坐似菩提笑弥勒，品茗悟道守淡泊是什么意思
能似弥勒能笑只外求，莫忘二力。
笑对人生，离苦得乐，笑迎和谐，从心开始。
觉悟、智慧，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。
台湾台南开元寺有这样一联很有现实针对性意义：“大肚能容，了却人间多少事；满腹欢喜，笑开天下古今愁。
”这幅对联，更进一步指出以弥勒的气度胸怀，足以将天下的恼怒，心平气和地化解掉。
是以把古今所有忧愁“相逢一笑泯恩仇。
”弥勒佛在佛经中是一尊继承佛祖释迦牟尼佛位的未来佛，是一尊“施乐”欢喜佛。
弥勒示笑正是为了度化迷途之人忏悔业障，转迷成悟。
为了度化顽劣之徒放下屠刀，立地成佛。
下句描述出一种意境，手捧一杯绿茶，静坐于庭前，静思对人生的醒悟。
也就是说整句来讲是描述出一种淡然处世，笑对人生，大彻大悟的心态。
悟道什么意思
的意思是：1.佛理、领悟道经。
唐 王维《与胡居士皆病寄此诗兼人》之一：“洗悬解，悟道正迷津。
” 宋 吴自牧《梦粱录·小说讲经史》：“谈经者，谓演说佛书，说参请者，谓宾主参禅悟道等事。
”《红楼梦》第一二○回：“后来待二奶奶更生厌烦，在别的姊妹跟前，也是没有一点情意，这就是悟道的样子。
”2.引申为出家为僧。
清 吴伟业《赠愿云师》诗序：“甲申闻变，尝相约入山，予牵帅不果，而师已悟道，受法於 云门 具和尚 。
”3思考领悟真理的过程，践验理论的实际可行性。
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悟善悟美
对联：著名书法家诗人李政华
品茶悟第一道：焚香除妄念俗：“泡茶可修身养性，品茶如人生。
”古今品茶都要平心静气。
“焚香除妄念”就是通过点燃这支香，来营造一个祥和肃穆的气氛。
第二道：冰心去凡尘茶，致清致洁，是天涵地育的灵物，泡茶要求所用的器皿也必须至清至洁。
“冰心去凡尘”就是用开水再烫一边本来就干净的玻璃杯，做到茶杯冰清玉洁，一尘不染。
第三道：玉壶养太和绿茶属于芽茶类，因为茶叶细嫩，若用滚烫的开水直接冲泡，会破坏茶芽中的维生素并造成熟汤失味。
只宜用80℃的开水。
“玉壶养太和”是把开水壶中的水预先倒入瓷壶中养一会儿，使水温降至80℃左右。
第四道：清宫迎佳人苏东坡有诗云：“戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人”。
清宫迎佳人”就是用茶匙把茶叶投放到冰清玉洁的玻璃杯中。
第五道：甘露润莲心品茶有三乐：一曰：独品得神，一个人面对青山绿水或高雅的茶室，通过品茗，心驰宏宇，神交自然，物我两忘，此一乐也；二曰：对品得趣。
两个知心朋友相对品茗，或无须多言即心有灵犀一点通，或推心置腹述衷肠，此亦一乐也；三曰：众品得慧。
孔子曰：“三人行有我师”众人相聚品茶，互相沟通，相互启迪，可以学到许多书本上学不道德知识，这同样是一大乐事。
在品了头道茶后，请嘉宾自己泡茶，以便通过实践，从茶事活动中去感受修身养性、品味人生的无穷乐趣。
品茶，真正的内涵便是品生活。
有了这一个“品”字，生活就有了味。
甜也罢，苦也罢，人生的酸辛，就从这“寻常茶话”中透现出来。
人生如茶，既是简短，又是丰富；既是单调，又是华丽；既有感怀，但更多的是收获一份清明悠远不朽的心。
人们常说：“茶如人生，第一道茶苦如生命，第二道茶香如爱情，第三道茶淡如清风”，一杯清茶，三味一生，人生犹如茶一样，或浓烈或者清淡，都要去细细的品味，人生在世，总想争个高低之分，成败得失，殊不知高与低，成与败，都是人生的滋味，功名利禄来来往往，炎凉荣辱浮浮沉沉，一份淡泊，一份宁静，深入细致的品茶，就像品味漫漫人生一样，酸甜苦辣。
“临安四梦”指的是什么
应“临川四梦”。
浪漫主义剧作“临川四梦”通过神境来展开故事情是明代著名戏剧家汤显祖（1550－1616）的惯用手法。
他四部名著《牡丹亭》（又称《还魂记》）、《邯郸记》、《南柯记》《紫钗记》，都从写梦开始，他出生于江西临川（今江西抚州市），所以他写的这些剧本合称为“临川四梦”。
