当代公认的十大国学大师是谁
NO.1 王国维上榜：词学泰斗，戏曲学先锋，近代学的带头人，在多方面开创性意义对后世具有深远影响，多种著述成为学界必读经典，在海内外享有盛誉。
代表作：《人间词话》、《人间词》、《宋元戏曲史》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《观堂集林》，多收入《王国维遗书》。
集外旅日所作笔札，收入《王国维学术随笔》一书。
弟子：顾颉刚，赵万里，姜亮夫等NO.2 梁启超上榜理由：近代新史学的开创者，长期活跃政坛，是对近代政治有深远影响的风云人物。
在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。
代表作：《新史学》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《佛学研究十八篇》，多收入《饮冰室全集》。
弟子：徐自摩，蔡锷，胡适，谢国桢等NO.3 章太炎上榜理由：近现代朴学大师，小学大师，经学大师，史学大师，晚年潜心研究佛学，旅日期间曾苦学梵文，更以佛学解注老庄，对后世具有深远影响。
其在小学一面，长于训诂，独步古今，后之学人唯有黄侃一人堪与匹敌。
经学方面，幼毕四书五经，出口能诵;诸子百家，信手拈来。
尤其对唐以前古籍颇为精通，可谓了如指掌，为学界所畏服。
代表作：《新方言》、《春秋左传读》、《訄书》、《检论》、《国故论衡》、《齐物论释》、《菿汉微言》、《国学讲演录》》等。
弟子：马裕藻、沈兼士、钱玄同、黄侃，鲁迅，朱季海等。
NO.4 陈寅恪上榜理由：近代史学大师，尤精于唐史的研究，为史学界公认的泰斗，其父为近代著名学人陈三立，人称陈散原的便是，有《散原精舍诗》传世。
陈寅恪通晓多种语言，除英、法、德、意、拉、西班牙语以外，尤精于梵文、藏语、突厥语、西夏语、契丹语，同时他还精晓小亚细亚等多种业已消失的小语种。
据曹聚仁统计(《中国学术思想史随笔》)，其所晓语言约有18种之多，堪为语言界奇迹，为世人叹服。
代表作：《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、《隋唐制度渊源略论稿》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《隋唐政治史述论稿》等。
弟子：蒋天枢，刘节，季羡林等NO.5 黄侃上榜理由：其在经学、文学、哲学等各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培并为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。
更令世人惊叹的是其在生前并未出版过任何著作，其曾有一句经典名言：“五十之前不著书”。
这句话在半个世纪后还在武大校园内广为流传，成为其治学严谨的证明。
在其生前，章太炎先生曾多次劝他著书立说，但其终不为所动。
其虽未出版任何著作，却成为海内为公认的国学大师。
代表作：《文心雕龙札记》，《反切解释》，《日知录校记》，《集韵声类表》，《黄侃论学杂著》， 《说文笺识四种》， 《字正初编》，《黄季刚先生遗书》， 《文选黄氏学》(注：为后人整理编订)弟子：徐复，潘重规，潘锦等NO.6 刘师培上榜理由：其为清末民初的风云人物，既在政治舞台上有令人瞩目的表演，从革命党人、无政府主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一，又在学术舞台上连创佳绩，甚至与章太炎齐名，并称“二叔”(章太炎字枚叔，刘师培字申叔)。
其为横跨政、学两界的声名显赫的人物，其在学术上所做影响最为深远和取得成就最大的事情，是有关“中国文学”、“文学史”课程的讲授与《中国古文学史讲义》的出版上，他使《文选》派在文派之争中获得胜利，并在文学史的教学与研究方面奠定垂之后世的“典范”。
