：“象象象
果然一般嘴脸，一般声音，一般衣服，一般长短。
”行者道：“你还没细看哩，取秤来称称，可与他一般轻重。
”老者道：是是是，是一般重。
”行者道： “似这等可祭赛得过么
”老者道：“忒好忒好
祭得过了
”行者道：“我今替这个孩儿性命，留下你家香烟后代，我去祭赛那大王去也。
”那陈清跪地磕头道：“老爷果若慈悲替得，我送白银一千两，与唐老爷做盘缠往西天去。
”行者道：“就不谢谢老孙
”老者道：“你已替祭，没了你也。
”行者道：“怎的得没了
”老者道：“那大王吃了。
”行者道：“他敢吃我
”老者道：“不吃你，好道嫌腥。
”行者笑道：“任从天命，吃了我，是我的命短；不吃，是我的造化。
我与你祭赛去。
”那陈清只管磕头相谢，又允送银五百两，惟陈澄也不磕头，也不说谢，只是倚着那屏门痛哭。
行者知之，上前扯住道：“老大，你这不允我，不谢我，想是舍不得你女儿么
”陈澄才跪下道：“是舍不得，敢蒙老爷盛情，救替了我侄子也彀了。
但只是老拙无儿，止此一女，就是我死之后，他也哭得痛切，怎么舍得
”行者道：“你快去蒸上五斗米的饭，整治些好素菜，与我那长嘴师父吃，教他变作你的女儿，我兄弟同去祭赛，索性行个阴骘，救你两个儿女性命，如何
”那八戒听得此言，心中大惊道：“哥哥，你要弄精神，不管我死活，就要攀扯我。
”行者道：“贤弟，常言道，鸡儿不吃无工之食。
你我进门，感承盛斋，你还嚷吃不饱哩，怎么就不与人家救些患难
”八戒道：“哥啊，你便会变化，我却不会哩。
”行者道：“你也有三十六般变化，怎么不会
”唐僧叫：“悟能，你师兄说得最是，处得甚当。
常言救人一命，胜造七级浮屠。
一则感谢厚情，二来当积阴德，况凉夜无事，你兄弟耍耍去来。
”八戒道：“你看师父说的话
我只会变山变树，变石头变癞象，变水牛变大胖汉还可，若变小女儿，有几分难哩。
”行者道：“老大莫信他，抱出你令爱来看。
”那陈澄急入里边，抱将一秤金孩儿，到了厅上。
一家子，妻妾大小，不分老幼内外，都出来磕头礼拜，只请救孩儿性命。
那女儿头上戴一个八宝垂珠的花翠箍，身上穿一件红闪黄的纻丝袄，上套着一件官绿缎子棋盘领的披风；腰间系一条大红花绢裙，脚下踏一双虾蟆头浅红纻丝鞋，腿上系两只绡金膝裤儿，也袖着果子吃哩。
行者道：“八戒，这就是女孩儿，你快变的象他，我们祭赛去。
”八戒道：“哥呀，似这般小巧俊秀，怎变
”行者叫：“快些
莫讨打
”八戒谎了道：“哥哥不要打，等我变了看。
”这呆子念动咒语，把头摇了几摇，叫“变
”真个变过头来，就也象女孩儿面目，只是肚子胖大，郎伉不象。
行者笑道：“再变变
”八戒道：“凭你打了罢
变不过来，奈何
”行者道：“莫成是丫头的头，和尚的身子
弄的这等不男不女，却怎生是好
你可布起罡来。
”他就吹他一口仙气，果然即时把身子变过，与那孩儿一般。
便教：“二位老者，带你宝眷与令郎令爱进去，不要错了。
一会家，我兄弟躲懒讨乖，走进去，转难识认。
你将好果子与他吃，不可教他哭叫，恐大王一时知觉，走了风讯，等我两人耍子去也
”好大圣，吩咐沙僧保护唐僧，他变作陈关保，八戒变作一秤金。
二人俱停当了，却问：“怎么供献
还是捆了去，是绑了去
蒸熟了去，是剁碎了去
”八戒道：“哥哥，莫要弄我，我没这个手段。
”老者道：“不敢不敢
只是用两个红漆丹盘，请二位坐在盘内，放在桌上，着两个后生抬一张桌子，把你们抬上庙去。
”行者道：“好好好
拿盘子出来，我们试试。
”那老者即取出两个丹盘，行者与八戒坐上，四个后生，抬起两张桌子，往天井里走走儿，又抬回放在堂上。
行者欢喜道：“八戒，象这般子走走耍耍，我们也是上台盘的和尚了。
”八戒道：“若是抬了去，还抬回来，两头抬到天明，我也不怕；只是抬到庙里，就要吃哩，这个却不是耍子
