关于抵制诱惑的名言警句有哪些
1， 谄谀我者，吾贼也。
---荀况 2， 不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
---王冕 3， 伟大人物最明显的标志就是他坚强的意志。
---爱迪生 4， 闪光的东西，并不都是金子。
动听的语言，并不都是好话。
---莎士比亚 5， 自我控制，是最强者的本能。
---肖伯纳 6， 只有抗拒诱惑，你才有更多的机会做出高尚的行为来。
---车尔尼雪夫斯基 7， 人不可为了荣华与虚名给自己招来危险。
---伊索 8， 诅咒使人振奋，赞誉使人松懈。
----布莱克 9，虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都是围绕虚荣心而产生，都不过是满足虚荣心的手段。
----柏格森 10， 一个人不应受名誉，金钱和地位的诱惑去忽视正义和其他德行。
---柏拉图富贵不能淫，威武不能屈”。
（李敖加了一句： “时髦不能动”。
“坐怀不乱”。
“钱财如粪土，仁义值千金” 方志敏在《可爱的中国》中有不少。
过去的革命烈士 士面对国民党的引诱，也有不少名言。
要有清醒的头脑分清大事和小事；要有坚强的意志抵制小事成功的诱惑，不要因为逃避大事而专注于小事；要有非凡的勇气放弃小事追求大事的成功。
教育我们“抵御诱惑”“正确对待诱惑”的名言名句，或者诗歌，都可以
壁立千仞，无欲则刚。
谁知道有关抵制诱惑的名人名言
1、名节重于泰山，利欲轻于鸿毛。
——明·于谦 2、不为利动，不为威劫。
——黄兴《在驻洲国会议员欢迎会上的答谢词》 3、见利不亏其义，见死不更其守。
—— 4、大雪压青松，青松挺且直。
要知松高洁，待到雪化时。
——陈毅 5、心思要缜密，不可琐屑；操守要严明，不可激烈。
——弘一大师 6、不以穷变节，不以贱易志。
——汉·桓宛 7、骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小；心宜虚，言宜实。
——弘一大师 8、粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间。
——明·于谦 9、宁为玉碎，不为瓦全。
—— 10、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——宋·文天祥 11、乍向划中耿介死，不求黄金笼下生。
——唐·李白 12、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。
——《后汉书·列女传》 13、履富贵不淫，处贫贱而不戚。
——明·庄元臣《督元臣》 14、不义而富且贵，于我如浮云。
——《论语·述而》 15、君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫。
——《礼记·孔子闲居》 16、质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
——清·曹雪芹《红楼梦·葬花词》 17、威严不足易其位，重利不足以变其心。
——《战国策·赵策二》 18、士穷节乃见，一一董丹青。
——宋·文天祥《正气歌》 19、岁寒松柏，至老弥坚。
——孙中山《建国方略》 20、两腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大。
——古希腊谚语 21、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——宋·周敦颐《爱莲说》 22、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
——唐·李白《梦游天姥吟留别》 23、竹死不变节，花落有余香。
——唐·邵谒《金谷园怀古》 24、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《孟子·滕文公下》 25、见利思义，见危授命。
——《论语·宪问》 26、富贵易得，名节难保。
——《三朝名臣言行录》 27、一个人有了崇高的传大的理想，还一定要有高尚的情操。
没有高尚的情操，再崇高、再伟大的理想也是不能达到的。
——陶铸《理想、情操、情神生活》
关于是非诱惑的名言警句
1、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。
—— 邓肯2、德行告诉人们：反抗诱惑吧，那样你才有更多的机会做出高尚的行为来。
—— 车尔厄雪夫斯基3、如果同一批人同时拥有制定和执行法律的权利，这就会给人们的弱点以绝大诱惑，使他们动辄要攫取权力，借以使他们自己免予服从他们所制定的法律，并且在制定和执行法律时，使法律适合于他们自己的私人利益。
—— 洛克4、爱是一种诚信是需要付出代价的如果不爱或无法承受那么就别轻易地将自己的心打开。
诱惑和寂寞，本不是爱的理由。
。
。
—— 孤雅冰柔5、现在遇到很多诱惑，生活也不可能像在学校里面那么单纯。
这些诱惑主要就是各种片约，比如有些告诉你就只要演几天，给你多少多少钱。
—— 邓超6、我感激所处的那个年代，在那个年代学生获得了空前的解放，不必学习那些后来注定要忘掉的无用知识。
我很同情现在的学生，他们即便认识到他们是在浪费青春也无计可施。
我至今坚持认为人们之所以强迫年轻人读书并以光明的前途诱惑他们仅仅是为了不让他们到街头闹事。
—— 王朔7、人的价值，在遭受诱惑的一瞬间被决定。
—— 李嘉诚8、在大悲与大喜之间，在欢笑与流泪之后，我体味到前所未有的痛苦和幸福。
生活以从未有过的幸福和美丽诱惑着我深入其中。