主要著作：《中国民约精义》，《中国中古文学史讲义》，《黄帝纪年论》，《汉宋学术异同论》等。
弟子：黄侃，陈中凡，郝立权等NO.7 王力上榜理由：其一直从事语言科学的教学和研究工作，为发展中国语言科学、培养语言学专门人才作出了重要的贡献。
其在1936年发表了《中国文法学初探》一文，对中国语法学界自《马氏文通》以来因袭英语语法研究的状况提出批评，同时对汉语语法的特点和研究方法做了初步探讨。
1937年发表的《中国文法中的系词》，指出系词在古代汉语里不是必要的，汉语的句子也不一定都要有动词,这揭示了汉语不同于印欧语言的一个突出特点。
他的《中国现代语法》(1943)、《中国语法理论》(1944)以及《中国语法纲要》(1946)等著作，以《红楼梦》为主要研究对象，建立了自己的汉语语法体系。
另外，其在音韵学方面也成就颇高，他的《汉语诗律学》对中国古代诗词的格律和语言特点作了精到的研究，对中国音韵学的研究和发展做出突出的贡献。
主要著作：《古代汉语》，《诗词格律》，《语法和语法教学》，《广州话浅说》，《广东人怎样学习普通话》，《诗词格律概要》，《楚辞韵读》，《诗经韵读》，《广东人怎样学习普通话》，《汉语诗律学》，《汉语音韵》，《龙虫并雕斋诗集》，《汉语诗律学》，《诗词格律十讲》，《中国音韵学》，《王力诗论》，《中国语文讲话》，《中国现代语法》，《中国语法理论》等。
NO.8 季羡林上榜理由：其为当代著名语言学家，散文家，东方文化研究专家，其博古通今，被称为“学界泰斗”。
其学术研究范围涉及印度古代语言，特别是佛教梵文，堪为世界上少数几位能精通佛教梵文的大师，吐火罗文，印度古代文学，印度佛教史，中国佛教史，中亚佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差异和共性，美学和中国古代文艺理论，德国及西方文学，比较文学及民间文学，散文及杂文创作等领域。
并在这些领域取得了卓有建树的成绩。
06年其成为首位获得“翻译文化终身成就奖”的学者，同时在这一年被评为“感动中国年度人物”。
主要著作：《中印文化关系史论丛》(论文集)1957，人民教育 ;《<罗摩衍那>初探》(理论)1979，外国文学 ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羡林选集》(散文集)198O，香港文学研究社 ;《朗润集》(散文集)1981，上海文艺 ;《季羡林散文集》1986，北京大学出版社NO.9 徐复上榜理由：其1929年就读于金陵大学，师从黄侃攻文字、音韵、训诂。
1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。
曾任教于国立边疆专科学校、金陵大学、南京师范学院、南京师范大学等校。
历任副教授、教授、南京师范大学古文献整理研究所名誉所长、《辞海》编委、《辞海》语词学科分科主编之一、《汉语大词典》副主编之一、中国语言学会理事、中国训诂学研究会会长、中国音韵学研究会顾问、江苏省语言学会会长、《传世藏书》主编等。
他在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语文研究、词语研究、语源学研究及方言研究方面。
在蒙藏语文与汉语对勘方面，著有《“歹”字源出藏文说》(《东方杂志》、《阏氏读音考》(《东方杂志》、《守温字母与藏文字母之渊源》、《“歹”字形声义及其制作年代》等。
在训诂学方面，他用力最勤，著述颇丰，代表作有《从语言上推测〈孔雀东南飞〉一诗的写定年代》、《韩昌黎诗拾诂》等。
代表作品：《徐复语言文字学论稿》，《广雅诂林》，《说文五百四十部首正解》等。
NO.10 钱钟书上榜理由：自幼天资过人，一目十行，过目不忘。
其在清华读书期间，横扫清华图书馆;留英期间又在牛津大学图书馆泡了几年。
后又随妻子杨绛留法一年，饱览巴黎大学图书馆藏书，读书之多，古今中外罕有能比。