”行者道：“你只看着我，划着吃我时，你就走了罢。
”八戒道：“知他怎么吃哩
如先吃童男，我便好跑；如先吃童女，我却如何
”老者道：“常年祭赛时，我这里有胆大的，钻在庙后，或在供桌底下，看见他先吃童男，后吃童女。
”八戒道：“造化
造化
兄弟正然谈论，只听得外面锣鼓喧天，灯火照耀，同庄众人打开前门叫：“抬出童男童女来
”这老者哭哭啼啼，那四个后生将他二人抬将出去。
端的不知性命何如，且听下回分解。
中国历史上最有才干的皇帝是谁
康熙爱新觉罗·玄烨（1654.5.4~1722.12.20），清圣祖仁皇帝，清朝第四位皇帝、大清定都北京后第二位皇帝。
年号康熙：康，安宁；熙，兴盛－－取万民康宁、天下熙盛的意思。
康熙帝8岁登基，在位61年，是中国历史上在位时间最长的君主。
他奠下了清朝兴盛的根基，开创出康乾盛世的大局面，是一位英明的君主、伟大的政治家。
死后葬于清东陵之景陵，谥号合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝。
康熙一生勤政。
“勤政实为君之大本，怠荒实亡国之病源”。
清朝的皇帝，从天命汗到光绪帝(除同治帝外)都是勤政的。
从康熙开始，皇帝每天都要御门听政，就是在皇宫乾清门前，由皇帝亲自主持御前朝廷会议。
因为最初康熙听政主要在乾清门，所以称作御门听政。
即使在康熙十八年发生北京大地震，康熙照常早朝，御门听政。
康熙从亲政之日起，到去世之前，除因生病、三大节、重大变故外，几乎是没有一天不听政的。
康熙在位六十一年，逐步恢复经济，清朝成为当时世界上幅员最为辽阔、人口众多、经济最富庶的帝国。
清初人口从明末的五、六千万急剧下降，1661年（顺治十八年），全国人丁数字是1913万，到1711年（康熙五十年），增为2462万。
这只是丁数，不是人口总数。
另一方面，康熙平定内乱，将台湾收回，使中国的疆土进一步扩大。
当时清朝的疆域，东起大海，西至葱岭，南到曾母暗沙，北达外兴安岭，西北到巴尔喀什湖，东北到库页岛，总面积为1300万平方公里。
康熙8岁丧父，10岁又丧母。
母亲重病时，玄烨“朝夕虔侍，亲尝汤药，目不交睫，衣不解带”；母亲病故后，玄烨又昼夜守灵，水米不进，哀哭不停。
康熙后来回忆说，幼年在“父母膝下，未得一日承欢”。
康熙是中国历史上少有的嗜书好学的帝王。
他在出巡途中，深夜乘舟，或居行宫，谈《周易》，看《尚书》，读《左传》，诵《诗经》，赋诗著文，习以为常。
直到花甲之年，仍手不释卷。
治学 康熙皇帝中年像钱宗范在《康熙》中说：“他一生勤奋好学，博览群书。
自然科学方面的数学、天文、历法、物理、地理、农学、医学、工程技术；人文方面的经、史、子、集；艺术方面的声律、书法、诗画。
他几乎都有所研究。
他写出了八九十篇关于自然科学方面的论著，他亲自审定了多种历史方面的书籍，他还精通多种民族语言。
” 康熙的汉文水平很高，中国历史知识丰富。
“城高千仞卫山川，虎踞龙盘王气全。
车马往来云雾里，民生休憩在当前。
”他的这首《登高诗》被誉为帝王诗。
康熙善射。
他最后一次南巡（康熙四十六年一至三月）是亲自考察泗州西溜淮套是否可以开河才去的。
经过实地考察，他正确地予以否决。
康熙养生之道康熙在位61年(1661—1722)，是中国封建社会在位时间最长的皇帝。
玄烨活到69岁，在今天看来并不算长寿，然而在中国300多位帝王中，能活到69岁者却寥若晨星。
他寿命长与其含性养身，饮食、起居咸成规度，洁衣净宝，注意生活细节不无关系。
康熙的养生之道，在《庭训格言》中有多处记载，对于我们今天养生有可吸取的东西。