—— 村上春树9、诚实，像我们所有的节操一样，应当分成消极的与积极的两类。
消极的诚实便是西卜女人那一种，在没有发财的机会时，她是诚实的。
积极的诚实是每天受着诱惑而毫不动心的，例如收帐员的诚实。
—— 巴尔扎克10、诚实，像我们所有的情操一样，应当分成消极的与积极的两类。
消极的诚实在没有发财的机会时，是诚实的。
积极的诚实是每天受着诱惑而毫无动心的 —— 巴尔扎克11、人生最好的境界是丰富安静：安静是因为摆脱了外界浮名浮利的诱惑，丰富是因为拥有了内在精神世界的宝藏。
—— 周国平12、也许这就是耀眼的馨尹，诱惑无处不在，笑靥如花，艳丽无匹。
—— 符馨尹13、要经得起诱惑、守得住小节、把握住“第一次”。
管好自己的腿，不该去的地方不去；管好自己的手，不该拿的不拿；管好自己的嘴，不该吃的不吃，坚持做到自重、自省、自警、自律，实实在在做人，清清白白做官，踏踏实实生活，以自己的模范行为，为群众作好表率。
要正确理解得与失的关系，正确对待各种利益，算好“七笔账”。
算好“政治账”，志高方能致远；算好“经济账”，勤耕方能富足；算好“名誉账”，清廉方能扬名；算好“家庭账”，守身方能家圆；算好“亲情账”，品高方能会友；算好“自由账”，自律方能无拘；算好“健康账”，心良方能体壮。
—— 孟建柱14、没有所谓“矢志不渝”，——只因找不到更好的， 没有所谓“难舍难离”，——是外界诱惑不够大， 若真大到足够让你离去，统统拨归于“缘尽”， 没有所谓的头也不回，——不回顾,当然是马上有了填补，无心恋战。
……万事都在“衡量”二字。
—— 李碧华15、一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。
旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。
旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。
一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。
他甚至忘却了自己的姓名。
—— 林语堂16、是祀高祺用万舞，其舞富于诱惑性，则高祺之祀，颇涉邪淫，亦可想见矣。
—— 闻一多17、太大的衣服另有一种特殊的诱惑性，走起路来，一波未平，一波又起，有人的地方是人在颤抖，无人的地方是衣服在颤抖，虚虚实实，实实虚虚，极其神秘． —— 张爱玲18、笑到最后，一定是抗拒了诱惑的人。
—— 王石19、她不诱惑，也不受诱，如她在人生的盛宴里，不醉，也不劝人醉。
她知道生命的甘味，在于浅尝辄止。
而令来自花朵的啤酒，结出最丑陋剧毒果实的，是无尽的贪杯。
—— 叶倾城20、把精神说清楚是一个巨大的诱惑，也是一种极度的冒险。
贾平凹以前的小说世界是一个相对宽泛的乡土概念，这一次的“清风街”是他彻底回乡的写作行动。
正是因此，我们看到的《秦腔》，不是“百年历史”的描述，这种“百年历史”的宏大构想，在近十多年来的长篇小说创作里，已是一种通行的惯例。
—— 阎晶明21、在生存漂泊里经常会遭受挫折，最危险的莫过于陷入琐碎的无聊，这时书籍就是最好的安慰，帮助我在充满诱惑的环境里沉静下来，克服了无数孤单夜晚随时袭来的空虚和绝望。
—— 胡晓梅22、除了诱惑，我什么都能抵御。
—— 王尔德23、摆脱诱惑的唯一方式是接受诱惑。
—— 王尔德24、提奥，对我来说，在这种脆弱的凋萎之中，在生命已经逝去的某种事物之中，有一种不可思议的诱惑力。
我不止一次地不能抵抗爱情，常常是对那些被牧师在教运上加以指摘的，认为是有罪与歧视的女人充满着爱。
—— 梵高25、一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历者流浪者的快乐、诱惑和探险意志。
旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。
—— 林语堂26、由於环境的熏染，社会的习惯，使某些不合理的行为，竟也心安理得，不能自愧。
但既为人类，这种向善拒恶的自觉──惭愧，仅是多少不同，对象不同，而决非全无的。
所以虽为环境等诱惑或逼迫而堕落，但人人有惭愧心现前，而能导使改过自新。
有惭愧，所以人是有自觉的德行的众生，他会从尊重真理，尊重自己，尊重大众舆论中，引发惭愧而励行入情入理的德行。
—— 印顺导师27、真的英雄，其实不问出处。
从现在起，我开始谨慎地选择我的生活，我不再轻易让自己迷失在各种诱惑里。
我心中已经听到来自远方的呼唤，再不需要回过头去关心身后的种种是非与议论。
我已无暇顾及过去，我要向前走。
—— 昆德拉28、在亲情、爱情和友情三者中，友情是最经不起利益诱惑的一个。
于是，三个有不同理念的男人在战乱中的不同选择，并由此产生的分歧。
—— 陈可辛29、她们幽禁于技巧精熟的樊篱里。
参加路边聚会的这些人，打碎了家庭的桎梏，脱掉了手镯，抹去了额上的吉祥痣。
他们是朝觐者，不会回到卧房的诱惑之中，他们的步伐坚定有力，不知倦乏；他们身穿土灰色衣服，望着天上的星儿寻找道路。
—— 泰戈尔30、人活一世，不可能拥有所有的东西。
与其让那些自己所没有的东西来诱惑自己，败坏自己的生活，不如安于自己已经拥有的一点快乐和平静。
—— 李银河31、我最大压力是审计人员能否抵挡外界诱惑。
—— 李金华32、我选择演员不是因为聚光灯下的万人追捧，我是个很实际很现实的人，闪光灯背后是很现实的世界，上天给我这样的资本，我可以去尝试一下，但也明白这个行业很被动，不是你付出多少就可以得到同等的回报，一旦没有了光环所有的人都会背离你。
但它对我不是诱惑，所以我是可以离得开的。
—— 黄圣依33、央视主持人也是普通人，我们的收入其实很有限，难免有些人会经不住金钱诱惑，出去赚外快。