为学渊博精深，冶古今于一炉，融中外为一家。
精通英、法、德、意、拉、西班牙语，中英文造诣之高，无出其右。
著《管锥编》四册，一百三十余万言，以典雅的文言写成，并对《毛诗正义》、《老子王弼注》、《史记会注考证》、《太平广记》等十部典籍，作了详细的考释、批注与阐发，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及经史子集，修辞学、心理学、社会学等多种学科。
读书笔记多达90000余页，多种语种，数千万字。
代表作：《围城》、《人兽鬼》、《钱钟书散文》、《宋诗选注》、《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗记事补遗》、《容安馆笔札》等。
弟子：栾贵明等国学大师评判标准大师所谓大师者，系指人们对在学问或艺术上有很深的造诣者的尊称。
凡称得上大师者，其学问理应在同行、同专业中当属于出类拔萃者。
另外，大师之所以为大师，还不能光看学问，光看作品，还要看道德即人品、文品，看文品与人品是否统一，即是否属于融人品与文品于一体的道德文章者流。
正如汤一介教授所说:学问不错，人格又高尚，才可称为大师。
师者，所以传道授业解惑也。
而学高为师，身正为范。
因此，大师理应是学问和品德方面之典范。
假如学富五车，学问做得很大，文章写得呱呱叫，但人品却很差，尤其是文品与人品脱节，言行不一，口是心非;在讲堂上、著作中说的、写的是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，士可杀而不可辱，可一到外敌入侵，就卖国投敌，充当汉奸，富贵淫其心，贫贱移其志，威武屈其节;或面对强权则一味卑躬屈膝，附炎趋势，学风随着政治风标转，充当不管什么时候都吃香的吹鼓手;或满口仁义道德，而行动上则男盗女娼;或口里老是叨念淡泊名利，而实则争名于朝、夺利于市，沽名钓誉、治学不严、投机取巧、差错百出，却又师心自用，听不得批评意见，甚至拒绝一切批评等等。
那么，像这样缺乏中华学人之良心、良知的缺德学人，也是断断不配当大师的!需要特别强调的是，大师之所以堪称大师者，不仅仅在于其学问之渊博和建树之卓著，更在于其虚怀若谷的胸襟，虚一恬静的心怀，尤其是学而不厌、诲人不倦的精神。
有道是至人无己，神人无功，圣人无名(《庄子·逍遥游》)。
真正的大师，从来对此称谓默然视之，更不师心自用。
张岱年先生2003初在回答《北京青年报》记者采访时，坦诚地说:有人说我是'国学大师'，实际上我只是研究国学的一部分，主要是哲学思想，而文学、史学我研究得并不多，中国古代的科学就研究得更少，就昭示出这样的大师风范。
还有著名的书斋型学者蒋孔阳先生，也是当今融高尚人品与文品为一体的道德文章之典范。
他为人一向淡泊恬静，宽容大度，但在学问上却一直不懈追求，却又恪守为学不争一家胜，著述但求百家鸣的治学态度。
他说:知识分子应以专业为社会服务。
学者应当以学术为社会服务，不是用讲话，也不是用赚钱，而是用思想用知识和学问。
当有人问他:你拼死拼活地干，又能有什么好处?时，他淡然回答:做学问，本来是出于爱好，出于对真理的追求，出于想对社会有一点贡献，而不在于自己有什么好处。
如果要讲好处，自然用不着走学问这一条道路了。
他一生在美学研究等方面，成就斐然，却虚怀若谷，坦言:人生在发展，事物在变化，学问也应当不断地发展和变化。
我们不要以为自己已经到了'顶点'，灵珠在握，天下都得听我的了。
浮士德与魔鬼订约，要永远不满足，一旦满足了，他的灵魂就得归魔鬼所有。
我想，我们做学问，也应当有永不满足的精神。
一旦我们了不起了，满足了，我们的灵魂也将为魔鬼所攫去。
(玉圣:《蒋孔阳:没在创造中》，《中华读书报》1998年11月4日)张岱年和蒋孔阳先生，至少作为中国哲学和美学方面的大师，是当之无愧的!还有季羡林先生，在《病榻杂记》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他对于世人加在自己头上的国学大师、学界泰斗、国宝这三顶桂冠的看法，特昭告天下，请予摘掉。
