我是江西省 上饶市 玉山县 怀玉山 洋塘村的 想问问我那村庄要要 现在政府有没有这样规定 我们
丢玉山人的脸 废物
怀玉山徒步上饶谁去
如果那个女生爱你，就不会去在乎什么方言不方言，追女生是要去打动她，让她爱上你自己
爱，可以超越国界~区区一个方言，如果你需要资料我可以提供给你玉山方言 玉山是江西最边境的一个县城,靠近江浙.福建一带.在古时候交通发达,有三省通衢之称,主要是水路.玉山话在赣方言里,应该算是比较难听的懂的话,玉山乡下有一乡十音之称,这也充分体现了玉山的方言的复杂性.这也造就了玉山话构成的复杂.多样性.玉山方言属吴语系统，它与江西其他地方赣方言的区别较大，而与吴方言中的浙南吴语较为相近。
由于地理位置、移民等原因，县内部分地方分别存在着福建话(分布在紫湖、三清乡、文成乡的文成、邱家、山边、板桥等村，白云乡的石牌村，南山、四股桥、双明、少华等乡的部分地方)、南丰话(分布在文成、六都、华村等乡的部分地方)、江山话(分布在官溪乡、下镇乡生姜村等地)、徽州话(分布在三清乡岭头山地方)和怀玉山官话(分布在怀玉乡的小怀玉、上洋坂等地)。
上述方言区的人，长期受玉山方言的影响，所说的话与原方言已有差异。
他们大部分能听懂玉山话，一些人的玉山话还说得相当流利。
但在某些交通不便的山区，至今还有近半数人只能说当地方言，不会说玉山话，有的甚至还听不懂玉山话。
玉山方言的内部也有一些分歧。
全县大致可以分为四种腔调： “本地腔”是玉山的代表方言，分布在县城及县城周围的大部分地，区常用的称呼有公(爷爷)、麻(奶奶)、公爹(公公)、家娘(婆婆)、老公(丈夫)、老嫲（妻子）、新妇(媳妇)、平肩(妯娌)、娜你你(女孩子)，努妮毛(男孩子)等，常用词语有目睛(眼睛)、裁鼻(鼻子)、天光(上午)、乌印(晚上)，外底(外面)、里独(里面)、镬(铁锅)、箸(筷子)、嬉(玩)、啼(哭)、归哩(回来)、龌佬(肮脏)等。
除本地腔外，还有“上角腔”(仙岩、群力、下镇等乡)、 “底角腔”(下塘乡、文成乡珠湖、王山、毛塘村等)、“西乡腔”(南山、樟村、童坊、临湖等乡)。
在有的腔中，还有一些较小的差别。
比如， “上角腔”中有“八都腔”、 “下镇腔”之分， “西乡腔”中，樟村、临湖、南山等乡的话又稍有差异。
玉山方言“四腔”的主要差异在语音上，声母，韵母、声调都有一些不同之处，其次是词汇上的差别：如太阳，本地腔叫“别纳”，底角腔、西乡腔叫“热头”，冰锥儿，本地腔叫“瓦踏钉”，底角腔、西乡腔叫“胡达”，上角腔叫“蝴蝶钉”(八都腔)、 “胡特钉”(下镇腔)，蚕豆，本地腔叫“法豆”，底角腔叫“老虎豆”，西乡腔叫“观音豆”等。
玉山话里最耳熟能详的一句话也是最经典最据代表性的一句话就是:也着噶接泥,改的比接高顶萨比内。
呵呵,这句话翻译成普通话的意思就是:一只小麻雀站在石头上面晒太阳.以前高中的时候在玉山一中这个全国重点中学读书,经常有外县的学生慕名而来的,我们常常拿这句话来考那些外县的人,笑称:这是玉山话的入门语言,学好这句玉山基本上就学的差不多了.结果好多外县的人在玉山读了三年的高中后边依然只会这一句的,很是有趣.常年在外,与朋友讲起玉山话,很多人都表示听不懂,各地方言多少都被普通话同化了,但是玉山话听起来,很难懂,甚至有人误认是韩语或日语.在地图上可以发现一般的规律，但古代地域民族的划分是与代不一样的，分分合合，文化的相互抵触，相互发扬导致了现代文化相似以及不一致的主要原因。
首先，我这里要说的一点是空间区域性与时间性。
其它的人为性取谛，取消或历史变革，人类的灾难等因素，还有很多。
在上述的小图中(参看相册中的照片)，一目了然地看出，方言间的相互渗透转化的过程，以玉山县冰溪镇为中心当作语音标准，然后偏向于各方之间的玉山方言有很大的区别。
其实，这些别的方言我都有接触过，所以玉山方言也有好几种腔调，大概可以分为三种。
樟童南山怀玉山一带比较接近一点。
玉山方言的多异化，有的一种东西在不同的地方叫法也不一样，多的甚至几十种。
比如：太阳：niedu,beinia,taiyang,下雨：loyua,dingyua,水：yu,xu,其中水的xu的叫法玉山方言与上饶方言是一致的。
而鸡蛋玉山为：jilan,在广丰县为鸡子gize,箸：玉山为jie上饶为kuaize,……最主要的就是广丰话与玉山话基本是一致通用的，甚至广丰话比樟童一带的玉山话要标准的多。
我们离县城有80多里，而且山脉封闭，人员流动性相对较小。
广丰则比较近点。
相信最大的一点可以胆历史变革，比如历史间的县级划分，以及人员流动性使文化交流渗透得不相一致。
如图中，在交界的地方，几乎通用几种方言，所以德兴，江山，铅山，广丰，上饶都有些许人说玉山话的，当然不能主观地认为玉山话用途广泛，其实其它县市或许也是这样的，或许说明以前的玉山县是一个比较繁华的地方。
在区域范围内越远就越容易脱离母音。
也就是说方言的弱化及变异，尤其是是渗透的交界点，几种方言并同，形成了互融互用的状态。
地域性。
时间性，各历史期间的语言也不一致，有些语言变异非常大，甚至完全转化消失。
这里有三方面，一种是消亡性的，有些不常用的就自然消亡；一种是新生的说法，有自生的，也有外语的引用。
一种是语言教育影响的变异，有的是母性启蒙教育，有的是道听途说的意识影响，无形的，有的是老师的语音。
教育的变异，我们母亲教的方言不是很正确，有很多变音，因为个人的能力总是有限的。
玉山方言不是很完善，几乎需要很多的普通话来补充，说明很多已消亡，也说明还有待创造的许多方言的未现。
也就是方言的认识群体小，地域窄。
有很事物都无法用方言明确地表达说来，或者不常用的我们没学到，我们承认没有学好说话，普通话，方言，以及文字