—— 韩乔生34、我的玫瑰情人，艳丽的娇儿，我要挑逗你、诱惑你、宠爱你、纵容你
我要你做我的蓝色精灵，对全世界扬起骄傲的唇角，在爱的天空中翱翔，我对着大海说我爱你，对着蓝天说我爱你，我爱你，我爱你，我爱死你。
—— 郭敖35、指南针：思想稳定，东西再好也不被诱惑。
—— 佚名36、诚实，像我们所有的情操一样，应当分成消极的与积极的两类。
消极的诚实在没有发财的机会时，是诚实的。
积极的诚实是每天受着诱惑而毫无动心的。
—— 巴尔扎克37、青春的特征乃是动不动就要背叛自己，即使身旁没有诱惑的力量。
—— 莎士比亚38、经得起各种诱惑和烦恼的考验，才算达到了最完美的心灵健康。
—— 弗培根39、只有抗拒诱惑，你才有更多的机会做出高尚的行为来。
—— 车尔尼雪夫斯基40、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾 —— 邓肯41、怯懦是免于诱惑的最可靠保障 —— 马克吐温42、日子过顺了，得意忘形，公狗得意翘尾巴，人得意翘鸡巴。
当然也怨这个小妖精，每天都用眼神撩我，用奶头蹭我，我西门闹不是圣人，顶不住这诱惑。
《生死疲劳》 —— 莫言43、我觉着今天的同学们，你们在大学学习，现在社会当然诱惑也很多，多元化的发展，思路都很广阔，眼界都很开阔，你们出去以后十个不服八个不服，这个都是非常正常的。
你们就是要不服，就是要努力。
但是我真的今天取得多大的成绩，大家怎么夸我，我从来不说范进中举的话。
我不是装谦虚，至今我很感恩社会、感恩时代、感恩母校和老师。
我经常这样想。
当时我爸妈也在说，我们家就从来没有个文艺界的，怎么出了个导演。
我当时收到电影学院的录取通知书，所有的工友都以为我是去学放电影的。
当然，机会加上努力。
努力是对机会的态度。
这是我的想法，因为我经历过所有这些的我们所谓的苦难岁月。
我珍惜它不是一天两天，我今天……到未来都会一直珍惜，我是一个幸运的人。
所以我的努力就建立在对这个机会的珍惜上。
我知道，我感恩这个命运，我就觉得我能这样子多不容易啊。
然后你就觉着不能浪费时间，你就觉着做任何事情不能草率，你必须全力以赴。
像我们这个年纪，你觉得你得经常检查检查身体。
像我们这个年代，同代中已经有夭折的了。
我们20年聚首的时候曾经说，下一个10年聚首的时候，不知道哥几个是不是还全
就是各种原因吧，你就会觉着时光，要很珍惜它，很愿意珍惜每一分钟。
就像我们现在俗话说的，过好每一分钟，过好每一天。
那这个过好就是一个存在价值，那对我来说，我没有太多其他的嗜好，我过好每一天，过好每一分钟就是做我喜欢做的工作。
—— 张艺谋44、一个人的伟大，并不是说你为社会作出了多少贡献，你多有成就，而在你面对诱惑的时候，懂得放弃。
—— 六六45、人如果出卖了自己的尊严，他将永远失去尊严。
就是说，让别人作出可耻的行为，不管是迫害还是行赌，这本身就是不光彩的。
这样的迫害或者诱惑者，在违反伦理的压力下，不管对方能否保卫自己的尊严和荣誉，他自己已经失去了尊严和荣誉。
—— 汤因比
找找有关 抵制不良诱惑 的格言
1、从善如登，从恶如崩。
——《国语》2、人都会犯错误，在许多情况下，大多数仍是由于欲望或兴趣的引诱而犯错误的。
——洛克3、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。
——邓肯4、坏事一学就会，早年沾染的恶习，从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来，不论是说话或行动上的毛病，三岁至老，六十不改。
——克雷洛夫5、如果我们把诱惑当成奋斗的目标或当成一种前进的助动器，最终有一天我们把诱惑我们的东西变成自己实现拥有的东西。
——佚名6、要善于网上学习，不浏览不良信息。
要诚实友好交流，不侮辱欺诈他人。
要增强保护意识，不随便约会网友。
要维护网络安全，不破坏网络秩序。
要有益身心健康，不沉溺虚拟世界。
——全国青少年网上文明公约7、少年吸毒实可哀，青春年华全抛开，珍惜生命拒毒品，不受诱惑乐悠哉。
——佚名8、不要和诱惑较劲，应离得越远越好。
——佚名9、洁身自好是抵制各种诱惑的良药。
——佚名10、意志消沉是各种诱惑的挚友。
——佚名对不起啊，这能找到这么多了，不过应该比一楼的稍微靠谱一些，希望你能满意。
抵制诱惑心理的名人名言有边D
1， 谄谀我者，吾贼也。
---荀况2， 不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
---王冕3， 伟大人物最明显的标志就是他坚强的意志。
---爱迪生4， 闪光的东西，并不都是金子。
动听的语言，并不都是好话。
---莎士比亚5， 自我控制，是最强者的本能。
---肖伯纳6， 只有抗拒诱惑，你才有更多的机会做出高尚的行为来。
---车尔尼雪夫斯基7， 人不可为了荣华与虚名给自己招来危险。
---伊索8， 诅咒使人振奋，赞誉使人松懈。
----布莱克9，虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都是围绕虚荣心而产生，都不过是满足虚荣心的手段。
----柏格森10， 一个人不应受名誉，金钱和地位的诱惑去忽视正义和其他德行。
---柏拉图富贵不能淫，威武不能屈”。
（李敖加了一句： “时髦不能动”。
“坐怀不乱”。
“钱财如粪土，仁义值千金” 方志敏在《可爱的中国》中有不少。
过去的革命烈士 士面对国民党的引诱，也有不少名言。
要有清醒的头脑分清大事和小事；要有坚强的意志抵制小事成功的诱惑，不要因为逃避大事而专注于小事；要有非凡的勇气放弃小事追求大事的成功。
为人之道的名言警句
奸似忠，大贪敝履。