一、饮食有节，起居有序。
爱新觉罗·玄烨这是康熙的养生之要。
康熙曰：“节饮食，慎起居，实却病之良方也。
”他说，不可暴饮暴食，要“起居有常，”不可“贪睡”、“贪食”，更不可“沉湎于酒席中”色恶不食，臭恶不食。
失饪不食，不时不食……。
肉虽多，不使胜食气。
” 二、衣着洁净，室内温馨。
爱干净，讲卫生，成习惯是康熙的健康之友。
康熙曰：“凡居家在外，惟宜洁净。
”就是说，不论在家里或出门在外，都应该干净整洁。
他说：“人平日洁净，则清气著身，若近污秽，则为沌气所染。
” 三、饮酒有度，药补慎用。
康熙不反对饮酒，而反对沉湎于酒中及不节制，常常喝得酩酊大醉。
康熙能饮酒而不多饮，只是“平日膳后，或遇年节、筵宴之日饮小杯一杯。
”他厌恶贪杯之辈。
康熙曰：“大抵嗜酒，则心志为其所乱而昏昧，或致病疾。
四、清虚栖心，神静心和。
“寡虑”、“寡嗜欲”、“寡言”，是康熙养生之道的另一招方。
他引庚桑子之言日：“毋使思虑营营。
”就是说，不要使你的思虑焦忧不安。
康熙以“寡思虑”养神，以“寡嗜欲”养性，以“寡言语”养气，方可以“养生”。
因为，形体是感放生命的器具，而心是形体的主宰，精神则是心聚会的东西。
康熙曰：“心静则心和”，“心和而形全”。
清代雅乐和俗乐的发展经历了哪些过程
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
《四时田园杂兴》是南宋诗人范成大退居家乡后写的一组大型的田家诗，分春日、晚春、夏日、秋日、冬日五部分，每部分各十二首，共六十首。
诗歌描写了农村春、夏、秋、冬四个季节的景色和农民的生活，同时也反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
译文 白天在田里锄草,夜晚在家中搓麻,村中男男女女各有各的家务劳动。
小孩子虽然不会耕田织布,也在那桑树阴下学着种瓜。
锄禾日当午，汗滴禾下土。
【名称】悯农 【年代】唐代 【作者】李绅简析】 这首诗是写劳动的艰辛，劳动果实来之不易。
第一、二句“锄禾日当午，汗滴禾下土”描绘出在烈日当空的正午，农民仍然在田里劳动，这两句诗选择特定的场景，形象生动地写出劳动的艰辛。
有了这两句具体的描写，就使得第三、四句“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的感叹和告诫免于空洞抽象的说教，而成为有血有肉、意蕴深远的格言。
这首诗没有从具体人、事落笔，它所反映的不是个别人的遭遇，而是整个农民的生活和命运。
诗人选择比较典型的生活细节和人们熟知的事实，深刻揭露了不合理的社会制度。
告诉人们应该节约食物，不浪费 在表现手法上，作者采用相互对比，前后映衬的方法，不仅给人以鲜明强烈的印象，而且发人深省，将问题留给读者自己去思考，从而取得更好的效果。
春种一粒粟，秋收万颗子。
【名称】悯农 【年代】唐代 【作者】李绅【简析】 这是一首揭露社会不平、同情农民疾苦的诗，着重写旧社会农民所受的残酷剥削。
第一、二句“春种一粒粟，秋收万颗子”，以“春种”“秋收”，概写农民的劳动。
从“一粒粟”化为“万颗子”，形象地写出丰收的景象。
第三句“四海无闲田”，更写出全国的土地都已开垦，没有一处田地闲置着。
此句与前两句的语意互相补充，进而展现出硕果累累，遍地金黄的丰收景象。
劳动人民辛勤劳动创造出如此巨大的财富，在丰收的年头，照理该丰衣足食了吧
谁知结句却是“农夫犹饿死”。
这真是触目惊心
一个“犹”字，发人深思：到底是谁剥夺了劳动成果，陷农民于死地呢
“犹饿死”三字极为深刻地揭露了社会不平，凝聚着诗人强烈的愤慨和真挚的同情。