并称三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。
身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。
则更昭示了其不同凡响的大师之德!国学大师名称国学大师，更是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。
如今人们所称道的诸多国学大师，实际上顶多只是史学家、哲学史家等而已。
这是仅仅就其学问而言。
至于就师德而言，不少人距国学大师就更远了。
到底该怎么界定国学大师呢?凡称得上国学大师者，其学问自然理应在国学研究之范围内，属于出类拔萃者。
而我们的国学，则是包括自然科学、社会科学和思维科学等等在内的，蕴含极为丰富的称谓，所以，凡称得上国学大师者的著作，也理应体现丰富的内容，即使按照西方学科的划分而言，也应是多面手，百科全书型的学者，既有卓有建树的学术著作，也有脍炙人口的文学作品，等等。
国学即便作为中国学术文化的简称，其蕴含极其丰富，单是在先秦，就有百家之说。
在对于先秦百家的理解上，虽然历来众说纷纭，但至少包括阴阳、道、儒、法、墨、名、杂、小说，诗赋、纵横、兵、农、医、算、天文、地理、水利、堪舆、数术、纺织、建筑、制陶、冶炼和交通等等诸家学说。
而在秦汉以后，经过国学所固有的贯通古今，融汇内外，综合创新基本规律的作用，又涌现出许多新的学派和学说，那么，作为国学大师，理应是对国学所蕴含的各家各派的学说都比较精通，并富有很深的造诣者;即使打个折扣，也理应是对其中多半以上的学说富有很深的造诣者。
从前面引述的张岱年先生有人说我是'国学大师'，中国古代的科学就研究得更少之简要回答中，可以窥知他对国学大师的见解:即至少要涉及哲学、文学、史学和古代科学等几个领域，并有突出的建树。
中国古代的科学成就是举世公认的，张岱年先生虽然在这里没有具体谈及其具体内涵，但像天文、历算、农学、医学和养生学等等，至少包括在其中，可这些几乎都被长期排斥在国学家们的视野之外。
张岱年先生实际上提示了国学大师的最起码的标准，即单从学问方面而言的标准，可是，看看某些著名学府所开列的那一串串的国学大师名单，看看网上列出的一大堆国学大师名单，有几人合乎这个最起码的国学大师标准呢?况且，国学大师还必须具备高尚的人格和品德。
从学问和品德即文品与人品相融合为一的标准看，国学大师更不是一般人所能堪配的!
适合做摘抄的名言名句或者优美的句子段落 ，尽量多一点，有文学类书籍里的那最好不过了，要有出处
★生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。
(《哈姆雷特》)★幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。
(《安娜·卡列尼娜》)★一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。
(《老人与海》)★如果冬天来了，春天还会远吗? (《雪莱诗选》)★当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。
(《追忆似水年华》)★人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。
(《巨人传》)★有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上一切生灵的歌声都更加优美动听。
《荆棘鸟》★开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。