在好金钱、美女哥们的面前，可要小说不定笑声里突然飞出一把刀不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。
以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。
夫功名之际，人臣之所难处。
如高帝所称者，三杰而已。
淮阳诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶
故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。
——《资治通鉴》卷十一【汉纪三】 【评介】 司马光认为一个人应该正确对待功名利禄。
汉初三杰，人生结果完全不同，韩信被杀，萧何下狱，只有张良隐居南山，淡出官场，明哲保身。
其中既有君臣之间的矛盾，也有不能正确对待功名的原因。
老子说过一句话：“功成而弗居，是以不去。
”在中国古代政治专制体制下是有一定道理的。
但是究竟如何看待人生，有积极的态度，也有消极的态度。
《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》，有一首道士唱的《好了歌》就是看破红尘，消极对待人生的代表性说法。
歌词云： 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了
古今将相在何方
荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了
太祖高皇帝十一年（乙巳，公元前一九六年）臣光曰：世或以韩信为首建大策，与高祖起汉中，定三秦，遂分兵以北，禽魏，取代，仆赵，胁燕，东击齐而有之，南灭楚垓下，汉之所以得天下者，大抵皆信之功也。
观其距蒯彻之说，迎高祖于陈，岂有反心哉
良由失职怏怏，遂陷悖逆。
夫以卢绾里闬旧恩，犹南面王燕，信乃以列侯奉朝请，岂非高祖亦有负于信哉
臣以为高祖用诈谋禽信于陈，言负则有之；虽然，信亦有以取之也。
始，汉与楚相距荥阳，信灭齐，不还报而自王；其后汉追楚至固陵，与信期共攻楚而信不至。
当是之时，高祖固有取信之心矣，顾力不能耳。
及天下已定，则信复何恃哉
夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。
信以市井之志利其身，而以君子之心望于人，不亦难哉
是故太史公论之曰：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉
于汉家勋，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣
不务出此，而天下已集，乃谋畔逆；夷灭宗族，不亦宜乎
” ——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】 【评介】 受胯下之辱，终成大业者是韩信，战必胜，攻必取者，也是韩信。
最后囚于钟室，面壁悲歌，“狡兔死，走狗烹，天鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡”的也是韩信。
功劳是什么
有时是金钱、地位、美色，有时也是大牢，是地狱，其中的奥妙，深着呢
孝惠皇帝元年（丁未，公元前一九八年）臣光曰：为人子者，父母有过则谏；谏而不听，则号泣而随之。
安有守高祖之业，为天下之主，不忍母之残酷，遂弃国家而不恤，纵酒色以伤生
若孝惠者，可谓笃于小仁而未知大谊也。
——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】 【评介】 司马光认为惠帝没有处理母亲亲情与国家大事的关系。
在仁孝与国家大事发生矛盾时，应该以仁孝服从于国家大事。
惠帝对自己的母亲的行为不是劝谏而是消极逃避，“遂弃国家而不恤，纵酒色以伤生”，这是不可取的。
当然，在现实生活中逃避也是一种解脱，只不过是一种痛苦的解脱。
中宗孝宣皇帝地节四年（乙卯，公元前六六年）臣光曰：霍光之辅汉室，可谓忠矣；然卒不能庇其宗，何也
夫威福者，人君之器也。
人臣执之，久而不归，鲜不及矣。
以孝昭之明，十四而知上官桀之诈，固可以亲政矣。
况孝宣十九即位，聪明刚毅，知民疾苦，而光久专大柄，不知避去，多置亲党，充塞朝廷，使人主蓄愤于上，吏民积怨于下，切齿侧目，待时而发，其得免于身幸矣，况子孙以骄侈趣之哉
虽然，向使孝宣专以禄秩赏赐富其子孙，使之食大县，奉朝请，亦足以报盛德矣；乃复任之以政，授之以兵，及事丛衅积，更加裁夺，遂至怨惧以生邪谋，岂徒霍氏之自祸哉
亦孝宣酝酿以成之也。
昔椒作乱于楚，庄王灭其族而赦箴尹克黄，以为子文无后，何以劝善。
夫以显、禹、云、山之罪，虽应夷灭，而光之忠勋不可不祀；遂使家无噍类，孝宣亦少恩哉 ——《资治通鉴》卷二十五【汉纪十七】 【评介】 福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚。
威福、权势、金钱、地位，人人趋之若鹜。
殊不知，在得到的时候，说不定会失去，甚至会失去更多。
张良运筹帷幄，决胜千里，功成而身退，得全其身，得福其家，可以为鉴矣
孝元皇帝初元元年（癸酉，公元前四八年）臣光曰：忠臣之事君也，责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不劝而遂。
孝元践位之初，虚心以问禹，禹宜先其所急，后其所缓。
然则优游不断，谗佞用权，当时之大患也，而禹不以为言；恭谨节俭，孝元之素志也，而禹孜孜而言之，何哉
使禹之智足不以知，乌得为贤
知而不言，为罪愈大矣
——《资治通鉴》卷二十八【汉纪二十】 【评介】 司马光认为贡禹知而不言是其大罪。
