徽韵中赞扬徽州的诗词
“，无梦到徽州”，这是明代戏剧家汤显祖留下的千古绝唱，意思是一辈子想去人间仙境，可做梦也没梦到人间仙境原来在徽州。
也就是说，徽州之美是人的想象力抵达不到的地方。
想去而去不成这诗要结合当时的背景来看的。
最后他还是没去成 原因也就成了一个悬念要沾财气，多半得到黄山白岳之间的徽州去。
游黄山白岳不果序：吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。
欲识金银气，多从黄白游。
，无梦到徽州。
诗序说明了汤显祖当时的生涯状态：乏绝者，潦倒也，困穷也。
那么在穷困潦倒时他的朋友为啥要建议他去徽州呢
那可绝不是现在的休闲体验游哦，肚子没着落，休啥闲哦。
无非希望到徽州寻求复出的机会，而这机会应该还是寄托在身上。
万历十九年（1591），就已退休回徽州歙县故里。
只要看如今还矗立在内的八脚牌坊，就知道许国当年在朝廷的身价地位。
虽然退了休，但许国既曾是皇帝的老师又是重臣，只要他愿意推荐，汤显祖的人生就会发生变化。
所以汤显祖的友人吴序当是劝汤显祖到徽州去晋见许国，以消除隔阂，重修师生之谊，只要许国肯对皇帝说句话，就能改变自己的困境。
诗句“黄白”，明指黄山、白岳（齐云山），暗喻黄金白银，即官位俸禄。
无论是什么原因使其黄白之游不果，都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意。
事实上，诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭味的地方：要沾财气，多半得到黄山白岳之间的徽州去。
这也许还真符合当时的社会现实，因为明清时期名满天下，，徽州自然也当是个俗人羡慕的流金之地。
但这一切与风光之美无关，与潦倒的剧作家又有啥关系呢
汤显祖那时被建议到徽州去，不是去求人，就是去求仙求道，人者许国也，仙道者齐云山也，而最现实的渠道自然是求人，所以截然和风景扯不上半点关系的。
因此，这首诗如被理解为作者对徽州风光的赞美，就大错特错。
它应该表达作者不肯低头求人的一种心态：都说富贵在徽州，可惜我一辈子想都没想过要去徽州。
如果把“”改为“一生痛绝处”，意思可能就更明朗了。
这可不是我改的，见于署名文章，其原文是“大戏剧家汤显祖因向往徽州而留有“一生痛绝处，无梦到徽州”的诗句。
”这“痛”似乎是因为没有做梦到过徽州而来的，殊不知汤显祖后半生之痛来自徽州啊。
如果他真想去徽州的话，他应该会模仿南朝民歌的结尾两句：“，吹梦到西洲。
”不是徽州不美，是显祖先生生不逢时也。
不过，原来徽州治下婺源终于划在汤先生老家江西的名下了，也许算是对误解的补偿
一生
是杀身之祸
还是名满天下
“一生痴绝处，无梦到徽州”，这是明代戏剧家汤显祖留下的千古绝唱，意思是一辈子想去人间仙境，可做梦也没梦到人间仙境原来在徽州。
也就是说，徽州之美是人的想象力抵达不到的地方。
想去而去不成这诗要结合当时的背景来看的。
最后他还是没去成 原因也就成了一个悬念要沾财气，多半得到黄山白岳之间的徽州去。
游黄山白岳不果序：吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。
欲识金银气，多从黄白游。
一生痴绝处，无梦到徽州。
诗序说明了汤显祖当时的生涯状态：乏绝者，潦倒也，困穷也。
那么在穷困潦倒时他的朋友为啥要建议他去徽州呢
那可绝不是现在的休闲体验游哦，肚子没着落，休啥闲哦。
无非希望到徽州寻求复出的机会，而这机会应该还是寄托在许国身上。
万历十九年（1591），许国就已退休回徽州歙县故里。
只要看如今还矗立在歙县古城内的许国八脚牌坊，就知道许国当年在朝廷的身价地位。
虽然退了休，但许国既曾是皇帝的老师又是重臣，只要他愿意推荐，汤显祖的人生就会发生变化。
所以汤显祖的友人吴序当是劝汤显祖到徽州去晋见许国，以消除隔阂，重修师生之谊，只要许国肯对皇帝说句话，就能改变自己的困境。
诗句“黄白”，明指黄山、白岳（齐云山），暗喻黄金白银，即官位俸禄。
无论是什么原因使其黄白之游不果，都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意。