《基度山伯爵》★离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。
《泰戈尔诗选》★不要向井里吐痰，也许你还会来喝井里的水。
(《静静的顿河》)★这张脸同早晨雪天映在镜子中的那张脸一样，红扑扑的。
在岛村看来，这又是介于梦幻同现实之间的另一种颜色。
(《雪国》)★不管我活着，还是我死去，我都是一只牛虻，快乐地飞来飞去。
(《牛虻》)★凡是有甜美的鸟歌唱的地方，也都有毒蛇嘶嘶地叫。
(《德伯家的苔丝》)★每当我追溯自己的青春年华时，那些日子就像是暴风雪之晨的白色雪花一样，被疾风吹得离我而去。
(《洛莉塔》) ★脸一日洗了几遍，脸还是不干净，眼一生不洗，眼永远是亮的。
(《贾平凹散文》)★蜈蚣有一百条腿，但并未嫌弃过腿多，云鹤有两条腿，但也并未抱怨过腿少，甚至它落下来，还喜欢一腿独立
(《贾平凹散文》)★红痣长在黑脸上，就是一粒老鼠屎；但红痣长在白脸上，就是一粒小樱桃。
（刘震云小说《一句顶一万句》）★悄悄地我走了，正如我悄悄地来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
（徐志摩《再别康桥》）★卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。
（北岛《回答》）★黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。
（顾城《一代人》）★你站在桥上看风景，看风景人在桥下看你。
（卞之琳《断章》）★爱不仅仅爱你伟岸的身躯， 也爱你坚持的位置，脚下的土地（舒婷《致橡树》）★面朝大海，春暖花开 （海子《面朝大海春暖花开》）★用孩子的笔体写下：相信未来 （食指《相信未来》）★ 要有坚实的肩膀， 能靠上疲惫的头(舒婷《中秋夜》)★即使你穿上天的衣裳,我也要解开那些星星的钮扣(芒克《心事》)★对于远方的人们，我们是远方(西川《眺望》)★所有的结局都已写好, 所有的泪水已经启程(席慕容《青春》)★“宁做沥血歌唱的鸟, 不做沉默无声的鱼”(《川江号子》蔡其矫)★这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。
(郑愁予 赋别)★如何让你遇见我，在我最美丽的时刻，为这 我已在佛前求了五百年 求他让我们结一段尘缘 (席慕容《一棵开花的树》)★我打江南走过 那等在季节里的容颜如莲花的开落 (郑愁予《错误》)★最是那一低头的温柔， 象一朵水莲花 不胜凉风的娇羞， 道一声珍重，道一声珍重， 那一声珍重里有蜜甜的忧愁—— 沙扬娜拉
(徐志摩《沙扬娜拉》) ★苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。
（鲁迅）★当时光碾过青春，我将以快乐注解悲伤。
（莫言）★秋风苍凉，阳光很旺，瓦蓝的天上游荡着一朵朵丰满的白云，高粱上滑动着一朵朵丰满的白云的紫红色影子。
（莫言）★马是奔跑的冠军，驴是行走的模范。
马背上的骑手威风，驴背上的骑手惬意。
（莫言）★“死生契阔，与子成悦；执子之手，与子偕老”是一首悲哀的诗，然而它的人生态度又是何等肯定。
我不喜欢壮烈，我是喜欢悲壮，更喜欢苍凉壮烈只是力，没有美，似乎缺少人性。
悲哀则如大红大绿的配色，是一种强烈的对照。
（张爱玲）★你若安好,便是晴天。
（林徽因）
可以用为写作材料的歌词
一不管你爱与不爱，都是历史的尘埃。
——陈升<北京一夜>多么强烈的人生虚无感。
钱钟书说：目光放远，万事皆悲。
一个好友说：再过二十年，现在追求的种种都灰飞烟灭了。
虽然红楼梦中的写尽了这一类的感受，但这句歌词足以相媲美。
二烧完美好青春换一个老伴。
——陈弈迅<爱情转移>林夕的词总是高人一筹。
海子有诗云：我要挥霍青春的岁月，然后去做铁石心肠的船长。
丰子恺有一张漫画题名为：人散后，一钩新月天如水。
高晓松也有词云：忧伤落满山冈,等青春散场。
繁华迟早都要褪尽，绚烂终归敛于平淡。