人们常言居其官者谋其政，而贡禹对皇帝游猎无度，奸臣用权这些皇帝应该认识到而没有引起警惕的现象视而不见，不发一言；而对皇帝本来就很重视的问题反复陈说，这是一种严重失职行为。
不过，贡禹为官之道有一点是值得注意的，这就是凡是忠言，听起来都有些逆耳，凡是良药，都有些苦口。
说得不好听，未必不是忠贞，说得让人爱听，未必就是真朋友
孝元皇帝永光元年（戊寅，公元前四三年）臣光曰：君子以正攻邪，犹惧不克。
况捐之以邪攻邪，其能免乎
——《资治通鉴》卷二十八【汉纪二十】 【评介】 司马光的意思是，以正才能压邪，要树正气，行正道。
如果正气不立，则邪气猖獗。
在正常情况下正和邪是黑白分明的。
但在一个是非颠倒的环境下，情况却会发生变化。
譬如：影子歪邪于地上，影子便对树桩说，你为何不正
树桩看了看自己，我是正的，是你歪了。
树桩和影子都在辩说自己正。
双方争论不休，相持良久，只好一起去问远处的一盏灯。
灯不紧不慢、不急不缓地说：你们说的都对，都不对。
是正是歪，一要看我怎么样照射，二要看你们从各自的立场。
肃宗孝章皇帝建初八年（癸未，公元八三年）臣光曰：人臣之罪，莫大于欺罔，是以明君疾之。
孝章谓窦宪何异指鹿为马，善矣；然卒不能罪宪，则奸臣安所惩哉
夫人主之于臣下，患在不知其奸，苟或知之而复赦之，则不若不知之为愈也。
何以言之
彼或为奸而上不之知，犹有所畏；既知而不能讨，彼知其不足畏也，则放纵而无所顾矣
是故知善而不能用，知恶而不能去，人主之深戒也。
——《资治通鉴》卷四十六【汉纪三十八】 【评介】 司马光认为，作为人君，不仅应该有判断是非曲直的认识能力，而且还应该有赏善罚恶的政治能力。
如果知善不用，知恶不罚，很容易导致正气不伸、邪气猖獗的恶果。
孝顺皇帝永建二年（丁卯，公元一二七年）臣光曰：古之君子，邦有道则仕，邦无道则隐。
隐非君子之所欲也。
人莫己知而道不得行，群邪共处而害将及身，故深藏以避之。
王者举逸民，扬仄陋，固为其有益于国家，非以徇世俗之耳目也。
是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐怀玉，深藏不市，则王者当尽礼以致之，屈体以下之，虚心以访之，克己以从之，然后能利泽施于四表，功烈格于上下。
盖取其道不取其人，务其实不务其名也。
——《资治通鉴》卷五十一【汉纪四十三】 【评介】 司马光认为隐士之所以退隐山林，并不是他们不想为国家为人民做事，而是一种在世无道的情况下明哲保身的措施。
作为君主，应该修明政治，弘扬王道，征举逸民隐士，让那些隐士有发挥自己才能的条件和机会。
当然，隐士中也不排除有以退为进，以隐图显，韬光养晦，见机而起之人。
孝桓皇帝建宁二年（己酉，公元一六九年）臣光曰：天下有道，君子扬于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下无道，君子囊括不言，以避小人之祸，而犹或不免。
党人生昏乱之世，不在其位，四海横流，而欲以口舌救之，臧否人物，激浊扬清，撩虺蛇之头，践虎狼之尾，以至身被淫刑，祸及朋友，士类歼灭而国随以亡，不亦悲乎
夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠见几而作，不俟终日，卓乎其不可及已
——《资治通鉴》卷五十六【汉纪四十八】 【评介】 在波诡云谲的政治舞台上，有时要难得糊涂，有时要众人皆醉而我独醒，方可万全。
宋朝有个宰相叫吕端，凡小事糊涂，大事不糊涂，官做得很娴熟。
营阳王景平元年（癸亥，公元四二三年）臣光曰：老、庄之书，大指欲同死生，轻去就。
而为神仙者，服饵修炼以求轻举，炼草石为金银，其为术正相戾矣。
是以刘歆《七略》叙道家为诸子，神仙为方技。
其后复有符水、禁咒之术，至谦之遂合而为一；至今循之，其讹甚矣
崔浩不喜佛、老之书而信谦之之言，其故何哉
昔臧文仲祀爰居，孔子以为不智；如谦之者，其为爰居亦大矣。
“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”君子之于择术，可不慎哉
——《资治通鉴》卷一一九【宋纪一】 【评介】 司马光认为不同的思想对人有不同的影响。
“思无邪”就是思想情感表达适中，无“过”与“不及”之弊，思想情感表达适中，行为笃守正道。
当然，人处在不同的环境下，对学术思想的接受是有差别的。
如在得意之时，学点佛，参参禅，以免显忘形之态；在失意时，读点《老子》、《庄子》，染些道骨仙风，就可活下去了。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：孔子称“鄙夫不可与事君，未得之，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，无所不至。
”王融乘危徼幸，谋易嗣君。
子良当时贤王，虽素以忠慎自居，不免忧死。
迹其所以然，正由融速求富贵而已。
轻躁之士，乌可近哉
——《资治通鉴》卷一三九【齐纪五】 【评介】 这里引用一句很流行的歌词“该出手时就出手啊
”凡济大事，成大业者，无不是干净利落，果断坚决。
患得又患失，有机会时抓不住，机会来了，又不知所措，这样的人只能看着别人吃肉，自己在一旁咽口水。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：臣闻“衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。
”二谢兄弟，比肩贵近，安享荣禄，危不预知；为臣如此，可谓忠乎
——《资治通鉴》卷一三九【齐纪五】 【评介】 忠于事业，为国谋利者是敬业；忠于一个人者是尽忠。
衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，虽然是以德报恩，但也容易生出许多奴才来。