《南柯记》、《邯郸记》是在唐人小说《南柯太守传》和《枕中记》的基础上加工创作的。
《南柯记》写了槐安国政治清明，国泰民安，借蚁穴世界的寓言，表达作者从儒家仁政出发的政治理想。
《邯郸记》生动地描写了封建官僚在政治上相互倾轧，生活上荒淫无耻的丑态。
《紫钗记》却是借用唐人小说《霍小玉传》再创作的，作品以紫玉钗作为线索，展现霍小玉与李十郎的爱情波折。
“临川四梦”中的《牡丹亭》最受世人喜爱，汤显祖自己也说：“一生四梦，得意处惟在牡丹。
”它是汤显祖的代表作，也是我国戏曲史上的主义杰作。
《牡丹亭》写的是杜丽娘与书生柳梦梅的爱情故事。
它通过少女杜丽娘为了追求爱情和幸福，死而复生的离奇动人的情节，揭露了封建礼教压抑人性的罪恶，表现了青年男女冲破礼教罗网的决心，歌颂了他们为追求自由爱情而舍生忘死的斗争精神，具有强烈的反封建意义。
《牡丹亭》在艺术上的最大特色是浪漫主义。
作者把“死而复生”这种在现实生活中不可能发生的事，通过艺术夸张和浪漫主义的想象，在梦境和超现实的幽冥中得到实现，起到震撼人心的艺术效果。
据传，自《牡丹亭》问世后，不少男女青年为主人公伤心而死，可见作品影响是多么强大和持久。
《牡丹亭》人物不多，但个个鲜明生动，尤其是杜丽娘，可以说是中国古典文学作品中最动人的妇女形象之一。
《牡丹亭》的文词也十分典雅、华美，不少词章都是令人赏心悦目、反复吟唱的千古名曲。
==小议汤显祖的“临川四梦”梦是平凡的，因为它不分富贵贫贱，人人都可以拥有；梦又是神秘的，因为它往往超越生死，跨越时空。
然而，把梦作为一种文化，则是极其美丽的。
这种美丽，在汤显祖的“临川四梦”中，表现得极为淋漓尽致。
千百年来，它不知令多少人在颠倒的现实与虚幻中流连忘返，在那亦真亦幻、似醒非醒的情境中和泪品茗。
“临川四梦”是汤显祖及其四部剧作的别名。
明代伟大的戏剧家、文学家汤显祖是临川人，“临川”遂为先生的别号，而“四梦”则是其《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》四剧的合称。
或许“四剧”皆有梦境，才有“临川四梦”之说，或许“四剧”本身就是其毕生心血凝聚成的人生之梦。
汤显祖的一位同时代人王思任，在概括“临川四梦”的“立言神旨”时说：“《邯郸》，仙也；《南柯》，佛也；《紫钗》，侠也；《牡丹亭》，情也”。
应该说，这个评论颇有见地，或许指出了汤显祖梦文化的美妙情境。
“临川四梦”的四个梦境演绎了纷繁世间事。
《紫钗记》中的霍小玉与书生李益喜结良缘、被卢太尉设局陷害、豪侠黄衫客从中帮助，终于解开猜疑，消除误会的悲欢离合的幻梦。
《牡丹亭》描写了杜丽娘因梦生情，伤情而死，人鬼相恋，起死回生，终于与柳梦梅永结同心的痴情。
《南柯记》讲述了书生淳于棼于梦中做大槐安国驸马，任南柯太守，荣华富贵梦醒而皈佛的故事。
《邯郸记)则表现了卢生梦中娶妻，中状元，建功勋于朝廷，后遭陷害被放逐，再度返朝做宰相，享尽荣华富贵，死后醒来，方知是一场黄粱梦，因此而悟道的警醒。
“临川四梦”的四个梦境千变万化总是情。
汤显祖在说到他的四梦创作时曾说：“因情成梦，因梦成戏”。
其实“梦”只是戏的表现手法，而“情”才是戏的理想的“梦境”，至于“情”主于何，归于何，则四剧各有不同的侧重。
《南柯记》、《邯郸记》可以说是情生情幻、亦真亦假的人生梦幻路，而《紫钗记》则体现出“情乃无价，钱有何用”的感人真诚。
《牡丹亭》之梦，更令人感慨至深：生而死、死而生，做鬼也要做“情鬼”，入地升天，寻寻觅觅，终于获得了纯真的爱情。
几百年来，“临川四梦”因何盛演不衰
或许“四梦”概括了纷繁世间事，或许“四梦”揭示了万般总是情，汤显祖在《牡丹亭记题词》曾说：“情不知所起，一往而深。
生者可以死，死者可以生。
生而不可以死，死而不可以复生者，皆非情之至也。
”这种对“情”的感悟，不知令人多少人共鸣，每当在梦境中醒来，再走入新的梦境时，总会回味那或仙、或佛、或侠、或情的斑斓残梦，而情中的梦，梦中的情，更是令人怦然心动。