青春曲终人散的结局不外乎上面几种，或看透人生，或满目寂然，或满怀忧伤，换得一个老伴算是最好的一种，可谓看透生活再热爱生活。
三日出嵩山坳，晨钟惊飞鸟。
——<少林寺>插曲<牧羊曲>真有王维山水诗的意境，现代歌中极其罕见。
四你都如何回忆我，带着笑或是很沉默。
——刘若英<后来>对无果而终的爱情，带着笑或是很沉默才是人之常态，分手快乐之类尽是虚言。
五缤纷色彩闪出的美丽，是因它没有分开每种色彩。
——beyond <光辉岁月>永不能忘记大一时的一天，与室友在宿舍打八十分，第一次听到beyond的歌，真是震撼莫名。
此歌是献给斗士曼德拉的，短短两句哲理十足，让人想起罗素的名言：参差多态乃是幸福的本源。
六丝丝点点计算，偏偏相差太远。
——达明一派<石头记>以区区164字写红楼梦，无疑是极具雄心又极其成功的神来之笔。
以我揣测，此两句似乎是在写王熙凤，对所谓精明人的惋惜与嘲讽尽在笔端。
七你闪耀一下子，我晕眩一辈子。
——刘若英<光>现实中真有这样的暗恋，可参照电影。
极美且形象的类比。
八so i am losing you, 大海在等候那条河流。
——李健<想念你>此歌是李健为逝去的父亲而作，一个男人对父爱最含蓄深沉的礼赞。
这个歌手真是歌坛的异数。
九你走之后，酒暖回忆思念瘦。
——<东风破>的词文白杂陈，卓然自成一派。
酒罢，思绪所及皆往日开心事，过后更添思念，不觉衣带渐宽。
一暖一瘦，真是凝炼传神。
十忙是为了自己的理想，还是不让别人失望。
——张艾嘉<忙与盲>李宗盛的词总是亲切自然，晓畅如话，毫无雕琢痕迹，却总是直指人心，让人深思。
十一小孩在问她为什么流泪，身边的男人早已渐渐入睡。
——张学友<>这首歌以听歌写一个女人的成长史，撷取了十七岁、二十五岁、三十三岁和四十岁四个片段，情节跌宕及心境转换都写得丝丝入扣。
真诧异一个歌的容量居然可以这么大。
十二姐姐，我想回家，牵着我的手，我有些困了。
——张楚<姐姐>近日细细看完了杨德超寻姐事件。
亲情是我们精神家园的重要组成部分。
多少歌写游子历经漂泊后一心向归，只求得到亲情的抚慰。
亦是代表。
海子自杀前一年在德令哈沙漠写到：姐姐，今夜我不关心人类，我只想你。
有姐姐的人是有福的。
十三家乡的人们得到他们想要的，却又失去他们拥有的。
——罗大佑<鹿港小镇>城市化及现代化的代价或者说阵痛大体如此，真是一句顶一万句。
得失从来就是最说不清的事情，要不然怎么会患得患失呢
十四喜怒和哀乐，有我来重蹈你覆辙。
——王菲<你快乐所以我快乐>悲欢与共的意思，竟然可以这样表达。
太有才了。
十五奇就奇在接受了各自有路走，却没人像你让我眼泪背着流。
——陈弈迅<最佳损友>谭校长、周华健、臧天朔都唱过各自的，但大同小异。
不同，写了一种类似于情侣的朋友，他们可以通宵千杯不醉，也可以为小事冲动反目，但终究明白谁也离不开谁。
和《金婚》等很多影视作品都刻画过这种友情。
十六生活的压力与生命的尊严，哪一个重要
——赵传<我是一只小小鸟>同样是李宗盛式的诘问。
在《凡人歌》里，他还曾当头棒喝式的发问——“问你何时曾看见，这世界为了人们改变”。
十七我走在每天必须面对的分岔路，我怀念过去单纯美好的小幸福。
——孙燕姿<天黑黑>初入社会，难免头破血流，此时追忆过去的小幸福最是自然不过。
幸好有一位外婆可以怀念（包括她教的歌），一如《外婆的澎湖湾》。
一位慈祥的外婆（或奶奶）对我们的童年是多么重要，没有她，童年甚至人生会是多么的不完整!十八如今这里荒草丛生没有了鲜花，好在曾经拥有你们的春秋和冬夏。
——朴树<那些花儿>在表现“淡淡的感怀，淡淡的忧伤”的一类歌中，浅吟低唱的《那些花儿》无疑是上上之品。
这两句既有感怀伤逝，又有自我安慰，但由于符合人之常情，所以显得毫不突兀。
王菲、朴树和范玮琪演绎得各有千秋，但我更喜欢范玮琪版。
十九心若知道灵犀的方向，哪怕不能够朝夕相伴。
——许美静<城里的月光>多年前写过一句话送人：若曾素心相赠，无妨咫尺天涯。