事实上，诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭味的地方：要沾财气，多半得到黄山白岳之间的徽州去。
这也许还真符合当时的社会现实，因为明清时期徽商名满天下，富可敌国，徽州自然也当是个俗人羡慕的流金之地。
但这一切与风光之美无关，与潦倒的剧作家又有啥关系呢
汤显祖那时被建议到徽州去，不是去求人，就是去求仙求道，人者许国也，仙道者齐云山也，而最现实的渠道自然是求人，所以截然和风景扯不上半点关系的。
因此，这首诗如被理解为作者对徽州风光的赞美，就大错特错。
它应该表达作者不肯低头求人的一种心态：都说富贵在徽州，可惜我一辈子想都没想过要去徽州。
如果把“一生痴绝处”改为“一生痛绝处”，意思可能就更明朗了。
这可不是我改的，见于北京大学校友网署名文章《数学泰斗江泽涵》，其原文是“大戏剧家汤显祖因向往徽州而留有“一生痛绝处，无梦到徽州”的诗句。
”这“痛”似乎是因为没有做梦
欲识金银气，多从黄白游。
一生痴绝处，无梦到徽州。
“欲识金银气，须从黄白游。
一生痴绝处，无梦到徽州。
”这是明代戏剧家汤显祖的诗句，诗中的黄白，指的是黄山与齐云山。
汤显祖当时的生涯状态：乏绝者，潦倒也，困穷也。
那么在穷困潦倒时他的朋友为啥要建议他去徽州呢
那可绝不是现在的休闲体验游哦，肚子没着落，休啥闲哦。
无非希望到徽州寻求复出的机会，而这机会应该还是寄托在许国身上。
万历十九年（1591），许国就已退休回徽州歙县故里。
只要看如今还矗立在歙县古城内的许国八脚牌坊，就知道许国当年在朝廷的身价地位。
虽然退了休，但许国既曾是皇帝的老师又是重臣，只要他愿意推荐，汤显祖的人生就会发生变化。
所以汤显祖的友人吴序当是劝汤显祖到徽州去晋见许国，以消除隔阂，重修师生之谊，只要许国肯对皇帝说句话，就能改变自己的困境。
诗句“黄白”，明指黄山、白岳（齐云山），暗喻黄金白银，即官位俸禄。
无论是什么原因使其黄白之游不果，都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意。
事实上，诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭味的地方：要沾财气，多半得到黄山白岳之间的徽州去。
这也许还真符合当时的社会现实，因为明清时期徽商名满天下，富可敌国，徽州自然也当是个俗人羡慕的流金之地。
但这一切与风光之美无关，与潦倒的剧作家又有啥关系呢
汤显祖那时被建议到徽州去，不是去求人，就是去求仙求道，人者许国也，仙道者齐云山也，而最现实的渠道自然是求人，所以截然和风景扯不上半点关系的。
因此，这首诗如被理解为作者对徽州风光的赞美，就大错特错。
它应该表达作者不肯低头求人的一种心态：都说富贵在徽州，可惜我一辈子想都没想过要去徽州。
如果把“一生痴绝处”改为“一生痛绝处”，意思可能就更明朗了。
这可不是我改的，见于北京大学校友网署名文章《数学泰斗江泽涵》，其原文是“大戏剧家汤显祖因向往徽州而留有“一生痛绝处，无梦到徽州”的诗句。
”这“痛”似乎是因为没有做梦到过徽州而来的，殊不知汤显祖后半生之痛来自徽州啊。
如果他真想去徽州的话，他应该会模仿南朝民歌《西洲曲》的结尾两句：“南风知我意，吹梦到西洲。
”不是徽州不美，是显祖先生生不逢时也。
不过，原来徽州治下婺源终于划在汤先生老家江西的名下了，也许算是对误解的补偿
从地理位置上，古徽州是一府六县，包括我之前去过的婺源，在这个三省交界的丘陵地带，形成了一个独特的人文区域。
徽州著名的徽派建筑群，代表为西递，宏村…..牌坊是随处可见的，歌功颂德，光宗耀祖，一片片空旷的田野上，突然矗立着一个青石大牌坊，楹联上刻着被表彰者大号，官位，事迹，赞誉之词旷古追今，令人汗流满面…….反省自己，真的很卑微啊，一直对人类没什么贡献，既不是达官显贵，也没能成为学习的榜样……辗转反侧，夜不能寐…… CCTV10《探索·发现》曾播过一个专题片《徽州》，在其中可以找到你想要的答案吧。
（参考）谈徽州文化，我们必要先了解一下徽州。
徽州，作为一个地域的名称，有着悠久的历史。