高祖武皇帝大通元年（丁未，公元五二七年）臣光曰：湛僧智可谓君子矣
忘其积时攻战之劳，以授一朝新至之将，知己之短，不掩人之长，功成不取，以济国事，忠且无私，可谓君子矣
——《资治通鉴》卷一五一【梁纪七】 【评介】 寸有所长，尺有所短。
看到别人的长处，反思自己的短处，才是客观、理性态度。
但是人们往往患有“近视病”，总看人之短，说自己之长。
看来配戴眼镜是必要的。
高祖武皇帝中大通三年（辛亥，公元五三一年）臣光曰：君子之于正道，不可少顷离也，不可跬步失也。
以昭明太子之仁孝，武帝之慈爱，一染嫌疑之迹，身以忧死，罪及后昆，求吉得凶，不可湔涤，可不戒哉
是以诡诞之士，奇邪之术，君子远之。
——《资治通鉴》卷一五五【梁纪十一】 【评介】 司马光说的是如何做人的问题。
笃守正道是君子应该具有的品格。
但是笃守正道是一件很困难的事，一定要抵御歪门邪道的诱惑。
走正道者是君子，从旁门左道入者是小人。
但中国历史上钻狗洞、探旁门者络绎于路。
其实在这小人队伍中有些曾是君子，因为封建专制制度，逼良为娼，才使他们从君子异化为小人。
或做个“临时”小人。
肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝至德二载（丁酉，公元七五七年）臣光曰：为人臣者，策名委质，有死无贰。
希烈等或贵为卿相，或亲连肺腑，于承平之日，无一言以规人主之失，救社稷之危，迎合取容以窃富贵；及四海横溃，乘舆播越，偷生苟免，顾恋妻子，媚贼称臣，为之陈力，此乃屠酤之所羞，犬马之不如。
——《资治通鉴》卷二二Ο【唐纪十六】 【评介】 这是一幅画，小人的嘴脸，势利之徒的百态，尽在其中。
太祖圣神恭肃文孝皇帝显德元年（甲寅，公元九五四年）臣光曰：天地设位，圣人则之，以制礼立法，内有夫妇，外有君臣。
妇之从夫，终身不改；臣之事君，有死无贰。
此人道之大伦也。
苟或废之，乱莫大焉
范质称冯道厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。
臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。
为女不正，虽复华色之美，织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。
何则
大节已亏故也。
道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎
或以为自唐室之亡，群雄力争，帝王兴废，远者十余年，近者四三年，虽有忠智，将若之何
当是之时，失臣节者非道一人，岂得独罪道哉
臣愚以为忠臣忧公如家，见危致命，君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死。
智士邦有道则见，邦无道则隐，或灭迹山林，或优游下僚。
今道尊宠则冠三师，权任则首诸相，国存则依违拱嘿，窃位素餐，国亡则图全苟免，迎谒劝进。
君则兴亡接踵，道则富贵自如，兹乃奸臣之尤，安得与他人为比哉
或谓道能全身远害于乱世，斯亦贤已。
臣谓君子有杀身成仁，无求生害仁，岂专以全身远害为贤哉
然则盗跖病终而子路醢。
果谁贤乎
抑此非特道之愆也，时君亦有责焉，何则
不正之女，中士羞以为家；不忠之人，中君羞以为臣。
彼相前朝，语其忠则反君事仇，语其智则社稷为墟。
后来之君，不诛不弃，乃复用以为相，彼又安肯尽忠于我而能获其用乎
故曰：非特道之愆，亦时君之责也
——《资治通鉴》卷二九一【后周纪二】 【评介】 司马光认为冯道是个不倒翁，历五朝八姓，始终能够左右逢源，但是，冯道已亏大节。
不过司马光对冯道处世之术进行了客观分析，认为冯道能全身于乱世，这是他的一个特别的处事才能。
而且，当时五朝八姓的统治者也为冯道提供了左右逢源的机会。
这里有必要对冯道这个政治上不倒翁做些简要介绍。
历史上的五代，不过五六十年的光景，但是王朝频繁更迭，一共换了五个朝代，出了五姓皇帝。
所谓“一朝天子一朝臣”，自然短命的皇帝统领的也都是一批短命的大臣，他们往往做不了几年官，就随着王朝的倾颓而断了人士途去。
但也并非没有在这不断的更迭中泰然自若从未倒下一次的人。
冯道便是其中的一个。
他先后事4姓10位皇帝，均能进退得当，久居禄位。
是不是因为冯道怀抱经天纬地之才，几代君主都缺之不得呢
恰恰相反，他既无政治建树，又乏民族气节，一旦国难临头，就另攀高枝。
他从不以国家大业为己任，只一味追求高官厚禄，弃国背君对他来讲如奴易主一般容易。
冯道，字可道，是河北瀛州景城（今河北河间地区）人。
相传他未成名问相时，就曾赋诗一首以表心志：“莫为危时便怆神，前程往往有期因。
终因海岳归明主，未省乾坤陷吉人，道德几时曾去世，舟车何处不通津。
但教方无诸恶，虎狼丛中也立身。
”他认为吉人自有天相，那么任凭乾坤转换，只要识时务不乱方寸，便可以处处通津坦程。
冯道的一生确确实实是按着这一座右铭去做的。
冯道生活的几十年，天下纷纷扰扰，民如倒悬，冯道却怡然自得地做他政治上的“不倒翁”，不以为耻，反以为荣，还著书数百言，津津乐道地讲自己更事四姓及契丹所得的官阶封爵，自号为“长乐老”，真是厚颜无耻，令人作呕。
在专制时代的种种社会条件之下，集体的行动是不容易表现的，于是士人的立身处世就偏向了“节”这个标准。
在朝的要做忠臣。
这种忠节或是表现在冒犯君主尊严的直谏上，有时因此牺牲性命；或是表现在不做新朝的官甚至以身殉国上。
忠而至于死，那是忠而又烈了。
在野的要做清高之士，这种人表示不愿和在朝的人合作，因而游离于现实之外；或者更逃避到山林之中，那就是隐逸之士了。
这两种节，忠节与高节，都是个人的消极的表现。