灵犀的方向是哪个方向
不知道。
唯一能肯定的是一定有这个方向。
这一句不知鼓舞了多少聚少离多的恋人。
二十每当大海在微笑，我就是笑的旋涡。
——李谷一<我和我的祖国>爱国的歌曲大多直白流俗，这首是个例外。
非常美好亲切的比喻。
二十一沧海一声笑,滔滔两岸潮,浮沉随浪记今朝。
——许冠杰<沧海一声笑>沾叔已去，世间再无如此绝唱。
二十二漂亮的女生，白发的先生。
——老狼<冬季校园>提炼了大学的两个最经典和美好的意象——漂亮的女生象征着青春之美，白发的先生象征着学问之美。
多年之后回顾大学生活，你最留恋的是否也是这些呢
二十三我看见水中的花朵，强要留住一抹红。
——谭咏麟<水中花>感谢词者的敏锐，捕捉住了水中落花的惊艳一瞬。
落花被无数古人吟唱过，大多悲花悯人，至《葬花吟》达到巅峰。
此歌堪堪可与相提并论。
二十四只为温暖我的人。
——许巍<在路上>央视《赢在中国》节目的主题曲，让不少创业者泪流满面。
这句原本是写创业的动力所在，但细究起来，我们所做的一切不都是为了温暖我们的人么
真称得上是“简约而不简单”。
二十五泪还是热的，泪痕冷了。
——阿桑<寂寞在唱歌>这种寂寞真是深入骨髓，让人周身凉彻。
二十六我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老。
——赵咏华<最浪漫的事>凡饮井水处,皆能歌此词，此歌流传太广，以致让人习惯了它的好。
这句词重新定义了“浪漫”。
仅凭一句歌词就能赋予人人熟知的词汇以新的含义，其它的任何一首歌都不曾做到这一点。
意思相似的歌词有：荡气回肠是为了最美的平凡；等到风景都看透，也许你会陪我看细水长流。
又都是林夕的名句。
二十七不知不觉把他乡当作了故乡。
——李健<异乡人>苦吟诗人贾岛有诗云：客居并州已十霜,归心日夜忆咸阳, 无端更渡桑干水,却望并州是故乡。
或有洒脱的人说：心之安处即故乡，何必分故乡异乡。
可惜很难。
二十八崎岖里的少年抬头来，向青天深处笑一声。
——郑少秋<摘下满天星>少年独行，豪气纵横，不知愁，亦不知艰难险阻，只知锐意前行。
beyond不少歌都以此为主题，尤以《海阔天空》为最，让我当年听得热血沸腾，不能自抑，在寝室里疾走不停。
与beyond演绎此类歌时的慷慨激烈不同，本歌被郑少秋唱得潇洒自若。
如果说beyond唱的是少年孙策，那么郑少秋则唱的是少年周瑜。
二十九父母亲爱心，柔善像碧月。
——陈百强<念亲恩>找不到比“柔善”更合适的两个字来形容父母心了。
三十流水它带走光阴的故事改变了两个人。
——罗大佑<光阴的故事>不露声色、不留痕迹地写了一段没有结果却刻骨铭心的爱情。
三十一江山秀丽，叠彩峰岭，问我国家哪像染病
——叶振棠<万里长城永不倒>如战鼓阵阵，如黄钟大吕，让人警醒，催人奋进，这是属于七零后人们的共同记忆——霍元甲，陈真，还有精武门。
三十二诸葛四郎和魔鬼党，到底谁抢到那支宝剑
——罗大佑<童年>这是我们童年时所关心的头等大事。
那样纯纯净净的日子已一去不返了。
三十三来易来去难去，数十载的人世游；分易分聚难聚，爱与恨的千古愁。
——陈淑桦<滚滚红尘>宏大的视角，苍凉的简约，虽然省略了所有的细节，却包含一切人生况味供你解读。
三十四露水挂在发梢，结满透明的惆怅，是我一生最初的迷惘。
——老狼<恋恋风尘>“透明的惆怅”极妙，青春期的一切欢喜忧伤都是纯真的。
那是人生最初也是最后的纯真
高晓松写的此类校园歌曲堪称经典，再过若干年也不会让人觉得过时。
传统基督教道德价值观及其对现代西方人之影响
中央电视台的动画片 封神榜传奇 题曲神的传说动画神榜传奇主题曲在那遥远的时空闪是那神秘的古老传说经过漫长的岁月蹉跎依然留在我心中他们是一群真的英雄他们的故事惊心动魄历尽了艰险百折千磨惊涛海浪都闯过传说传说在那变幻莫测的某个时空传说传说他们千变万化能各显神通传说传说任凭时光流转但正气不灭给我们留下神的传说传说...传说任凭时光流转但正气不灭给我们留下神的传说