其前身经历了从三天子都 蛮夷之地属吴、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫长历程。
宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州为徽州。
在此后的866年中，徽州的名称一直延用，直至1987年国务院批准成立地级黄山市时止。
现在我们讲的徽州地域包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地区的绩溪县和江西婺源县等。
尽管千百年来，朝代的不断变更，名称的不断变化，但徽州的地域相对稳定，这就为徽州文化体系的形成和发展创造了良好的条件。
徽州文化的内涵十分丰富。
徽州人在文化领域里建树、创造了许多流派，这些流派几乎涉及当时文化的各个领域，并且都以自己的特色在全国产生极大影响。
主要内容有： 1、新安理学。
这是程朱理学的正宗流派，奠基人程颢、程颐及理学集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。
它从南宋前期到清乾隆年间，在徽州维系了600多年，对徽州社会经济文化都有很大的影响，新安理学核心是伦理常纲，同时也倡导穷理之要，必在于读书的重学思想，天理为义，人欲为利，正其义不谋其利，明其道理不计其功的思想和修内政，攘夷狄的节义思想； 2、徽州朴学。
也就是徽派考据学。
其主要代表人物是婺源县的江永和屯溪的戴震。
它作为乾嘉学派中的皖派，直接继承了汉古经学，把经学研究从纯考据的藩篱中解救了出来； 3、新安画派：开先河的为元代的程政，明朝开始形成新安画派风格。
明末清初，江韬(渐江)、查士标、孙逸、汪元瑞海阳四家异风突起，有力地冲击了王时敏、王鉴、王翠、王原祁四王画派在中国画坛的统治地位。
他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生气。
近代的黄宾虹，主张先师古人，再师造化，而以自然为归，丰富和发展了新安画派； 4、徽州篆刻。
徽派篆刻始于明朝的何震。
其后著名的有汪关和以程邃为首的歙中四子、以黄士陵为代表的黟山派。
徽州篆刻讲究用笔运刀，刀随意动，章法整齐活泼，一改当时篆刻庸俗怪异、擅改篆字型义、趋向屈曲乖缪的风格； 5、徽派版画。
这是画家、刻工、印刷通力合作的产物。
肇端于墨模镂刻，于明万历始兴。
徽派版画以歙县虬村黄姓为中心，有徽刻之精在于黄，黄刻之精在于画之说。
从明万历到清初的近百年中，黄姓有300多人从事刻书，其中三分之一从事版画镌刻。
徽派版画以白描手法造型，典雅静穆，抒情气息浓厚。
明代胡正言(休宁人)印刷的《十竹斋书画谱》、《十竹斋长笺谱》为徽派版画的最高成就； 6、徽剧。
这是徽州艺人在明清时期吸收弋阳腔和西秦腔等的基础上，经过衍变形成的，到清代中期，徽剧风靡全国，已经形成了一个唱、念做、打并重的完美剧种。
四大徽班由扬州进京，把徽剧推向顶峰。
道光年间，徽剧与汉剧结合,产生了京剧。
当时活跃在城乡的徽剧社班有47个，大的社班有艺员180多人，可谓声势浩大，繁荣昌盛； 7、徽州刻书。
它始于中唐，盛于明，万历年间达到鼎盛。
至崇祯年间，徽州刻书跃居全国之首。
徽州刻书有坊刻、官刻、家刻和书院刻。
著名的坊刻有歙西鲍宁耕读书堂，于天顺年间所刻的《天原发微》5卷，现存北京图书馆；著名有家刻有歙县汪启淑的飞鸿堂，刊有自撰的各种图书12种，近300卷。
家庭出版社在古徽州各县都有； 8、新安医学。
肇自北宋，盛于明清，从宋代至清末，涌现著名医家543人，撰、辑医籍460多部，其中部分医籍东传朝鲜、日本。
(徽州地区简志)著名的有宋代张杲撰写的《医说》10卷，这是我国现存最早载有大量医史人物传记和医学史料的书籍，也是第一部较完整的新安医学著作；祁门汪机撰《石山医案》3卷，学宗的丹溪之医理，临床不拘一格，精于望诊、切脉；歙县江辑《名医类案》12卷，搜集上自扁鹊、仓公、华佗，下迄元明诸名医验效医案，内容十分丰富，是我国第一部汇集历代名医医案之专蓍。
(徽州地区简志)； 9、徽派建筑。
它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。
尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为徽州古建三绝，为中外建筑界所重视和叹服。
它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇； 10、徽菜。
南宋年间发端于歙县，是全国八大菜系之一，菜系的形成是经济、文化发达的结果。
徽菜重(讲究)油、重色、重火功，而且选料精良，制作考究，尤其注重原料的产地、季节、鲜度、部位、品种等，擅长炒、炸、烧、炖、溜、焖、，加上火腿佐味，冰糖提鲜，料酒除腥引香，使徽菜的风味更加鲜明。
名菜有：火腿炖甲鱼、红烧果子狸、清蒸石鸡、虎皮毛豆腐、凤炖牡丹、红烧划炎、香菇盒等。
一九四九年以前，烹调之乡的绩溪县，到外地开饭店有222家，如上海的大中国、大中华、大富贵，武汉的大中华等皆是。
此外，还有徽派雕刻、徽派盆景、徽州漆器、徽州竹编、文房四宝(徽墨、歙砚、澄心堂纸、汪伯立笔)、徽州民俗、徽州方言等，这些都是徽派文化的重要内容。
这些文化的内涵，不仅体现了中国最正统的儒家思想，也受到了释家、道家思想的深刻影响。
因此，徽州文化是中国传统文化的典型反映，徽州是儒家、释家、道家文化的一个厚实的沉淀区。
（参考）
牡丹亭中的杜宝究竟代表了什么角色
汤显祖对宗师许国一直耿耿。
在《牡丹亭》中的杜宝和阴曹胡判官这一阴一阳两个人物身就寄寓着对他许国的冷嘲热讽。
杜宝官同平章军国大事，在宋朝是副宰相，和许国的官位相当。
杜宝的迂腐、昏鄙、顽固不化的封建官僚特征，和汤显祖眼中的许国如出一辙。
“注湿生，牒化生，准胎生，照卵生……威凛凛人间掌命”（《牡丹亭·冥判》）的胡判官，等于是汤显祖奏议中指责申、许操百官生死予夺大权的图解。
不过，汤显祖在《劝农》一折中，又美化了杜宝，在《圆驾》一折中借杜丽娘的嘴，说胡判官的地狱还没有朝廷的仪仗可怕。
这些，则体现了汤显祖的矛盾心理，他贬损恩师许国，不是为了泄私愤，是因为政见不合。
而许国主考会试时，从数千名考生中遴选出300多名，可见他对汤显祖的文章是认可的。
对这个来自宋朝名相王安石家乡的汤显祖，在进入仕途后，应该说他是认真考察过的。
出于自己的政见，也出于知人善用，他不希望汤显祖去步王安石的后尘。
因为“意气慷慨”的汤显祖毕竟没有王荆公那样的雄才大略；内忧外患频仍已经病入膏肓的明朝，也不是北宋熙宁年间；而明神宗朱翊钧，虽然和宋神宗赵顼一样贪财，但远没有赵顼的开明。
张四维的前任首辅张居正推行过“一条鞭法”的小改革，为朝廷生财有道。
死后多年，朱翊钧翻脸不认，还派人查抄张家，枉死一家数口，亏得许国暗中关照，才幸免灭门之灾。
汤显祖如果得势学王安石，结局一定会更惨。
许国主观上排斥文才横溢、能做学问的“章句之徒”，客观上却成全了他们的事业。
他无情地阻塞了汤显祖的仕途，却促成了汤显祖在专长方面的发展。
许国改变了汤显祖的人生轨迹，使他成为一个失败的政治家，同时却又是一个伟大的文学家，他创作的《牡丹亭》，树立了和《罗密欧与朱丽叶》一样千古不朽的戏剧丰碑。
历史上有些事是这样地巧合：英国莎士比亚（1564～1616）和中国的汤显祖同时在天各一方铸造了戏剧巨制，又在同一年辍笔辞世。
这两座分别隆起在欧亚两端的高峰，成为世界文化中的奇观。
汤显许国的态度，集中表现在一首五言绝句中：“欲识金银气，多从黄白游。
一生痴绝处，无梦到徽州”——《游黄山白岳不果》。
唯恐他人不明白其用意，又特地作序曰：“吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。
”汤显祖是万历二十六年（1601）解职回抚州临川原籍的，而许国早在万历十九年（1591）就退休回到徽州故里。
友人吴序劝汤显祖到徽州去晋见许国，以消除隔阂，时过境迁，只要许国肯对皇帝说句话，就能改变自己的困境。
诗句“黄白”，明指黄山、白岳（齐云山），暗喻黄金白银，即官位俸禄，汤显祖没有听从，所以说“无梦到徽州”。
如果把这首诗当作是汤显祖对徽州风光的赞美，那就是一种误解。
至于把皇帝塑造成正面形象，很可能是权威主义作祟，拍皇帝马屁...个人看法...