忠节至多造就一些失败的英雄，高节更只能造就一些明哲保身者，甚至于一些虚无主义者。
原来气是动的，可以变化。
我们常说志气，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和气是配合着的。
节却是静的，不变的；所以要“守节”，要不“失节”。
有时候节甚至于是死的，死的节跟活的现实脱了榫，于是乎自命清高的人结果变了。
节从统治阶级的立场看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是卫护着这 个阶级的，而清高之士消纳了叛逆者，也是有利于这个阶级的。
所以宋朝人说“饿死事小，失节事大”，原先说的是女人，后来也用来说士人，这正是统治阶级代言人的口气，但是也表示着到了那时代士的个人地位的增高和责任的加重。
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在好言，金钱、美女、铁哥们的面前，可要小心，说不定笑声里突然飞出一把刀子，不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。
以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。
夫功名之际，人臣之所难处。
如高帝所称者，三杰而已。
淮阳诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶
故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。
——《资治通鉴》卷十一【汉纪三】
急
敬畏生命的例子（古今中外、大人物小人物）和敬畏生命的名言警句 急
上午答复，谢谢
这是吗
生命却是值得我们敬畏，因为生命创造的奇迹。
生命是脆弱的，但有时它又是那么顽强。
生命可贵，可贵在它只有一次，可贵在他很短暂。
但就是这样的生命却是那么多姿多彩。
这样的生命我们没有理由不敬畏它。
敬畏生命也不是多难，只要在你的心里珍惜它，珍惜我们的和别人的生命。
1. 永不放弃生的希望 早晨，一个伐木工人照常去森林里伐木。
他用电锯将一棵粗大的松树锯倒时，树干反弹重重地压在他的右腿上。
剧烈的疼痛使他觉得眼前一片漆黑。
此时，他知道，自己首先要做的是保持清醒。
他试图把腿抽出来，可办不到。
于是，他拿起手边的斧子狠命地朝树干砍去，砍了三四下后，斧柄断了。
他又拿起电锯开始锯树。
但是，他很快发现：倒下的松树呈45度角，巨大的压力随时会把电锯条卡住；如果电锯出了故障，这里又人迹罕至，别无他路。
他狠了狠心，拿起电锯，对准自己的右腿，自行截肢┅┅ 伐木工人把腿简单地包扎了一下，决定爬回去。
一路上，他忍着剧痛，一寸一寸地爬，一次次地昏迷过去，又一次次地苏醒过来，心中只有一个念头：一定要活着回去
2. 肯定生命，尊重生命 比尔在一次意外事故中眼睛受了伤，视力不断下降，几个月后将完全失明。
妻子为了给他能见到光明的日子里留下点什么，决定把家具和墙壁粉刷一遍。
油漆匠工作很认真。
他虽是断了半只胳膊的残疾人，但他很快乐，一边干活一边吹着口哨。
一个星期后他完成了粉刷工作，其间也知道了比尔的情况。
比尔对油漆匠说：“你天天那么开心，也让我感到高兴。
”算工钱时，油漆匠少算了100美元。
比尔不解：“你少算了工钱。
” 油漆匠说：“我已经多拿了，一个即将失明的人还这么平静，你让我知道了什么叫勇气。
” 比尔却坚持要再给油漆匠100美元，他说：“我知道了残疾人也可以自食其力，活得很快乐。
” 3. 灵魂的自省 一个夏天的中午，我乘公交车去上班，运气不佳，车上没有座位。
旁边的座位上坐着一位漂亮的姑娘，那优雅的坐姿让我感到赏心悦目，也为枯燥的行程增添了一丝愉快。
不久，上来一位抱着婴儿的农村妇女，站在我们身边。
车子颠簸得厉害，那妇女紧紧抓住扶手，一手抱着哇哇啼哭的婴儿，随着车子摇晃着身体。
那妇女不时碰到坐着的那位时髦姑娘，还不好意思的念叨着“对不起，对不起”。
只见那位姑娘皱紧了眉头，急促地拍打着衣服，如遇见瘟神般地将身子迅速闪开，一边说着“真倒霉
”一边将头急速地转向窗外。
再看她，她仍以刚才的姿势坐着。
而我却再也不感到赏心悦目了。
4. 认识自我的潜能 一个农民看到儿子开的那辆轻型卡车突然间翻到了水沟里。
他大为惊慌，急忙跑到出事地点。
当他看到水沟里有水，儿子被压在车下面，只有头露出水面。
他毫不犹豫地跳进水沟，双手伸到车下，把车抬了起来。
另一位跑来救助的工人帮他把失去知觉的儿子从下面拽了出来。
当地医生很快赶来了，经检查，发现农民的儿子只划破一点皮，没有其他损伤。
此时，这个农民觉得奇怪了。
刚才抬车时根本没想自己是否能抬得动，由于好奇，他又去试了一下，这次却根本抬不动那辆车了。
5. 情绪万花筒 英国科学家，年轻时体质较差，加上工作紧张，，身体十分虚弱，多方求治也不见效。
后来，一位名医给他进行了检查。
医生并没有给他开药，只送了一句话：“一个小丑进城，胜过一打名医。
”细细品味这句谚语，悟出了其中的奥妙。
从此，他经常抽空去看马戏和喜剧。
精彩的表演，总是令他。
他还到野外和海边渡假，调剂生活，经常保持愉快的情绪。
久而久之，的身体逐渐地康复了。
6.调适情绪 从前，有一位老奶奶，她有两个儿子，大儿子卖雨伞，小儿子开了家洗染店。
天一下雨，老奶奶就发愁地说：“哎
我小儿子洗的衣服到那里去晒呀
要是干不了，顾客就该找他的麻烦了┅┅” 天晴了，太阳出来了，可老奶奶还是发愁：“哎
看这大晴天，哪还有人来买我大儿子的雨伞呀
”就这样，老奶奶一天到晚，愁眉不展，吃不下饭，睡不着觉。
邻居见她一天天衰老下去，便对她说：“老奶奶，您好福气呀
一到下雨天，您大儿子的雨伞就卖得特别好，天一晴，您小儿子的店里就顾客盈门，真让人羡慕呀
” 老奶奶一想，对呀
我原来怎么就没想到呢
从此以后，老奶奶不再发愁了，她吃得香、睡得甜，整天了呵呵的，大家都说她好象变了一个人。
7.学会拒绝 非洲夏夜的草地上，一头强壮的驴子在安详地吃草。
一只小小的悄悄地落在驴子的后蹄处，用它细小的舌尖轻轻地舔驴子的脚踝处。
起初驴子不断地抬蹄或用尾巴来回扫动，渐渐地被舔得很舒适，不再烦躁，仍继续吃草。
就这样，驴子被麻醉了，蝙蝠一会儿就咬了个小口，与同伴轮流喝干了驴子的血。
“杀人蝙蝠”仅仅施以舒适而，在驴子陶醉沉迷之中杀死了比自己大千百倍的对手。
阅读提示：不良诱惑有时就像小小的，静静地接近你，慢慢地腐蚀你。
我们周围有这样的“杀人蝙蝠”吗
如何才能不上当呢
8. 怎样把水烧开 一位青年满怀烦恼地去找一位智者。
他大学毕业后，曾豪情万丈地为自己树立了许多目标，可是几年下来，依然一事无成。
他找到智者时，智者正在河边小屋里读书。
智者微笑着听完青年的倾诉，对他说：“来，你先帮我烧壶开水
” 青年看见墙角放着一把极大的水壶，旁边是一个小火灶，可是没发现柴火，于是便出去找。
他在外面拾了一些枯枝回来，装满一壶水，放在灶台上，在灶内放了些柴火便烧了起来。
可是由于壶太大，那捆柴火 烧尽了，水也没开。
于是他跑出去继续找柴火，等找到了足够的柴火回来，那壶水已凉得差不多了。
这回他学聪明了，没有急于点火，而是再出去找了些柴火。
由于柴火准备得充足，水不一会儿就烧开了。
智者忽然问他：“如果没有足够的柴火，你该怎样把水烧开
” 青年想了一会儿，摇摇头。
智者说：“如果那样，就把壶里的水倒掉一些
” 青年若有所思地点了点头。
智者接着说：“你一开始踌躇满志，树立了太多的目标，就像这个大水壶装的水太多一样，而你有没有足够多的柴火，所以不能把水烧开。
要想把水烧开，你或者倒出一些水，或者先去准备柴火
” 青年顿时大悟。
回去后，他把计划中所列的目标画掉了许多，只留下最近的几个，同时利用业余时间学习各种专业知识，几年后，他的目标基本上都实现了。
只有删繁就简，从最近的目标开始，才会一步步走向成功。
万事挂怀，只会半途而废。
另外，我们只有不断地捡拾那些“柴火”，才能使人生逐渐加温，最终才会让生命沸腾
选自2004年第12期上半月版 9.学会拒绝不良的诱惑 传说古希腊有一个海峡女巫,她用自己的歌声诱惑所有经过这里的船只,使它们触礁沉没.智勇双全的奥德赛船长勇敢地接受了横渡海峡的任务。
为了抵御女巫的歌声，他想出了一个办法：让船员把自己紧紧地绑在桅杆上，这样，即使他听到歌声也无法指挥水手；让所有的船员把耳朵堵上，使他们听不到女巫的歌声。
结果，船只顺利地渡过了海峡。
阅读提示：勇敢的人敢于战胜不良的诱惑，聪明的人总能想出各种办法抗拒不良的诱惑。
10．2005年社会蓝皮书 ★子女教育费占居民消费首位。
★中国教育耗费最大、效率最低、为害最多、误人最重。
身为教育人，有心无力，惭愧，痛心
★如果把教育费用、医疗费用、住房费用除去，中国的恩格尔系数这些年很可能是倒退的。
年年涨, 质量年年降. 家长做了老师该做的: 改作业,辅导孩子。
一个班60多人,老师的教学质量怎能不稀释? 老师也非常辛苦. 价髙质次,就是教育的现状。
★近几年来,国家的教育产业政策,迫使居民消费向子女教育费转移,一个孩子要能像模像样地走出校园,不准备十多万,甚至更多,再碰上个招生事件,就是把父母给卖了,也是无能为力了!当父母的再苦再累,也不会荒废了孩子的学业；国家再穷，千万别从孩子们身上打主意
★，教育也必然商业化。
这只能让掌握着这种资源的教育界“精英”暴富起来，并可培养出一代向钱看的优秀学子。
★这是社会和教育部门利用现在家长望子成龙,望女成凤善良的愿望而哄抬的教价,再不刹车,教育就要走上邪路。
11.父亲、儿子和驴子 一对父子牵着一头驴走在路上。
驴子身上驮着一些粮食，父亲赶着驴，儿子在旁边走着，他们很愉快。
这时路旁的一个妇女说：“你瞧那个父亲多傻，他怎么不让孩子骑到驴背上呢
”于是父亲把孩子抱到了驴背上。
他们继续走，父亲听到一个老者说：“那个父亲对孩子太疼爱了，让孩子骑在驴背上，自己走，孩子长大了能有孝心吗
”于是父亲让孩子下来步行，自己骑着驴。
一位大妈看到了他们父子，愤愤不平地说：“那个父亲也太不像话了，让孩子在路上走，自己骑在驴背上。
”于是父亲把孩子也抱了上去。
一个年轻人牵着一头牛从他们身边走过，他对他的牛说：“你瞧那两个人多狠心，那么瘦的一头驴，他们两个都骑在上面。
”父亲实在是不知道该怎么做了，于是让孩子背上粮食，自己把驴子扛了起来。
12.优势陷阱 三个旅行者同时住进一家旅店。
早上出门时，一个旅行者带了一把伞，另一个人带了一根拐杖，第三个人什么也没有带。
晚上回来，拿伞的人浑身是水，拿拐杖的跌得遍体鳞伤，而第三个旅行者却安然无恙。
前两个旅行者很纳闷：他怎么会没事呢
第三个旅行者先反问拿伞的旅行者：“你为什么会被淋湿而没有摔伤呢
”拿伞的旅行者说：“当大雨来临的时候，我因为有了伞就大胆地在雨中走，却不知道怎么被淋湿了；当我在泥泞坎坷的路上行走时，因为没有拐杖，所以走得非常小心而未被摔伤。
”第三个旅行者又问拿拐杖的旅行者：“你为什么被淋湿而是摔伤了
”拿拐杖的说：“当大雨来临的时候，我因为没带雨伞，便拣能躲雨的地方走，所以没被淋湿。
当我走在泥泞坎坷的路上时，我便用拐杖拄这走，却不知为什么常常跌倒而摔伤。
”第三个旅行者听候笑了笑，说：“这就是我安然无恙的原因。
当大雨来临时我避开走，当道路坎坷时我小心走，所以我既未被淋湿又没有摔伤。
你们的失误就在于你们自恃有凭借的优势，有了优势便少了忧患。
” 阅读提示：是的，人们有很多时候不是跌倒在自己的缺陷上，而是跌倒在自己的优势上。
这则小故事难道不能给我们启发吗